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我们再想想古时候祖师大德，建丛林、办学校，过去的丛林就是佛教大学。我早年亲近方东美先生，方老师这个话跟我讲过十遍都不止，我印象很深刻。他告诉我，要想复兴佛教，非丛林制度不可，这个话我非常深刻，丛林就是办佛教大学。为什么只有办学校才能真正做到长时间的薰习？我们做学生，每天听经、研究经教八小时，然后在念佛堂念佛八小时，一天十六个小时，「集菩提行」，还有八个小时吃饭、洗澡、洗衣服、睡觉，这是应当的，保持你身心的健康。你一天十六个小时在佛法里头，你那个妄想杂念才能够压得下去，两个小时不行，压不住，四个小时也不行。你才晓得丛林制度里面，它那个方法，为什么要这么要求。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经八小时，学生们听了之后去思惟，八小时听完之后，去思惟、去观想、去坐禅，把佛的教诲完全落实到自己生活，那就是修行，所以他行，他才能把烦恼伏得住，我们今天没法子。但是现在如果是一等聪明人、善根福德人，他每天可以做十六个小时，我们利用电视机，你只要有一套光碟或者是录像带，你每天听八个小时，然后你去思惟、去观想，你去落实。陈光别老居士何以能够预知时至往生？不就是这么个道理吗？把我们讲经的录像带全部搬回家去了，他生了四年病，虽然身体衰弱，神智清楚，这个福报了不起，头脑要清楚。躺在病床上一天看录像带看八个小时，不看录像带的时候就念阿弥陀佛，想极乐世界的依正庄严，观想！万缘放下，一心求生净土，四年下来成功了，就这么个道理。所以你薰习的时间不够，难！
我们将来这个学院，甚至於将来发展为大学，我们要恢复祖师的教诲，不能跟一般学校一样。一般学校训练什么？训练佛学家，训练成佛学的学者，与生死毫不相关，那我们就全都错了。我们的目标，希望我们佛学院将来的同学个个都是西方极乐世界的佛菩萨，决定往生。所以我们的佛学院有念佛堂、有禅堂；现代的修行，总归纳起来，不外乎禅与净，要求把你所学的一些道理、所学的一些方法完全做到，圆圆满满落实在生活当中，落实在处事待人接物，起心动念、言语造作都与经教相应，我们要求这个，肯定成就。这就是薰修的时间，菩提薰修的时间决定要超过烦恼，你才有救！一半一半都靠不住，决定要超过。为自己，同时也为世间，为世间人做一个好榜样，让世间人看看，他这样成就的，就能效法。我们利用现在的高科技，我们设最好的网路频道，教室里面上课，我们统统上网，全世界都能看到。许许多多在家的同修，他家里面要有电脑，这电脑将来会很普遍，他在家里头可以修学，在家里头可以学习。所以这样一个佛学院，全世界有一所就够了，不必要多，我们一定要把人力、物力、财力集中来使用。『妙髻行斯境』，广步妙髻主空神，他修的是这个法门。第六首：
【一切众生界，流转生死海，佛放灭苦光，无碍神能见。】
这是无碍光焰主空神他的赞颂。清凉大师在这里有个小注，解释「生死海」。『一切众生界，流转生死海』。《瑜伽师地论》说：「五法相似，生死得大海名」，用海来做比喻。为什么？第一「处无边」，海大没有边，「相似故」。第二「甚深」，五法的教义甚深。第三「难度」，大海太大了，渡海不容易。在从前航海用帆船，确实非常危险，近代科技发达，航海比较安全，比从前安全多了。第四「不可饮」，海水不能饮。第五「大宝所依」，海里面的宝物很多。他的解释是：由前面四个意思，众生流转；最后一个意思「大宝所依」，佛菩萨到这个地方来教化，佛菩萨是宝。
由此可知，这个话是真实的，除佛法之外，要想脱离六道轮回，我们用佛经的术语说「无有是处」，办不到！为什么办不到？没有超越六道轮回的智慧，你就办不到。超越六道轮回智慧在大乘佛法里面；小乘法里面，要想脱离六道轮回非常不容易，为什么？轮回是怎么来的？佛跟我们讲，由於妄想分别执著三种烦恼变现出来的境界，唯识所变。佛跟我们说，如何才能脱离六道？决定要把世出世间一切法的执著彻底放下，你才能够脱离六道轮回。执著里头第一个是身见，我们常讲自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，都是属於我，我贪、我瞋、我痴、我慢，六道凡夫哪一个不是起心动念都是我？所以人我执断掉了，证阿罗汉果，这超越六道轮回了。虽然超越六道轮回，超越不了十法界，六道轮回是内凡，四圣法界叫外凡，还是凡夫一个，他所证得的是相似位，还不是真的。必须再进一步，把世出世间一切法的分别也断掉了，诸位要晓得，执著断掉了心清净，但不平等，阿罗汉还有傲慢的习气在，对一切法的分别断掉了，这心才得平等。有分别哪里会平等？有执著就决定不能清净。分别执著都无，才出得了十法界，证得法身菩萨的果位，这就到一真法界。破一品无明，圆教初住菩萨，破二品无明，证二住菩萨。无明是最难断的妄想，这个妄想非常微细，我们凡夫觉察不出来，凡夫以为没有妄想了，其实微细的妄想，自己都觉察不出来。所以只有佛才能帮助我们得到真正究竟圆满，世法做不到。再看底下这一句：
【清净功德藏，能为世福田，随以智开觉，力神於此悟。】
第七位无碍胜力主空神，他从这个地方开悟的。他的赞颂在这里教导我们，世间的福田是什么？『清净功德藏』才是世间真正的福田。我们要修福，怎么个修法？福里头要有智慧，『随以智开觉』，没有智慧，我们常讲那是世间的痴福。修这种福的人，我们现前见到，现在在全世界，你们看到有得到很高地位的，有得很大财富的，亿万富翁，他是不是世间真正的福田？不是，一些跟他常常往来的人跟我们说，他生活并不快乐，富而不乐。真正的福田是什么？幸福快乐，得大自在。他不自在，为什么？他只有福德，他不是功德。为什么不是功德？他没有清净，清净是功德。修因要修「清净功德藏」，这个藏是宝藏，也是含藏，我们中国人常讲的「积阴德」，做的好事不要给人知道；人家知道，这个人赞叹，那个人表扬，你的这点福就报掉了。人家赞叹你是福，表扬你是福，你的福随时就报掉了。所以古圣先贤都劝我们积阴德，阴德好，没有人知道，不会报掉，藏在那里，越积越厚，『能为世福田』。这是像哪些人？像古代的这些帝王，古代帝王他们的始祖决定是清净功德藏，所以他的福报子子孙孙都享受，多少代都享不尽，积得厚！我们印祖对中国古人修积功德感受果报的，他常常赞叹孔老夫子，孔老夫子修的是清净功德藏，确确实实能为世福田，到现在二千五百多年，不衰不坏。佛修的清净功德藏就更圆满，更大、更不可思议。这个偈颂里面，我们必须要记住的，福里头有智，智里面有福，福慧双修、慧智等运，才有这样殊胜的果报。无碍胜力主空神，诸位想想，肯定他是如来化身的。底下一首：
【众生痴所覆，流转於险道，佛为放光明，离垢神能证。】
这是离垢光明主空神他的赞颂。离垢就是远离烦恼，远离一切污染，叫做「离垢」。众生很可怜，『痴所覆』，贪瞋痴，三毒烦恼里面最严重的是痴，如果他不愚痴，他就不会起贪瞋烦恼。为什么起贪瞋烦恼？愚痴，没有智慧，不明事理真相。随顺贪瞋痴，那就『流转於险道』，险道是三恶道，感得三途苦报。要靠谁来帮助他？除佛以外没有人能帮助。佛慈悲，能在恶道里头现身，应以畜生身得度，佛现畜生身。我们在佛门一个小册子里面看到，《物犹如此》，这里面记载不少的公案，佛眼观察畜生道里面的畜生，看到有几只猪，这个小猪群，这猪可怜，佛也示现成一只猪，在这猪群里面天天跟这些猪讲经说法，这些猪都得度，这个例子我们能够相信。这猪群里头有能得度的，有不能得度的，什么原因？过去生中曾经学佛，临终时候一念错了，得这个身。但是佛法所薰修的，就是阿赖耶识里面的佛法种子还有相当的力量，佛去帮助它，它行，它能接受。佛跟它说什么法门？决定是说念佛往生法门，这个法门是究竟度脱，畜生里头念佛往生的不少。
谛闲法师早年在温州头陀寺做住持的时候，他庙里头一只大公鸡往生，他把这个故事常常讲给大家听。大公鸡每天跟著大家一起念佛，有一天大家念佛念完了，这只公鸡还在佛堂，它不走，香灯师要关门，赶它走，它跑到大殿当中，面对著佛像，叫了三声，死了，站著死的，所以老和尚把它当作出家人一样，荼毗安葬在山后。我们想到这只公鸡，前世一定是个出家人，修行的功夫也不错，临终一念之差变畜生身，它有灵性，它还知道念佛。过去我们在台湾，好像是在高雄，哪个地方我记不得，有一只狗，也是每天跟著出家人上早晚殿，它上早晚殿，到大家打三皈它就走了，以后被一个出家人发现，大概它从前是这个庙里面的住持和尚，为什么？打三皈他就走了。有一天把这只狗叫来训它一顿，「你现在是畜生，不是方丈，课诵没有做完，不可以离开。」把它训了一顿之后，果然就乖乖的，到课诵完了跟大众一起离开。好像以后过了几个月之后往生了，所以有人说它的前生是这个庙里头的老和尚，它有灵性，它修得还不错。为什么堕畜生身？执著这个寺庙是他的，舍不得离开，所以只有投畜生道，还在这个寺庙里头。这些故事很多，我们听了很多，是真的不是假的。佛能度他，佛知道前因后果，佛知道他生生世世的行业，所以佛说法契机，能帮助这些苦难众生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四三三卷） 2001/7/11 新加坡净宗学会 档名：12…17…0433
请看「世主妙严品」，主空神偈颂第九首：
【智慧无边际，悉现诸国土，光明照世间，妙音斯见佛。】
这是深远妙音主空神他的赞颂。在前面长行我们看到他得的法门是「普见十方智光明解脱门」，这是表说法，我们在赞颂里面学习。『智慧无边际』，这句话非常重要。我们学了佛之后才晓得，人生真正的目的是什么？是在求觉悟。孔老夫子他老人家常常也反省，也在思惟，人生在世究竟是为什么？他老人家最后的结论，一句话：「不如学也」，学就是觉悟。我们在佛法里面看到的，菩萨从初发心一直到成佛，小乘四果四向，大乘五十一个阶位，无非是步步高升，提升自己的品位。怎么提升法？提升自己的觉性，这是非常明显的为我们显示出来了；儒家没有这样明显的启示，在佛法里这么样的明显。我们真正要觉悟到，一切时一切处、一切境缘之中，皆是菩萨学处！菩萨这个名号是从古印度梵语音译过来的，意思就是觉，由此可知，真正发心求觉悟的人，这个人就叫做菩萨。佛法里头殊胜，用现在的话来讲，他真的是民主自由开放，佛不专制，佛不执著，佛的经典决不是说非佛所说的不能称为佛经，佛没有这个说法。佛说五种人说经他都承认，五种是五类，每一类里头又不知道有多少，可以说一切众生所说的只要与佛的宗旨相同，佛都承认这是经，跟他所说的没有两样。什么样的原则？从觉性里面说的就一样，从迷情里面说出来的，那跟佛就不一样，佛的迷情断尽了，所以说他是究竟圆满的智慧。实在讲，情跟智是一桩事情，迷的时候叫它做「情」，悟的时候叫它做「智」，所以转迷为悟，转情识为智慧。迷情作主，这叫凡夫；智慧作主，这叫圣人、叫佛菩萨。由此可知，转凡成圣跟转迷成悟、转情成智，说法不一样，境界意思完全相同，这是我们一定要知道的。
「智慧无边际」，我们的迷情也是无边际；下面讲『悉现诸国土』，迷悟都一样。现在的关键，如何转迷为悟、转情为智，这个工作是神圣的，我们自己要晓得转，同时也要帮助别人转。世间迷的人多，悟的人也不少，如果悟的人遇到缘，他成就很快，确确实实能在一生当中完成人生的目标。《华严经》上，善财童子给我们做榜样，善财是什么人？他是表法的，善是表有善根，他有善心，他有善念，他有善行，这个人有善根；财表福德，这个人有福报，有福报他才能遇到缘，殊胜的机缘，才能遇到好的老师，好的同学，好的修学环境。最胜的缘无过於这三桩事情，这三桩事情要是遇到了，哪有不一生成就的道理？所以佛法确实是当生成就的佛法，特别是《华严》。中国过去确实有几位高僧大德想办个华严大学，由於社会的动乱，战争的频繁，没有能办成功。《华严》是佛法的根本法轮，它的教义分开来就是大小乘十个宗，合起来就是一部《大方广佛华严》，无比的殊胜。一定要用真实智慧，「悉现诸国土」。我们今天住在这个地球，至少要示现在这个地球上，我们的光明，光明就是觉悟，觉悟的生活，觉悟的工作，觉悟的应酬，觉悟的生活，一定要照世间，「照世间」就是佛在经典上常讲的为人演说，这就是『光明照世间』，妙音菩萨修学这个法门成就的。我们再看下面这一首，最后一首：
【佛为度众生，修行遍十方，如是大愿心，普现能观察。】
主空神末后的这一首，是光遍十方主空神，他得的法门是「不动本处而普现世间解脱门」。本处是什么？是讲的真如自性，是说的如如不动，就是讲自性本具的定慧，定是福，慧是智。「遍十方」就是度众生，这是人生的意义、人生的价值，诸佛菩萨他们生命的意义就是广度众生，与一切众生和光同尘。修行是修给众生看的，真修它有实效，让众生明显的看出来，命运转了，《了凡四训》里面讲改造命运。诸位想想这个世间人，哪一个不关怀自己的命运？不管中国人外国人，不管是信宗教不信宗教，亘古以来，没有一个众生不关心自己的生命，不关心自己的命运，一切众生都有这个念头改造命运。他不知道怎么改法，觉悟的人知道，觉就改了，迷就改不了。所以佛为一切众生展现出一个觉悟的样子，那就是『修行遍十方』，在一切时一切处面对一切众生，展现一个修行的榜样；因为能够修正自己错误的行为，修正错误的想法、看法、作法，得到圆满的果报，福慧圆满。这是世出世间第一等的事业，究竟圆满的善行，是佛行、是菩萨行，是佛菩萨的生活。我们选择了这个行业，选择了这种修行的法门，这是无量劫来希有的因缘，自己要明白！自己真的明白，自己才充满了信心。信自己，信老师，信道德，这个道就是佛菩萨所传之道，我们真信，依照这个道修行，成就无量无边的德能。
修道是因，德是果报，德能是果报；经典上常连相合起来讲，德相，德相是果报，这个话是真的不是假的。连世间人看相算命都常讲，「相随心转」。这个相广义的说，不但我们身相愈转愈好，佛三十二相八十种好，人看人爱，人看人欢喜。佛以相好摄受一切众生，让一切众生见了佛，舍不得离开他，听他教诲，是摄受众生的一种手段，不是自受用。要有自受用，他还有我见、我相。没有，完全没有，诸佛菩萨所示现的全是他受用，没有自受用。我们初学的凡夫，我执没破，我见没断，念念当中还有自己，这个不要紧，只要你觉，为什么？破我相我执，那是上一层的功夫，世出世间的学问总是要从基础下手。今天纵然还有我见我相，没有关系，只要认真肯学、肯求觉，我执我相决定是随著�