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【恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门。】
第四尊，菩萨的名号含义很深，『恒住波浪』，「波浪」是什么意思？动荡不安的社会。我们今天的社会是大风大浪，不是普通的小浪，今天我们所处的是极其险恶的波涛，在这个大浪之下，多少众生卷入海底，沉沦三途。这真是大慈大悲，菩萨能够恒顺众生，「住波浪」是「恒顺众生，随喜功德」，令一切众生离恶道。在这里头作如是的示现，天天这样做示现，众生贪财我舍财，众生积蓄我不积蓄，众生好名我舍名，这就能帮助众生离恶道。我们讲，讲的印象很浅，不深，真正做出来。做出来你还得有机会，没有机会的时候你怎么作法？有人要骗你，机会来了，我让他骗，欢欢喜喜做出来给人看。
我早年在台湾，追随道安法师办大专佛学讲座，道安法师对我很器重，委派我做总主讲，我跟他往来很密。大家都晓得，道安法师不贪财，道安法师好名，所以人家利用这个来骗他，组织一个公司，请你老人家当董事长，董事长不是白当，一定要拿钱投资。钱被人骗去了，决定不会还的，和尚好骗。他到以后发现了，发现这些人是来骗他的，老和尚心平气和，别人不知道，以为老和尚上当，又被骗了。有一天我去看他，有一个骗他的人从他那里离开，我在大门口碰到，我进去，老和尚说：「某个居士刚才来过，你有没有看到他？」我说：「我碰到，在大门口碰到」，他说：「他今天又来骗我」，我说：「怎么样？」他说：「我给他了」。那个人不知道，以为和尚又是上当，其实和尚清清楚楚、明明白白，做出来给我们看。这个世间是不是真正有占便宜的人？真正有吃亏的？没有，因果通三世。他来骗你，你欢欢喜喜的给他骗，他自己还不知道，来世遇到的时候，他欢欢喜喜来供养，他来还债、来供养，有的时候供养还供养得莫名其妙，为什么？不知不觉的来供养，供养之后还后悔，「为什么这么糊涂，把这么多钱供养给这个法师？」简丰文居士对我就这样的，无缘无故送个讲堂给我，不少钱！以后他告诉我说：「法师，我回去后悔了一年」，一年之后他不后悔了，为什么？佛法慢慢学，他懂得是真正的好事，全家都赞成。原来家人都不原谅他，自己糊里糊涂做这桩事情，有前因后果。所以菩萨所在，哪有不欢喜的道理？不要说骗，侮辱、陷害都欢喜，来生衷心护法。不能有一丝毫不善的心存在，有丝毫不善心就变成冤冤相报，那个事情麻烦大了。我们可以把它变成来生最好的信徒、最好的护法，这个多好！一念不善心的话，来生变成冤亲债主，冤冤相报，这就不好了。我们心多安乐、多自在！对方如果有善根，也就是还有一点良心，过个三年五载他觉悟了，他回头，「过去我做这个事情不对，对不起某人」，纵然面子上下不来，他心里有惭愧心。如果能有智慧勇於改过，他的回报晚几年之后，它就现前了。佛法有很深很深的道理！
所以这个名号非常有意思，「住波浪」就是住今天的这个社会。要教众生离三恶道，不贪、不瞋、不痴，我们自己一定要做出榜样。提供机会的人，我们不但没有一丝毫不善的心对他，感恩的心对他。他给我机会来表演，跟唱戏一样，我唱正派，他唱反派，没有那个反派显不出我这个正派，反正功德一样大，演得逼真、演得好，自利利他，不但没有怨恨，报他的恩！他虽然没有存这个心，不是存心来帮助我们表演的，他确实是恶意，但是恶意做了好事情，跟佛菩萨往来，他做了好事情；跟众生往来，那他造了恶业。跟佛菩萨往来，不管是善心是恶心，都办了好事。我们在这个境界里头锻炼成纯善纯净，没有这个境界，纯善纯净到哪里修？所以佛一再的叮咛嘱咐我们、教导我们「不憎恶人」，不可以讨厌恶人。第五位：
【吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门。】
「月」是光明，月光清凉，用这个来做比喻，吉祥的宝月，破众生的愚痴。对一类执著错误知见严重的人，我们晓得用什么方法去帮助他，用吉祥清凉去帮助他，真实的智慧，善巧方便，这里头要有耐心。方法的总原则、总纲领是佛教菩萨的四摄法，四摄法是四个原则，对哪一类的众生，对哪一类的病况要了解。这个人烦恼里面哪一种烦恼最重？我们在四摄法里头用哪一种方法来接引他，来跟他交往，去影响他、去感化他，使他能够觉悟，使他能够回头，舍弃错误的想法看法，回归到圣贤的教诲。这个事情难，不是一桩容易事情，破邪显正；方法的纲领，那就是显正，让他慢慢觉悟他那个邪法有错误。清凉大师注解说四个字：「以智灭痴」，这是真实智慧，《无量寿经》跟我们讲的「住真实慧」、「惠以真实之利」；『吉祥宝月』就是「惠以真实之利」。第六位：
【妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。】
清凉的注解好，「为行所迁，一切皆苦」。这个「行」是行为，这个字当动词讲，那就是我们的妄想分别执著造成言行上的种种不善业，不善业所迁，迁到你受报，现前是花报，未来是果报，这个业报不善。从哪里看出不善？纵然是富贵，所谓是富而不乐，这个果报就不好，反而比不上贫而乐。这两句话我们不能小看，乐，常生欢喜心，乐往上升；不乐往下坠，不能够小看它，不乐是烦恼、忧虑、牵挂多，它往下坠落。乐的人心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，肯定往上升，乐的人放得下，不乐的人放不下，放下才真正自在快乐。菩萨示现在世间，教化众生的手段，只有一个总纲领，布施供养，对一切众生财布施、法布施、无畏布施，起心动念、言语造作无一不是布施，三轮体空的布施，所以他得大自在，他得大圆满。智慧圆满，智慧自在；福德圆满，福德自在。世间真正自在快乐之人，一般凡夫看不出来。什么人看得出来？跟他同等境界的人看得出来，比他高境界的人看得出来，达不到他的境界就看不出来。菩萨所作所为，是不是需要人看得出来？不需要，要想人看得出来是好名，就堕落了，心就不清净了。一丝毫都不沾染，这样子能够『灭一切诸趣苦』，帮助一切众生，这个「诸趣」是讲六道，帮助六道众生离苦得乐。『妙华龙髻』这个德号，我们也要能体会，大乘经里面讲到「妙」，非有非空，空有不二才叫妙。「华」是讲的修因，「龙」是讲的变幻莫测，「髻」是讲的高显、非常明显，这四个字的意思，就能帮助众生离苦得乐。第七位：
【普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。】
清凉注解：「将智灭痴，未免於见。了痴见性，痴见自亡。真妄等观，是佛境也。」这是给我们透了一点消息，教导我们善巧方便的办法。『普持光味』，「普」是平等持，平等持里面我们必须要知道，大经上常常跟我们开示的「一即一切，一切即一」，不是叫你所有法门都要去学、都要去受持，那个麻烦大了，那你还是有分别执著；「一即一切」，任何一个法门，自己选定适合自己的根性，适合自己修行的环境就好，永远保持。对於其他的法门平等的恭敬，平等的赞叹，就像五十三参一样，那叫「普持」，一即一切。这个「光」表智慧，智慧里头产生法味，法味是比喻受用。为什么菩萨常生欢喜心？就是法味无有穷尽，所以他能『净治』，「治」是对治，对治『一切众生诸见』，「诸见」是邪见，邪见愚痴；『性』是当「根」讲，邪见的根、愚痴的根。菩萨从这里修行证果的，所以他的名号跟他所修学的法门，名号就是修学法门的纲领，好像做文章一样，名号是题目，文不离题。诸佛菩萨没有名号，名号全是表法的，代表这一个法门，这个法门是他所主修的。
这个地方，说实在话就是普持、等持，清凉里面讲的「真妄等观」。真妄等观，我们就知道，入不二法门。真妄是二法，二法不是佛法。再告诉你，真跟妄也不是一法，如何能在不是二法又不是一法，你才真正能入不二法门。为什么说不是一法？真跟妄确实不是一法，但是它也不是二法，非一非二，这才入真正不二法门。佛法常讲非色非空、非真非妄，这是事实真相，何以？能变的心性是真的，是一，所变换的相状是假的，它不一，所以非空非有才把这个事相搞清楚、搞明白了，这叫做不二法门，这样才叫「真妄等观」。见性没有执著，见相也不执著，离妄想分别执著才叫等观；里面掺杂著妄想分别执著，就不平等，就不叫普持。由此可知，「普持光味」是在世出世间所有一切诸法里面用清净心看、用平等心看。我们今天把它变一变这个言语的说法，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个心来看一切众生，看世出世间一切法，叫「普持」，这叫「入不二法门」，这是佛境界。我们在日常生活当中天天练，不知不觉就入佛境界。入佛境界，念佛发愿求生，哪有不生极乐世界的道理？经不听不行，多听！慢慢才会觉悟到。第八位：
【宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门。】
清凉大师说：「一切众生，有佛种性。圆明可贵，具德称宝。佛眼普观，佛智普示。正因令显，如出金藏。大心若起，如种生芽，故云出生。缘了二因，为能悟之妙道。」清凉说得好，一切众生皆有佛性，「圆明可贵」，圆是圆满，明是光明，它具足万德万能，所以称之为宝。菩萨德号里有『宝焰』、『华光』，修行方法里面有『出生一切宝种性』，换句话说，佛性是人人都有，但是众生不觉，不知道自己有。菩萨出现在世间，怎样帮助众生令他觉悟自己有佛性，自己有跟诸佛如来一样的智慧德相？怎么样教他自己知道？这是帮助众生第一桩的大事，帮助他知道，然后帮助他开发。清凉在比喻上说「如出金藏」，就好像金矿，他知道自己有，但是没有开采出来，先知道了，「我家里山上有金矿」；进一步就帮他开采。先要教他知道，教他自己要有信心，进一步的帮助他。帮助他，自己一定要做示范，示范要明显，让他容易觉察到。
释迦牟尼佛为四众同学们做的示范非常明显，但是像须菩提尊者这样善根深厚的人，还要三十年才看出来，这就是教导我们要亲近善知识。如果不是长期亲近善知识，那你是上根利智的人，很短的时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师，他是上根利智，极短的时间他就看出来了，行！他在曹溪住一晚上，「一宿觉」！但是中下根性的人，要不是长时间的亲近老师、天天观察，很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机，一般成就的人，标准的时间是五年到十年，这是标准的时间。但是我们也有看到古大德，为报老师的恩，追随老师一辈子的，到老师往生之后，他才离开老师道场，教化一方。这是示现「知恩报恩」，不肯离开老师，追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样，我们要有慧眼去观察，就会学到很多很多东西。第九位：
【金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。】
清凉大师注解：「了如不取，则心不摇动，湛如停海，万德攸归故」，我们要记住，我们要能懂。怎样能做到真正不动心，成就无量无边功德？「了如」就是见性，大乘佛法的教学，目的就在此地。所以经本一翻开，头一句话「如是我闻」，你要是把「如是」这两个字明白了，你的心就不会动摇，你就成就自性本定，自性本定是首楞严大定，你就证得。所有一切境界你接触的时候，为什么会不动摇？「如是我闻」，就这一句！你们能懂吗？「我闻」就是「我了」，明了了，「闻」是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨，如是我闻！见到作恶的众生堕阿鼻地狱，如是我闻！不动心。三途、六道、十法界，是真如本性所现的幻相，在这里头决定不生妄想分别执著，自性本定。他前面两句讲得太好了，「了如不取」，「不取」就是不起心、不动念、不分别、不执著；才起心动念，你已经著相、已经取了，「取」是十二因缘里「爱、取、有」。所以『得不动心功德海』。第十位：
【海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。】
清凉注：「入法界定，如法界遍」。心遍法界，身也遍法界，行也遍法界，无一不遍法界，但是首先要入法界定。『普入法界三昧』，「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨，跟金刚妙髻菩萨，异曲同工，这两位菩萨的法门非常非常接近，大同小异。小异里面，金刚妙髻菩萨，如果我们讲自利利他，稍微偏重在自利；海潮雷音则稍微偏重在利他，利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说，这里头有一点差别，实际上利他跟自利完全是相同的；我们从哪边说。「金刚」是比喻如如不动，「海潮雷音」是形容教化众生。「雷」有唤醒振奋的意思，唤醒一切众生的迷梦；「海潮」是表时节因缘，时候到了，佛菩萨一定来教化众生，帮助一切众生觉悟。「金刚妙髻」是自己德行真正成就了，成就自己的金刚般若，金刚三昧，所以这两尊菩萨，我们可以合起来看，意思就会很圆满。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四一卷） 2001/10/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0441
请看「世主妙严品」，主海神偈颂：
《大方广佛华严经》里面所说的这些神众，清凉大师在科里面标的是「杂神众」；「杂」意思是讲它的种类很多。宇宙之间，今天科学家也证实是由许多不同维次空间组成。跟我们同一个维次，我们现在大家都知道所谓三度空间，同在三度空间这些生物，我们很容易接触得到。如果他是在四度空间，或者在五度空间，或者是更高维次的空间，就不是我们六根能力所能够接触得到的。现代科学家告诉我们，从理论上讲空间维次是无限的，这个说法非常正确，《华严经》里面就显示出各个不同维次空间的状况。所以有人问，这些神众、这些鬼神到底是有还是没有？我们依据佛在经典上的说法是决定有，这是很高深的学问。
这种说法现代一般人，特别是受过科学洗礼之人，而实在讲，科学他也没有完全通达，真正有高层次这些大科学家他们肯定。像爱因斯坦这些人，他们承认宇宙之间有神明的存在。其实这个神明就是不同维次空间的生物，有许许多多他们的智慧、德能、相好都比人间殊胜太多。这种说法实在讲中下根性的人不得利益。佛法著重在理机双契，所谓是「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」；换句话说，佛讲的一些经典，我们学了现前要是不得受用，也就是说不能落实到我们生活上，我们用这么多时间、这么多精力去学习，就感觉得很可惜，为什么？所学非所用。
《华严》称之为大圆满，圆满我们当下一定能得到受用。当下不能得受用，怎么能称之为圆满？如何落实到我们现实生活里面？那就是它表法的意趣。譬如这一段所讲的是主海神，这里面意义、境界就很广大，很广很深。凡是在我们这个社会上从事一种事业，这种事业对於现前世间影响的面很广、影响的时间很长，这与主海就相应了。而社会上这些行业很多，最明显的，是教育这个行业。中国古人所谓「十年树木，百年树人」，尤其是古圣先贤的教育，孔老夫子的教育、孟夫子的教育、释迦牟尼佛的教育，都能够超越时间、超越空间，无论在什么时代，无论在什么地区，一切众生有缘学习，都能得到切身的利益。这种教学就像大海一样，主导这个教育的，那不就叫主海神吗？其次像今天有许多大的企业家，在这个世界上许许多多国家地区都有分公司，都有分支的行号，他的事业影响到人民的生活，也有海洋的意思在。更为突出的，像现在的传播，高科技的传播，卫星电视、网际网路无远弗届，都有海洋的意思在。这些话我就说到此地为止，诸位同修就能够体会得到。凡是一种事业、一种思想、一种技术，能够帮助全世界众生，而且有深远影响的，都是属於这一类。
《华严》确实是不思议的经典。为什么？就像经里面所说的「一即是多，多即是一；一多不二」，无论哪一个法门都能包容一切法门，这是《华严》的特色。何以能够圆满的包含？他的心真诚，他的心广大，经论里面常讲的「心包太虚，量周沙界」，尤其他真正离开了一切妄想分别执著，所以没有一�