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的「一切暗障」，虽有，不能现前，你被障碍住了。我们要用什么方法帮助自己、帮助别人把一切暗障破除？庞居士那个方法我们做不到，那是究竟圆满的办法，不是彻底觉悟的人做不到，那是真正明心见性。释迦牟尼佛如果不是彻底觉悟，他怎么肯放弃他富贵的生活出去托钵？释迦牟尼佛那个示现跟庞居士的示现没有两样，同一个境界、同一个手段，方式不一样，教中上根性的人一看到就明白了、觉悟了。这是对的，真正把自己找到了，我们现在人讲人生的目的、意义找到了。起心动念、言语造作都给社会大众做启发觉悟的榜样，这是真实功德、真实利益，这叫真正慈悲救世。那个慈济不是说没饭吃给你一点东西吃，没衣服穿给你衣服穿，没有房子住盖几间房子给你住，不是！那是小事，不是根本，根本是教你觉悟，是教你把自己本来面目找回来；用现在的话说，把你人生的目的、意义找到，这才是究竟彻底的慈悲济世，这是真实功德，这个功德无量无边。
所以菩萨在此地跟我们说他修学的法门，最重要的就是「破一切暗障」。一切暗障破了，自自然然就生智慧，就会过幸福美满快乐的生活，生喜乐。诸佛如来、诸大菩萨，他们在十法界教化众生，一切作为无不如是。他们是已经成就了，给我们表演，释迦牟尼佛到这个世间来示现八相成道，表演给我们看；像庞居士的示现，也是表演给我们看。近代在中国禅宗、净宗两位大德，是备受大众景仰的，禅宗是虚云老和尚，净宗是印光大师，这两位大师也是表演给我们看。虚老和尚一生，他所做的建寺安僧，他建了不少寺庙，修复了不少寺庙；他建寺也好、修复寺庙也好，他不做住持，他也不做当家。修好之后请一些法师去主持，在那里修行办道。虚老和尚一生做这个，自己一生过最清苦的生活。而印光大师的示现，可以说是遍及整个地球；虚老和尚的示现只是振兴佛法，他是在这一个小范围里头；印光大师的范围是整个社会、整个世界，希求世界能和平安定。所以他老人家的作为，他不是盖寺庙，他一生没有搞过寺庙，印经布施，他是弘法。他自己家乡口音很重，在南方讲经一般人听不懂，所以他老人家不用讲演，他用文字，他用文字做弘法的手段，用印经。所以十方的供养，他把这个钱办了一个弘化社，在苏州报国寺办了一个弘化社，流通经论善书，只要是劝善的书，弘化社也都印。这其中特别是《安士全书》、《太上感应篇汇编》、《了凡四训》，这三种印的数量最多。他讲演的记录只有一篇，上海护国息灾法会他老人家主持，每天有一次的开示，最后一天传授三皈五戒，当时有同修把他老人家的讲演记录下来，以后印成这一本小册子。我们从他讲演当中，明了他老人家一生的事业就是印经流通。因为那个时候北方也有灾难，他在印经的基金里面拿出三千大洋去赈灾，这个赈灾款项是印经的基金，所以我们才晓得老人家一生做一桩事情，一门深入，他不乱、他不杂，一生专门印经，这个功德是真实功德。
我们想想他跟虚老和尚两个人做的事情，我觉得还是印祖的功德踏实，为什么？虚老和尚建的庙很多都被破坏了，印祖印的这些书流通到全世界。我们学佛得他老人家的恩惠太多太多了，因为初学的时候多半都是弘化社出的书，这是李老师特别跟我们介绍的。弘化社的本子校对得好，错字少，视为善本，它可以说跟金陵刻经处齐名。但是金陵刻经处的书是卖的，印光大师弘化社的书是赠送的，他是一半赠送，一半是成本流通，不赚钱的，非常难得，给我们很大的启发，我们应当学习。所以我学佛，这一点完全学印光大师，修法布施，印经跟大家结缘。以后我们利用这个科技，我们做录音带、录像带，现在我们做CD、VCD ，都是在流通佛法。我们做这个工作，这个工作决定没有过失，人家拿去卖钱了都是好事，只要有人买，只要有人肯读就好，所以是有百利而无一弊。这是印光大师给我们的启示，我们也用这种方法破除一切暗障，得大欢喜，得大智慧。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四一五卷） 2001/5/14 新加坡净宗学会 档名：12…17…0415
请看「世主妙严品」，主方神长行，第四句：
【周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。】
清凉大师注解，「普现说法，闻必惑灭，故不唐劳。」唐是古时候讲的唐捐，用现在话的意思就是空过、白费，你这种辛苦辛劳白费了，我们今天讲浪费精力、浪费时间，这是唐劳的意思。不唐劳就是你没有白费，你这种辛苦是值得的、有代价的，并没有白费；那个劳是劳累辛苦。『普现』，现的意思是双关语，现身说法。菩萨在一切处、一切时为众生现身说法，《行愿品》里面讲「无有疲厌」；我们世间人看到他非常辛苦、非常劳累，但是在他自己以这个为乐。也就是说，菩萨应化在世间，他知道他为什么来的，我们现在人讲他有他生活的目的、有他生活的意义：完全是为众生，不是为自己。迷悟的差别，也就是菩萨跟众生的差别在哪里？众生是念念没有把自己忘掉，一切时、一切处总会为自己著想，起心动念都是自己；虽然想到别人，也不会把自己忘掉，这是跟佛菩萨不一样的地方。佛菩萨只为众生，绝对没有想到自己。众生跟佛菩萨差别就在此，可以说除这一点之外，在形相上毫无差别。世尊当年在世，跟我们一样生活，一样穿衣吃饭，一样工作，所以在形迹上，我们找不到差别的所在；实质上的差别，佛菩萨为众生，世间人虽为众生，也没有忘掉自己，佛菩萨真正是无我、无人、无众生、无寿者。不但相没有，念头都没有。《金刚经》后半部讲无四见，我见、人见、众生见、寿者见，那个「见」是念头，念头都没有，这才叫「应化」。
菩萨的德号「周行不碍」，周是周遍，行就是教化众生，不碍就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，入不二法门，入无障碍的境界。凡夫动辄有碍，碍从哪里来的？这障碍从妄想来的，从分别来的，从执著来的。只要你妄想分别执著还没有放下，你决定有障碍，你的障碍决定不能够破除，无论你用什么方法，你没有办法破除障碍。什么原因？你要晓得障碍从哪里来的，障碍就是从妄想分别执著来的，因此有妄想分别执著就破不了障碍。用什么方法把障碍突破？放下妄想分别执著，障碍就没有了。所以众生修行修得好辛苦，断烦恼用什么方法断烦恼？用烦恼去断烦恼，这哪能断得掉？用分别去断分别，用妄想去断妄想，所以无量劫到今天就收不到效果。我们要明白这个道理，这个搞法叫不干不净，他能产生最大的效果，离三恶道生三善道，这是最大的效果，出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？执著来的，执著是第一个因素，分别、妄想是第二个因素、第三个因素。我们今天执著断恶修善，这个一般凡夫懂，要你分别要你执著什么是善、什么是恶，你认真去断恶修善，果报来生是人天福报。你要问为什么？因为你分别妄想没有离开，这是对中下根性人说法。为什么？说高了他不懂，说离妄想分别执著他做不到，这是不得已为他说下等法。
这就是佛法里头常讲的观机说法，你是什么样的根性，给你说什么法门，你懂了，依教修行，对你肯定有好处，不堕三恶道生三善道也是好处。这是一般六道众生个个希求的，佛菩萨也能满足他的愿望。比这一种根机更高一点的人，他知道六道纵然生天，天福享尽还是要堕落。为什么？阿赖耶识里面无量劫含藏著恶因种子，这个东西并没有消灭，所以福报享尽了，这些恶的种子它又起作用，又起现行，果报还自受，经上讲得好，「假使百千劫，因缘会遇时，果报还自受」。佛在经上老老实实告诉我们，六道凡夫肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，要比起恶道，八万大劫的时间还是很短暂的；堕在阿鼻地狱，真正是千万亿劫，不是八万大劫，这个事实真相我们怎么会知道？佛给我们讲，我们听了也不能接受，认为什么？佛是吓唬我们，佛是用这个话来勉励我们，劝我们断恶修善，这是佛用的一种手段，不是事实。我们凡夫对佛说法用这种态度，而不知道佛说法绝不使用任何手段，要用手段对付人，这是凡夫，决定不是佛菩萨。
佛菩萨，《金刚般若经》上讲，「如来是真语者、实语者、如语者。」你们想想这个话，「真」就不假，「实」则不虚，「如」完全跟事实相应，佛没有加添一点，也没有减少一点，事实怎样，佛就怎样说，这叫如语，佛哪里会打妄语？怎么可能对一切众生还用手段？这个手段纵然是善意的，佛也不会用，佛字字句句老老实实劝人，我们要明白，要能体会得佛对我们恩德有多大；你能体会得，你才知恩报恩。
为什么这些众生、接受佛陀教学的佛门四众，不知道报恩，什么原因？不知恩，不知道。不知道佛恩，不但不知道佛恩，也不知道父母恩，不知道众生恩，更不知道国家恩。所以我们念回向偈天天「上报四重恩」，实在讲滑口而过，有没有报恩的念头？恐怕一万人当中难得有三、五个。照著回向偈念念而已，没有这个心！真有报恩的心，我们用什么来报恩？你一定会做到受持读诵为人演说，这才能报恩，这一句没有做到！真正报恩者，《观经》里面讲的三福、十善、四摄、六度，你一定落实，你还不能够落实，你不知恩。
这一桩事情，佛不会责备六道凡夫，何以故？我们在《大智度论》里面看到，知恩报恩是二地菩萨修学的；由此可知，二地菩萨的智慧，真正明了一切众生於我有恩德、对我有恩；一切众生里面包括鬼神，包括畜生，还包括植物、矿物，矿物是土地。我们步步都踏在土地上，土地对我有恩，我们每天呼吸空气，空气对我有恩，几个人能想到？天地万物是为我自己生存提供无尽的资源，来供养我。我不知道恩德，起心动念、言语造作违背了恩德，这才有劳诸佛菩萨为我们示现。我们在这一段里面看到的，这一段在我们一般讲这是一章，诸佛如来化现主方神的身分。主方神在前面跟诸位介绍过，这就是从事於教学工作者，叫主方神；他来主持、来负责，教导你要走哪一个方向。
中国古人所谓「一日为师，终身为父」，你亲近一个善知识，善知识指出你一条路，虽然时间很短，可能只有一两个小时，影响你的一生，他指出一条正确的道路，这个恩德就非常非常大。为什么？一生得利益，没有走错路。我们走路的时候，迷失路了，向路边一个人问他，从哪里走，他指出我们一个方向，主方神！我们在人生的道路上，这个关系太大了。人生道路上迷失方向，回头难！纵然回头，你浪费多少时间，浪费多少精力，而这么多时间当中，你又造了许许多多的罪业，那个损失太重太重了，这些事情我们是不是想到？从来没有想过，所以你怎么会知恩？不知恩，你怎么会报恩，哪有这个道理？这一桩事情，在现代当然诸佛菩萨、诸大圣贤不会怪你，为什么不怪你？没人教你，《无量寿经》上讲得好：「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，所以就不会责怪你，同情你怜悯你，你可怜，你没有受过教育。
佛经是世出世间至善圆满的教科书，古大德比喻作人天眼目，又说一切众生法身慧命之所托，我们依靠的。可惜在现代，读的人太少，明白的人就更少，真正能体悟、真正能够做到的是愈来愈少。我们有幸能够契入这个境界，我们就要发心当主方神，主方神不在别处，我发心依教修行，我发心处处为人演说，我就是主方神，这是佛学一个名词。「主方神」用现代的话来说，「佛陀教育的工作者」，我从事这个工作，无论男女老少，无论我们今天在社会上是什么样的身分，是过什么样的生活，统统没有关系。
你仔细去观察，这个地方列的十个十位，这十位就是我刚才讲的，男女老少各行各业不同身分，无不从事於为迷惑众生指点方向的工作，干这个事情。出家在家菩萨如果能把其他事情统统放下，专职来干这个事情，古时候有，现在也有。在家居士讲经说法、指点迷津的人不少，教化众生不必一定要升座，尤其在现代这个社会，也用不著出家。现在实在讲这个科技带来许多的方便，你在家里面，可以讲给你兄弟姊妹听，可以讲给你亲戚朋友听，可以讲给你儿女听，一面讲一面可以用小摄像机录像，或者用录音机录音。录下来干什么？到处跟人结缘，你就真正在做主方神的工作。所以不必在讲台上，不必升座，把佛菩萨的教诲告诉一切有缘的大众。什么叫有缘？他听了生欢喜心，他能听得进去，这个人就是有缘之人，我们就晓得他的善根福德因缘成熟；他不能接受，不愿意听，我们就不必送给他。缘要有耐心去等待，今年他不愿意，到明年也许他愿意了，这是佛法里头常说的时节因缘，他该在什么时候欢喜接受，有一定的，勉强不得。所以我们要懂得，我们没有神通，没有能力观机，试探，展示在他面前，看看他喜欢不喜欢；他有兴趣喜欢，就送给他，没有兴趣不喜欢，那我们就收回来。常存此心，要求的水平不必太高。为什么？我们看到现前世界众生，大多数的这个中水平他就接受了；高水平一般都是福报很大的富贵人家，样样他都要选择，叫高档；中下阶层的人，普普通通他就很满足。这些都是属於观机，观机确实就能够「周行不碍」。
我们自己在修学过程当中亦复如是，早年这些机器还没有普遍的时候，我们最早用录音机，圆盘的录音机，非常笨重，录音带会磨损，听久了声音沙哑，都不清楚了，但是还是非常珍惜。当声音沙哑听不清楚的时候，格外的专注，我们知道这些是善根成熟的人，他这么认真，听到几句，他明白了，他就能落实，他就能得利益，这就是我们应当要效法的。如果我们自己不能讲，听到有其他法师居士，我们不要分别，不要分别这个人的身分地位，都不要分别，只听他讲的东西是不是如法，与经教相应不相应；经教是标准，他讲的如理如法，没有违背经教，我们就可以流通，可以大量的拷贝流通，只要他没有版权；有版权那是一个限制。我们要给社会大众做好榜样，佛弟子守法，决定不做盗版的行为，我们不做这个，他东西再好，我们也无可奈何，我们不能够翻印。
世尊在菩萨戒经里面教导我们，「不作国贼」，贼怎么说？贼害，这一句话用现在的话来解释，决定不做伤害国家社会的事情。第二条「不谤国主」，国家的领导人纵然有过失，我们缄默不说话，绝不毁谤；对一般人，古圣先贤都常常教导我们隐恶扬善，何况对於国家领导人？他的过失，我们一字不提，不放在心上；看到他有好的，我们给他宣扬，日久天长会启发他的良心，帮助他改恶向善，这里头有很深的道理。如果我们把别人的不善放在我们心上，受最大的伤害是我们自己，我们自己的良心、我们的清净心被污染，你说这个损失多大。
永远保持真诚清净平等的慈悲心，决定不把别人的不善放在心上。佛在经典上教导我们，「不容毫分不善夹杂」，我们要常常想到这句话。世界上最笨的人、最蠢的人、最愚痴的人，就是把所有人的不善统统装在自己的善心里头，把自己的心变坏了。最蠢的人，干这种傻事情，害自己。新加坡的许哲不就是好例子吗？她心里头纯善，我们这社会大众都公认她是善人，她善在哪里？她从来不把别人不善放在心上，《十善业道经》里面说「不容毫分不善夹杂」，她做到了；她没有念过这部经，她做到了。为什么她能够做得到，我们做不到？要多想想！所以我们的心，我们的善心，这是「人之初，性本善」。我们要记一切众生的善心善愿善行，成就自己圆满的善德，所以决定不能毁谤，对於一切众生都不可以毁谤。
第三条「不漏国税」，不漏国税是不负债，人不负债，这个自在。偷税是负债的行为，偷税是偷盗的行为，几个人知道？佛教我们布施供养，纳税是布施供养国家社会，好事情！有人说，我们这个税收被贪官污吏拿去了，那是他的事情，那不是我的事情，我修我的福德、修我的功德，他造他的罪业。绝不能够因为这个世间贪官污吏多，我们自己也想种种方法来逃税。他造业，我也造业，他堕落，我跟他一起堕落，错了！岂不闻佛家常说「公修公得，婆修婆得，不修不得」，我们要明白这