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有，但是你找不到，因为它不是物质，它也不是心理，所以你也想不到。我们六根，眼耳鼻舌身接触不到，我们的心也想不到，但是它无处不在。它的确是「不生不灭、不常不断、不来不去、不一不异」，《中观论》上讲的八不，就是形容它。它是真实的，它虽然没有相，它能现一切相，十法界依正庄严都是它变现的。它何以有这么多的变现？缘不相同。遇缘不同，现的相就不一样，相千变万化。相不是真的，相有生灭，性没有生灭。像我们心里头有念头，念头有生灭，心没有生灭，心没有念头。所以心要像虚空一样，身跟国土众生融成一片，自他不二，性相一如，这是法身菩萨的境界。
法身菩萨真正通达明了宇宙人生真相，他与一切众生融合成一体，流露出来的叫大慈大悲。而众生不承认，众生为什么不承认？众生在迷，不知道事实真相。法身菩萨这个时候，才了解事实真相，所以他是真正的慈悲。他的慈悲是真诚、清净、平等的，这里面决定没有差等。可是我们凡夫看起来，似乎有差等。这个差等不是在佛的那一边，是在凡夫自己认知这一边。他认知的深，他接受诸佛菩萨的慈悲也就多了一分，他认知的浅，他接受佛菩萨的慈悲好像就少了一些，就这么回事情。就像日光普照大地是平等的，一棵大树吸收日光的光跟热吸收的多，小草它也同样在那里接受，它受的太阳光跟热就少。不是太阳要多一点给大树，少一点给小草，不是的，它是平等的。你本身能吸收多少？那就看你觉悟的浅深大小不一样。你悟得深、悟得广，你能够接受诸佛菩萨的光热就多；你悟得浅、迷得深，佛菩萨光热还是加持你，你吸收得很少，道理在此地。
古德常说「量大福大」，佛菩萨是心包太虚，量周沙界，心量愈小的人得福愈少，绝对不是佛菩萨不加持，佛菩萨对一切众生平等加持。怎么晓得平等加持？这《大方广佛华严经》不是平等加持的吗？我们每个人手上都有一本，平等加持。你拿到这一部经，从头到尾看一遍，你能体悟多少，各人不相同，各人心量不一样，你所体悟的不相同，你得的受用不一样。如果你的心量大，你一展开，「原来全是自己境界，他讲的就是自己」，你就成佛了。心量小的看这个东西，看这个像看小说一样，与自己毫不相关。把《华严经》当作一本小说来看，看完了，什么也没有能够体会到，这心量太小了，只有自己，没有别人。
所以学佛，头一个条件：「拓开心量，包容别人」，这是佛家教学最殊胜的教义。你要不相信，你走到佛教的道场，只要是正规的道场，它的建筑，你一进山门，头一个看到的弥勒菩萨。弥勒菩萨就代表这个意思，满面笑容，法喜充满。法喜从哪里来的？肚皮很大，什么都能包容，量大。他是代表量大，没有不能够包容的，所以他才法喜充满。这个造像因果都在其中，量大是因，欢喜是果报。量小的，处处跟人过不去，生活可怜，面孔很苦的相。
这些事情只有佛法的道理讲得透彻，佛在此地，真的是方便开导一切众生，帮助众生悟入，悟入宇宙人生真相，叫你要通达明了，这是世出世间无比的殊胜功德。我们自己悟入，成就自己功德；我们帮助别人悟入，成就无量功德。在《华严》上我们看到，无论我们现在过的是什么样的生活，无论现前是什么样的身分，无需要改变，就在自己现前生活方式上、工作岗位上，帮助一切众生觉悟。所以五十三参，这五十三位如来，为我们所示现的，男女老少、各行各业，各个都是诸佛如来，各个都做如是的示现，都在帮助一切众生悟入，《华严经》上讲的一真法界。没有别的事情，就是这么一桩事情。其他事情都不是重要的，只有这一桩事情是真实的，其他的事情都是虚妄的。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，决定不放在心上。世间所有一切诸法，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，有，好，没有也好，不可以放在心上，放在心上就坏了，你的心就坏了。
不但世法不能放在心上，佛法也不能放在心上。《金刚经》讲得很明白，「法尚应舍，何况非法？」他那个法就是世尊四十九年所说的一切法，我们要不要？要！但是不能放在心上。我们要藉著它开悟，放在心上就把我们的悟门堵塞，你就悟不了。换句话说，你所有的一切法，都是释迦牟尼佛所说的法，不是你自己自性透露的法。你把佛教化义趣误会了，佛是教我们开悟，不是教我们记著他的东西。我们要死死的，把他的东西都学了，都放在心里，哪一天才能出师？
释迦牟尼佛是个好老师，善师。善师，善巧方便教导我们开悟、悟入，这才是好老师。要帮助我们自己成佛，不是教我们永远跟著他后头。所以一定要懂得佛教导我们的真实义，开经偈上讲得好，「愿解如来真实义」。真实义是引导我们契入法界，引导我们圆满成佛，佛的恩德才大，这才是一个真正的好老师，善师、善友，才真正令人尊敬。我们跟他学，永远脱离不了他的范围，就是我们自己不善学，不是他不善教。他善教，我们不善学，所以没有办法超越他的范围。果然肯依教奉行，我们这一生能成就。
修学并不是很困难，中国人自古以来，为什么读《金刚经》？为什么那么喜欢？《金刚经》言简意赅，凡夫成佛重要的原理原则都在其中，这很难得。如果我们舍弃了四相，烦恼障就破了。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，你能够舍四相，你就入佛门；四相不能舍，在佛门外面，没有入门，这个要知道。四相里头关键最重要的「我相」，我相就是我们今天常讲的自私自利，起心动念想到我的利益，完了！你入不了佛门。什么时候把自私自利的念头打掉，真的没有了，起心动念都想到一切众生的利益，绝对没有想到自己的利益，那恭喜你，你入佛门了。在大乘里面讲，你是初信位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，你在初信。我相没有舍弃，初信位都没有证得。所以离四相是断烦恼障。《金刚经》下半部讲四见：「我见、人见、众生见、寿者见」，这比前半部的意思深。四见要破掉，破所知障。破四相就脱离六道轮回，破四见就脱离十法界，恭喜你，你就证得一真法界，《华严经》上初住菩萨，欢喜地。
佛法的教学旨趣在此，让我们悟入。我们不肯放下，怎么能悟入？要悟入，势必要放下。为什么不肯放下？对於事实真相没搞清楚。真正搞清楚、搞明白，没有不肯放下的。为什么？放下得大利益，放下得大自在，为什么不放下？你放下之后事事如意，你放不下的时候事事都生烦恼。烦恼从哪儿来的？自己找来的，自作自受。放下就自在，放下就成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，就是这个意思。屠刀是什么？《金刚经》上讲的四相、四见。
我们今天还是不能放下，没有别的，对於佛所讲的半信半疑，没有真正通达明了，这个难，难在这里。真正通达明了，一定要老老实实去做。你不肯做，单单在这里听，单单在这里思惟，没有用处。解跟行要相应，「有解无行」，清凉大师讲「增长邪见」，「有行无解，增长无明」，都不能成就。真正成就，要解行相应。解行是同时的，我懂多少，我就做多少，我做到这么多，那个解又会提升。你懂得这么多，你不肯去做，你的解没有办法提升。所以这两个是相辅相成，从初发心到如来地，都不离开这个原则。所以学了之后，决定要落实在生活里头，要用在处事待人接物，这菩萨行。真干！不干，那是假的，那不是真的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八０卷） 2000/12/26 新加坡净宗学会 档名：12…17…0380
请看「世主妙严品」，得法赞佛，诸神众，主昼神长行，第七句：
【观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。】
这一个法门是观方普现菩萨，他所修学证得的。这里面的境界非常广大，不可思议。我们看看清凉的注解，「如来身云，就体则非有无。约机，则差别遍於十方，不可谓之无。约佛，则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现，以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立，即无差别之差别也」，这几句话把一切理事都说得很透彻、很明白了。特别是在我们现在这个时代，现前的社会，整个世界都不太平、都不安定，彼此不信任，彼此不谅解，不知道事实真相，虚空法界一切众生本来是一家人。因为不了解事实真相，这才产生偏陋执，偏执、陋执，造成许许多多不必要的误会、斗争，带来天灾人祸，造作无量无边的罪业。如果对於事实真相彻底通达明了了，所有灾难都能够化解，这个开示比什么都重要。
什么叫「如来身云」？经文里面，他得的果是『十方法界差别身』，这从相上讲的。相必有体，所以清凉的开示，先从体上来说明。「如来」是从自性上说的，就是我们自己的自性。「身云」，「云」在佛法里面是比喻非有非无。我们看到天上的云彩，不能说它没有，你接近它，它什么也没有，所以佛就用云来形容非有非无的真理。这个真理就是我们讲的真心、自性、本性，是一切众生的根源。
众生从哪儿来的？现在世界上有许多聪明人都在那里研究，宇宙是怎么起源的？生命从哪里来的？自古至今多少人在寻求这个答案。我们看到古今中外的哲学，看到许多宗教的经典，都不能给我们一个很满意的答覆。原因是什么？原因是他们自己本身，没有把这个问题真正搞清楚、搞明白，所有的答覆都是在那里推想，不是亲证的境界。佛法里面讲的是比量的境界，比量只能比个相似，没有法子逼真。
唯有诸佛如来亲证这个境界，所以佛说的就透彻。佛就告诉我们，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？众生从哪里来的？佛说从法身变现出来的，法身是能变，一切诸法是所变。而法身不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的「八不」，形容法身的真相。所变现的境界有生有灭，能变的法身不生不灭。诸位要知道，法身就是经上讲的自性，就是讲的真心。佛对於这一桩事情，用的名词一百多种，在佛经里面。佛为什么用这么多名称来说一桩事情？教我们不要执著，「离名字相，离言说相，离心缘相」，你才能够体会得到。这一桩事情只可以意会，不能言传，稍稍执著在言语文字上，你就全盘都错了；绝对不能用言语文字来说明白，也不可以用心思去想像，你一想就错了，不想现成的，一想就错了。所以说「言语道断，心行处灭」，这才是事实真相。这是我们一切众生共同有的，本有的。
大经里面常常说，佛眼睛看一切众生，一切众生都是诸佛如来。他怎么看的？他是看我们的自性。我们的真心，我们的自性，确确实实是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，真的，一点都不假。我们跟十方三世一切诸佛如来同一个性，所以大经上讲「十方三世佛，共同一法身」。你要真正明白通达了，才晓得众生跟我们自己的关系是多么密切，不是别人，就是自己。所以我们要以诚意，诚意是真心，因为真心没有障碍，可以跟一切众生沟通。妄心就有障碍，妄心就不灵；真心就灵了，真心没有界限。
我们真心对一个蚊虫、对一个蚂蚁说话，它懂，它能听，它能接受。蚂蚁很多，我们以真诚心，不要小看它，「你可怜，你是蚂蚁」，不可以用这种心态，我们要用平等心、尊重心，它也是一尊佛，它也是菩萨。我们没有学佛的，称它作兄弟、称它作朋友，学佛的称它作善友、称它作善知识，它来扰乱我们，我们请它搬家，这个能沟通。真心能沟通，妄心不能沟通。诚心是一念真诚，决定没有一个妄念在当中，你这个心跟它的心就相应。它也是一个众生，跟我们一样，它出来到处跑，它也是谋生，它是找东西吃，它不犯法，它也不犯罪，我们没有权力去伤害它，我们更不可以歧视它。因为我们歧视这些小动物，所以我们常常被别人歧视，因果报应！我们不尊重这些小动物，所以遇到很多人对我们不尊重。你造什么样的因，你得什么样的果报。
不但对於动物我们一视同仁，对於植物也一视同仁，对於石头、瓦块、泥土也一视同仁。为什么？同一个法性变现的，它的根源是一不是二。所以《华严经》上才教导我们，「情与无情，同圆种智」。它要不是一个性变现出来的，怎么能够「同圆种智」？所以真正明白这个道理，了解事实真相，我们对於一切人、一切事、一切物，都应当用真诚、清净、平等心对待。普贤菩萨教我们十个修行纲领，头一个「礼敬诸佛」。「诸佛」两个字怎么讲法？蚊虫蚂蚁都是诸佛，树木花草也是诸佛，沙砾石头也是诸佛，你才晓得那个恭敬心是平等的，那个恭敬是遍虚空法界。这是性德起用，天下哪有不太平？
华藏世界为什么这么美好？极乐世界为什么那么庄严？大家都能用性德，都能用真心；他不用妄心，他用真心，他用性德，他不用烦恼。烦恼是什么？心心所，唯识家所讲的八识五十一心所，他不用这个。交光法师在《楞严》注解里面所说的「舍识用根」，这话讲得有道理。用根是用六根的根性，六根根性是真性。我们用见性见一切事，用闻性听一切音声，平等的。如果用识就不平等，用眼识见的是色尘不平等，用耳识听的音声也不平等，如果用性就平等了。
什么人用性？《华严经》上初住以上的菩萨。所以讲四十一位法身大士，不讲五十一位，为什么？前面十个位次，从初信到十信，他还是用识，不是用性。所以用性德才称为法身大士，你还是用八识五十一心所，你是凡夫，不是圣人。所以菩萨位次，这在大乘圆教，前面十个位次，十信位是贤人，不是圣人，初住以上明心见性，用真心对一切万物，这是圣人，凡圣差别在此地。这个地方给我们说明了十法界的事实真相，我们要明了。
「如来身云」，这一句就是讲法身。法身有没有？法身不能说有，也不能说没有，非有非无，所以用「云」来做比喻。你执著它有，错了；你执著它没有，也错了。你执著它有，它没有形相，我们的六根接触不到，眼看不到，耳听不到，心也想不到，所以你不能说它有。你也不能说它无，为什么？它能现十法界依正庄严。如果这桩事情你还不能够体会，佛在经教里头常常用比喻说法，比喻里头梦讲得最多。《金刚经》上讲的四个比喻，以梦为主，「梦幻泡影」。我们都有作梦的经验，能作梦的是心，梦中境界是现相。能作梦的心，你说它有还是没有？你要说它没有，它能现相，它能现梦境；你要说它有，你找不到，能作梦的心你去找，找不到。所以非有非无是事实真相，它现的相无量无边，天天作梦，天天都做不一样的梦。可是能现梦的是一个心，所现的境界那是各个不相同，为什么？缘不一样，无量无边的因缘。说到法身，说到自性上，因缘都说不上，这楞严会上讲得很清楚，非因缘、非自然。因缘、自然在自性里都没有，这叫第一义，因缘、自然是第二义，不是第一义。
头一句把理给我们说出来，然后再讲现象。现象，首先是「约机」，机是就众生根机上来说，应机说法，应机施教。楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」，这是「约机」。所以「差别遍於十方，不可谓之无」。所现的相，诸位要知道，相就是性，性就是相，性相决定没有差别。宗门明心见性的人，老师父考考他，勘验勘验他，他是不是真的见了性，常常用问答的方法，问他：你会吗？「会么？」你是真正会了吗？看他的答覆，看他的反应，往往出乎我们意料之外，随便拈一法举一举，老和尚点点头，没错！哪一法不是性？
这一种机锋话，一般人很难懂得，祖师用方便的方法来说，用比喻来说，譬如「以金作器，器器皆金」，把金比作法身，把器比作十法界差别现象，从这个比喻上容易体会，金没有变，相可以随自己意思变。我用这些黄金造一尊佛像，看到佛现前。有人说，我不喜欢这尊佛像，我把这尊佛像重新再熔化掉，铸成一尊耶稣的像，耶稣像现前了。其实体还是一个，还是这么多的黄金，不增不减。性永远不变，相随著众生念头在变。所以佛说「一切法从心想生」，一切的法相是从心想生。
十法界依正庄严的相叫做法相，能变现这个相的叫法性。那要问问，哪个不是佛？说佛是讲法性，他是法性