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许多人批评，都来告诉我，我说整个天下人都反对夏老的会集本，我不敢反对；什么原因？老师传给我的，如果我们背叛了老师，我们立足点就没有了，我不违背老师的教诲。你们没有受过老师的嘱咐，你可以批评，你可以说。我受过老师的嘱咐，所以我有讲这部经、弘扬这部经的使命。这在佛法里面祖祖相传，我如果要违背了，甚至於批评，我的罪过是欺师灭祖，欺师灭祖的果报在阿鼻地狱，我不愿意去。所以没有受嘱咐的人，那是另当别论。我是承受老师的教导，老师把这个本子交给我，我接受了，所以我们坚定不移。
这么多年来，确确实实依这个本子学净土的人数增加了，念佛的人多了。这个本子好懂，你把五种原译本拿来看看你就晓得，会集得好，容易懂，非常契合现在人的根性。所以这个方便门开了之后，「普入一切世间」，怎么知道普入？我自己讲经四十一年，四十一年经验告诉我，我在全世界任何地方讲经，讲其他的经跟讲《无量寿经》，听众不一样；讲《无量寿经》听众特别多，讲其他经典的时候，最多也不过是讲《无量寿经》听众的一半，都没有超过三分之二的。由此可知，这个会集本的法缘殊胜无比，得到大众广泛的欢迎，从内心生起喜悦。为什么？他听懂了，他才能欢喜心。原译本不是不好，是古代翻译的，在那个时候一般人看得懂，现在人看起来很困难；他看不懂，兴趣就没有了。这是为什么这些祖师大德要重新会集，道理就在此地。所以记住「方便有多门，归元无二路」，会集是个方便。
何况夏老自己也非常谦虚，他希望这个本子出来之后，能够引导一切大众认真去细读五种原译本；换句话说，他这个话的意思，用现代话来讲，就是这个会集本是五种原译本的导读。这个意思好，你要没有这种指导的话，你对於读五种原译本的心发不出来，不想去研究这个东西，看到这一本导读，兴趣来了，有这个意愿，让你去读五种原译本，功德无量无边。我们五种原译本统统读过了，我还是愿意受持这个会集本。我不但把这五种原译本统统印出来，还将龙舒的会集本、彭际清的节校本、魏默深的会集本，再加上夏老的，《无量寿经》现存的版本九种，我把它印在一起，便利大家，你全部都看到。你欢喜受持哪个本子都好，法门平等，无有高下，哪一个本子都好。为什么？你都是念阿弥陀佛，你都是求生西方极乐世界。凡是念佛求生西方极乐世界的人，心地都是平和的、都是宽容的，如果执著这个、否定那个，我看西方极乐世界去不了。为什么？哪有吵吵闹闹到西方极乐世界去的？不可能的事情。这些道理我们平常都要懂。
所以不仅佛门里面，所有一切宗派法门，我们要平等的尊敬，看《华严》末后五十三参就知道了。五十三位善知识修学的法门都不一样，彼此互相尊重、互相敬爱，自己谦虚，推崇别人，这是佛在此地教导我们的。《华严》是世尊示现成佛第一部讲的经，第一部经里面就教导我们修学的良好态度，我们要把这个意思引伸，对待世间不同的族群、不同的宗教、不同的学术思想，也都要包容，也都要尊敬。读了《华严》之后，我们很清楚、很明白，本是同根生，不同的宗教、不同的文化、不同的哲学思想，就像一棵大树不同的枝干，根是一个。所以任何宗教、任何学术思想，只要深入，真正像佛法讲的彻法底源，你的问题全没有了，都解决了，什么争执都没有了。所以诸佛如来看到一切众生，不管你讲什么他都点头，为什么？人家真正彻法底源。我们没有找到根本，在枝叶上，这个枝跟那个枝会打架；找到根本的时候，原来是一家，原来是一体，什么都化解了。由此可知，这个世界的动乱纷争，根本解决之道，用佛家的术语来说，「深入经藏」，「深解义趣」，问题就解决了。
我们跟其他宗教往来，绝不拉信徒，绝不拉他，「你要信我的教」，不需要，这是错误的。我们鼓励他，深入他的经藏；他要入得深，到最后跟我们就变成一家。他入得浅，他有妄想、有分别、有执著，如果我们也有妄想分别执著，这个想法不一样、执著不一样，就产生矛盾，就产生对立，这个化解很困难。一定要深入，深入到最后，一个根生的，原本是一体的，都没有错，都对。这个问题才真正得到解决，才真正能够「普入一切世间」，得大解脱，这是我们要知道学习的。它另有很深的义趣，在后面赞颂里面，我们读到赞颂的时候，再来详细的研究。
经典，我们从前面读到此地，每一位菩萨，这个主昼神也是法身大士；从偈颂里面来看，不只法身大士，诸佛如来化现的，应以主昼神而得度者，即现主昼神而为说法。《普门品》大家念得很熟，就是这个意思。楞严会上佛说得很明白，诸佛菩萨度化众生，是要实现他的本愿，初发心的时候都发过这个誓愿，「众生无边誓愿度」，所以他有这个智慧、有这个能力，这个愿是要兑现的。如何兑现？「随众生心，应所知量」，与一切众生感应道交。众生有向善的意愿，有希求破迷开悟的意愿，他就来了。用什么身分来，说些什么法门，都没有一定。现身说法，不在佛菩萨那一面，在我们众生这一面。经上常讲「一切法从心想生」，我们心里怎么想，他就怎么示现，所以才契机。他所示现的，跟我们想的不一样，我们就不喜欢了。所以佛菩萨没有一定的形相，也没有一定的说法，这样才能普入。如果有一定的形相、一定的说法，决定不能普入，会有许许多多的障碍。他因为没有一定的形相，没有一定的说法，才能普。虽然说法、形相不一样，他的原理原则决定一样，这是我们一定要懂得，然后才知道如何来学习。
特别是在我们现前这个世界、这个地球，《华严》最契机，能帮助人开悟，了解事实真相，心胸拓开，知道整个地球一切众生是一家人，我们要用这样的心态去看一切众生。佛在经上教我们，年老的男子是我父亲、女子是母亲，年岁小的是我自己的儿女，跟我年龄相彷佛的是我们的亲兄弟姊妹，一家人，整个世界一家人，要互相尊重、相亲相爱、互助合作，不要有误会，不要去打架，这个世间安定和平、繁荣幸福就能够落实。这个事情要靠教学，除教学之外，其他一切手段都达不到，所以教学是神圣的事业。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第三七五卷） 2000/11/2 新加坡净宗学会 档名：12…17…0375
请看「世主妙严品」，得法赞佛，诸神众，主昼神长行，第二句：
【发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。】
菩萨修学的法门，『普观察』，我们著重「普」字。普是平等的意思，普遍的意思；换句话说，离开妄想分别执著，才能够做到。『一切众生』，这是我们都要特别著眼的。「一切众生」，这个经上所讲的是虚空法界的一切众生；不分国土，诸佛如来的刹土；不分族类，族类就是讲十法界有情众生；当然更不会去分别，像现在讲的国家、族群、宗教、文化这些等等。由此可知，法身菩萨的心量，确确实实是包虚空、周法界，心包太虚，量周沙界，人家才是真正的大成就者，这是我们要学习、要效法的。
凡夫修行不能成就，第一个因素就是心量太小，心量小是迷而不觉。要知道一切众生他的真心，心量跟诸佛如来无二无别，这个道理一定要懂。迷失了自性之后，生起妄想分别执著，就把自己的心量愈变愈小，这个样子才造业。造作一切不善业，变现出三途六道的苦报。这些东西，三途六道，连十法界本来都没有的，现在虽然是有，可是要记住，迷的时候有，悟的时候没有。所以在法身大士他们心目当中，有即非有，非有即有。他看到我们这些迷失自性的众生，经上常常感叹著，「可怜悯者」。这些可怜悯者到底是怎么回事情？无非都是从分别执著里面生起的幻相。这个现象《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。「凡所有相」是讲十法界依正庄严，都不是真的。比较而言，一真法界是真的。法身菩萨有没有真妄的概念？给诸位说，决定没有。如果他说一真法界是真的，那也是妄想，那也错了。必须离一切妄想分别执著，虚空法界的真相才大白。
我们看到经上，在在处处都提到「一切众生」，我们要想到这一句的开示，决定不能有分别、有执著，『皆利益，令欢喜』，还要『满足』。诸佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们学佛从哪里学？就在这些地方学，心思、言语、造作，无不是利益一切众生的。我们说利益一个地区，忘掉另外一个地区，这不是利益。为什么？这两个地区利益发生冲突、产生矛盾，最后必然归结到灾难。世间灾难怎么来的？我们一定要清楚、要明了。起心动念最低的限度，我们今天住在这个地球上，要替地球上所有众生去设想，决定不偏在一边，这个世界上所有一切的冲突灾难，才能够化解。如果只顾到自身的利益，必定会引起冲突。孟夫子对梁惠王所说的，「上下交征利，其国危矣」，这个话说得有道理。大家都只顾自己，不顾别人，彼此互相争利，现在社会确实这样，争名夺利，恣情纵欲，这还得了吗？这一种现象要得不到改善，这个世界最后，那就是像基督教、伊斯兰教所说的世界末日。现在这些现象，已经浮在我们面前，非常明显，我们如果不努力改善，世界末日是一天一天跟我们逼近，决定不能够避免。这是人为的，世界毁灭是人为的。
谁能救这个世界？唯有圣贤的教诲。圣贤教诲何以能救世界？圣贤没有私心，圣贤没有私我，无私无我，他才看得清楚、看得明白，不受圣贤教育怎么行？我们自己接受自己得度，这个话一点都不假。你天下乱，我不乱；你们斗争，我不斗争；你们走世界末日，我没有末日；换句话说，你们有妄想分别执著，我没有妄想分别执著；你们在世间攀缘，我们在世间随缘；随缘就自在，攀缘那就辛苦了。什么样的人最幸福、最快乐？舍己为人的人，永远是安稳快乐的。为什么？他的心行如理，我们一般所谓理得心安，理明白了，心就安；心安理得，心安了之后，理就愈来愈明白。这个理就是诸佛菩萨所讲的大道，在三学里面理是般若智慧，心安是定，因定开慧，定帮助你开慧，慧帮助你入更深的禅定，定慧相辅相成，互为体用，一直到无上道。
定慧是自性本来具足的，大乘经上讲性定，自性本来具足；慧，自性本具的般若智慧，都不是外来的。我们今天迷失了自性，没有清净心、没有平等心，对「一切众生」这一句话，真正的含义不了解。如果真正了解，你的分别执著就没有了，跟虚空法界一切众生融合成一体。所以点点滴滴再小的利益都遍虚空法界，这样才能令一切众生欢喜满足。
我们看这一句经文，清凉大师注解里面注得不多，总共只有九个字，九个字把这一句义趣点出来了。「义圆称机，故满心成益」，义圆是契理，称机是契机。我们看菩萨的修行，给我们做重要的参考，我们要在这个地方去学习。这两者必须兼顾，这是大乘；如果偏重在成就自己，然后再帮助别人，这个思想是属於小乘。小乘成就自己难，难在哪里？执著放不下。大乘的教学首先教你放下自己，《金刚经》实在说是大乘初学，佛在经上首先教菩萨要破四相，「无我相」就是无私无我，把自私自利的心完全舍掉，这就入菩萨境界，才能够入理。凡夫学佛用许多的岁月、许多的精力，而不得其门而入，原因就是没有把我放下，这是一切烦恼里面的大根大本。生死轮回的根就是我执，所以执著「我」是绝大的一个错误。
到底有没有「我」？大乘经上说有，有真我。这个身是妄我，虚妄的，不是真实的。真我是什么？大乘经上常讲的法身，法身能生万法，这是我。我们这一个身是所生，不是能生。能生的才是真我，所生的是虚空法界依正庄严一切众生。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，能生，性识是能生，虚空万法是所生。能生的是我，我是主宰的意思，我是永恒不变的意思。这个身做不了主，我们现在妄想心也做不了主，这个身、妄心里头没有主宰，哪儿来的我？一切众生把这个身误以为是我，这是根本的错误。这一个错误，如果不把它转变过来，大乘佛法你就不得其门而入；大乘的法喜，大乘的法乐，你决定得不到；方东美先生以前所说的，「人生最高的享受」，你没有办法体会到。你能够放下一分执著，你能体会到一分。
但是执著的根是我，佛家讲的，这是大小乘经论常常讲的见思烦恼。见惑，见是见解，惑是迷惑，用现代的话来说，错误的见解，错误的看法，头一个「身见」；把身当作我，头一个错误。叫你放下一分，那一分是什么？这就是一分；你放下这一分，你就得一分受用。佛讲的三界八十八品见惑，八十八品分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。根是身见，身见破了，后面那个容易，不难了。你得什么样自在快乐？你证得小乘须陀洹果位，大乘初信位的菩萨，智慧开了，确实人间这一些烦恼去掉一大半，身心安乐，自在快乐，都得到了。
我们今天学佛学了多少年，都入不了这个境界，原因是身见没舍、没放下，起心动念、一切造作，自自然然生起来「我的利益」，这个事情麻烦。我的利益，我家的利益，我团体的利益，现在为什么世界上局势这么紧张？每一个国家就是我的国家利益，麻烦就来了。每一个国家都在发展新武器，这些高科技的武器发展到最后干什么？毁灭世界，跟别人到最后同归於尽。第三次世界大战打起来，没有胜负，同归於尽。人愚痴到这样的程度，不愿意共和，愿意共死，有什么法子？什么原因？都是自私自利的执著。为什么不把这个念头转过来，替对方想？如果每一个人都想到别人的利益，天下太平。我相信不会搞这些武器，拿这些财富来帮助一些需要帮助的这些地区人民，大家共存共荣，那就是佛的世界。总在这一念之差，这一念头转过来，超凡入圣。须陀洹已经是圣人，小乘四果叫四圣。这个念头转不过来，我们学一辈子，还是凡夫。
凡夫实在迷惑到极处，不知道放弃自私自利的好处；放弃自私自利，自己才得真正的利益。世间人不管他得什么利益全是假的，亿万财富也是假的。世界走向末日，整个世界都毁灭，你还能得到什么？你连命都保不住。我们看了许许多多外国资讯，预言里面讲世界末日，讲三次世界大战，这个战争爆发之后，世界上的人大概只剩下七亿人，这是一般估计得最多的。也有很多人说，全世界只剩下七千万人，很可能！人类自己毁灭自己，愚痴到这种程度，全是自私自利造成的。
我们在新加坡这两年，接触新加坡九大宗教，跟各个宗教领导人往来，逐渐开始有这个觉悟，谁能够救这个世界？佛菩萨能救，上帝能救，神能救，必须上帝、神圣、佛菩萨，大家手牵手合作起来，才能救；如果彼此对立，还是同归於尽，决定救不了。觉悟了就合作，彼此界限就没有了，不再想自己的利益，想别人的利益。我们佛教想基督教的利益、想天主教的利益、想伊斯兰教的利益，想他们的利益，我们的心开放了，我们能够相处，能够互相尊重、互助合作。只想我的利益，不想他的利益，就产生矛盾，就会变成斗争，就会变成灾难。
佛家讲理要圆，理怎么圆？放弃自私自利就圆了；佛所讲的原理，你明白了。这一个念头转不过来，不但佛经上讲的你听不懂，祖师详细注解你同样看不懂，障碍在自己这一边，不在别人那一边。所以把这个念头转过来，不但佛菩萨的意思你懂，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，世出世间所有一切义理你也懂了，我们看看其他宗教经典都懂了，都没有障碍。真的是一障一切障，那个「一」是什么？自私自利，只要有这一个障碍，所有障碍全都出现了。这个障碍舍掉，世出世间一切法没有不通达的，一通一切通。我们为什么不接受佛的教诲？为什么不认真去学习？
称机，说实在的话，机是一切众生，为一切众生著想就称机，不肯为一切众生著想如何能称机？我们再仔细去观