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可知，「海德光明」的教诲就是诸佛如来圆满的教诲。「总收万善」，一个善法都不漏，帮助我们成就无上正等正觉。这十句，它是有次第的，不能够错乱的。后后胜於前前，后面可以包括前面，前面不包括后面。就像盖大楼一样，十层大楼，第十层一定包括底下九层。下面这一层不包括上面，上面那一层一定包括下面，为什么？依它而起的。这是一个说法，但是在《华严》教义里头，「一即一切，一切即一」，它是圆融的，正是清凉大师所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，从一到十这是次第，次第不碍圆融，圆融不碍次第。所以就《华严》教义上来说，任何一条都具足其他的九条，「一即是多，多即是一」，这个意思才叫大圆满，才是与性德圆满的相应。如果一条不能具足一切，这不是性德。性德决定是圆融的，决定是圆含一切，圆满包含一切。
为什么？世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，性识是一，它怎么会不圆融？就像一棵大树一样，枝叶繁茂，它是一个根生的。所以树上任何一片叶、任何一个枝条都是整个大树的一部分、不可分离的一部分，它是圆满的。缺了一片叶、缺了一个枝它就不圆满了。所以我们从这个地方体会到，虚空法界一切众生是一体。如果有这个认知，这个人解悟了。他真的是这个认知，他一点都不怀疑，但是他得不到佛法的受用，为什么？他没有契入，就是他没有证得。要契入这个境界、证得，你才得真实受用，也就是你才过真正佛菩萨的生活，那才是人生最高的享受；你没有证得、没有契入，虽然能够理解，你能说，不是你自己境界，你得不到真实受用。这个理与事我们总得要清楚、要明了。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四五卷） 2001/10/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0445
请看「世主妙严品」，主河神偈颂第一首：
【尔时普发迅流主河神，承佛威力，普观一切主河神众而说颂言。如来往昔为众生，修治法海无边行，譬如霈泽清炎暑，普灭众生烦恼热。】
这一首是普发迅流主河神的赞颂，也是他修学的报告。前面我们曾经读到他所修的法门，是「普雨无边法雨解脱门」。这个意思是弘法利生，也就是今天我们所说的多元文化的义务教学，他可以说是不遗余力，而且在经文里面显示出来，他的法缘无比的殊胜。这一桩事情，我想每一位弘法的菩萨都有意愿希求，就是接受他的教化的人众多，而且时间长，这些是属於果德。果必有因，因是什么？因是要真诚的与一切众生结法缘，你的法缘才殊胜。法缘怎么个结法？世尊教导我们的四摄法，那是与一切众生结法缘最重要的开示。
第一个要布施，布施什么？这里我们不能不知道。总的来说，布施真诚的爱心，这样才能够得一切众生生欢喜心。你要不能真诚爱护一切众生，你的法缘怎么可能殊胜？至於其他的一切布施供养，都从真诚心里面流出来的，如果不是真诚的爱心，换句话说，你那些布施供养都是虚伪的。何以说虚伪的？妄心当中必定有不正当的希求，总不外乎求名、求利、求供养，总不外乎这些，这样做你的法缘就损失了。纵然你有智慧、你有辩才，佛法里面讲你有善巧方便，你也拥有大量的信徒，这些信徒只限於你眼前，你不能够与九法界一切众生起感应道交，这个地方我们要认真去思惟，才能了解事实真相。所以诸佛如来、法身菩萨他们的法缘尽虚空、遍法界，他的缘怎么结的？没有别的，真诚清净平等的慈悲，所以他结的法缘不可思议。
我们现在看偈颂的经文，第一句『如来往昔为众生』，这是结法缘。诸佛如来无始劫以来，一直到今天，并没有终止，还得要无量劫之后，无始无终，就是真诚慈悲为众生，他不为自己。『修治法海无边行』，「修」是修正，「治」是对治，其实诸佛如来哪有毛病？跟诸位说，烦恼习气早就断得干干净净，圆成佛道了。但是为众生，九法界众生烦恼习气没有断尽，六道里面那真是圆满具足无量无边的烦恼，一品烦恼都没有断。
四圣法界里面的众生，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了若干品，如果把尘沙烦恼断尽，他就超越十法界，这是契入一真法界，《华严经》上称他作法身菩萨，「破一品无明，证一分法身」。无明烦恼断尽了，诸位要晓得，到等觉菩萨，破四十品无明，还有最后一品，最后一品叫生相无明。由此可知，世尊示现在法界当中，不但示现在十法界，也示现在一真法界。示现什么？示现修正、对治烦恼习气。在六道里面，看看六道众生的毛病，佛菩萨也示现这种种毛病。先示现跟众生一样的，然后再示现修行、修治，怎么样把自己的烦恼克服掉，儒家讲的「克己复礼」，自己做出修行的样子，表演给众生看，让众生看到之后学佛菩萨，「他用这个方法把烦恼习气断了，我也来学学。」这叫大慈大悲。
六道众生苦！「烦恼无边誓愿断」，我们要示现无边的烦恼，示现断烦恼的样子。这里面包括断烦恼的道理、方法、境界，做给众生看，讲给众生听，这些众生看到听到，觉悟了。向佛菩萨学习，仿效佛菩萨修治自己的烦恼习气。「无边行」，行是行门，就是修行，无量无边的方式、善巧方便，全是做给众生看的。所以我们想想释迦牟尼佛，降生在我们这个世间，如同凡夫，八相成道，这个用意非常的深。这就是教我们，我们要想转凡成圣，就得要学八相成道。从哪里学起？从觉悟，觉悟「世间无常，国土危脆，死生事大」，真的觉悟了。觉悟之后如何来解决这个问题？这个问题佛已经看清楚、看明白了，怎么解决？出家修行。这个出家，诸位同修要记住，要了解它真正的意义，不是说我们今天剃了头，找个寺庙去出家，这是形式，实在讲无济於事。
表现出家，你要晓得什么是家，烦恼是家、三界是家、生死是家，佛剃头出家表现，是教我们要出烦恼家、出三界家、出生死家，你要明白这个意思。要想出这个家，怎么出法？要知道这三种家是怎么来的，迷失了自性变现出来的。你要想真正出家，得破迷开悟，迷是什么？迷是魔障，所以世尊示现降魔。魔里头有五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔，这四种魔都降伏了，那以后怎么办？自己事情了了，「生死已办」，自己的问题解决了，要示现帮助一切众生。释迦牟尼佛全做出来给我们看，真正对得起我们，好老师！这种教学确确实实是究竟圆满的智慧，我们在这个世间再找不到第二个，这是真的不是假的，这是我们学习的处所，所谓是菩萨学处。世尊给我们做榜样，又惟恐我们在这一生不能证得究竟的果位，因此特别劝导我们念佛求生弥陀净土。为什么？世尊对我们的期望是期望我们快速圆满成就，不要拐弯抹角，不要耽误很多时间，不要浪费很多精力，用意在此地，我们都要能够体会到。《华严经》上所说的自始至终，无非是诸佛如来为众生表演修治无量无边的行法。
下面这两句是比喻，『譬如霈泽清炎暑』，「霈泽」是大雨，「炎暑」是夏天。佛的表演，「炎暑」实在讲就是比喻我们现在生活的世间，苦海、烦恼炽盛比喻作「炎暑」。佛为我们表演，佛为我们说法，这是一副清凉剂，就好比大雨，炎暑遇到大雨，暑气完全消除了，我们得到清凉自在。『普灭众生烦恼热』，这一句是法合，合比喻。这是普发迅流菩萨，他为我们显示的，字字句句真的是无量义，我们得细心去体会。再看第二首：
【佛昔难宣无量劫，以愿光明净世间，诸根熟者令悟道，此普洁神心所悟。】
普洁泉涧主河神，这是他的赞颂。他所修学的法门是「普现一切众生前令永离烦恼」。主河神，用清凉水洗涤众生的烦恼垢，这十位代表给我们很大的启示，显示方法善巧无量无边，方向、目的只有一个，断烦恼的方法。如何教我们自己能够断烦恼，转烦恼为菩提；如何能帮助一切众生断烦恼。我们看这一章经文，总的义趣不外如是。普洁菩萨，在这名号里头特别要留意的是「洁」这个字，它是对治染污的。尤其「普」字用得好，普是平等，普才清净。
『佛昔难宣无量劫』，「昔」是往昔，难说能说，难解能解，无量劫不是短时间。佛的弘愿不可思议，『以愿光明净世间』，这句话我们绝不能够大意，要细心去体会。佛跟魔差别就在这一个字，佛以光明「净」世间，魔以光明「染」世间，你是佛、你是魔关键就在这一个字。诸位要晓得，佛有光明，魔也有光明，魔的光明也很大，普通人没办法跟他对抗。佛的光明是金色光明，魔的光明也是金色光明，诸位去读《楞严经》五十种阴魔你就知道。大魔王他的福德很大，他有广大的世智辩聪，天上人间都没有法子跟他相比。但是光，佛在经上告诉我们，诸佛菩萨的光明大，但是是柔和的，就是我们讲佛光很大，金色光明，它不刺眼，我们看到愈看愈舒服。魔的光明刺眼，就像太阳的光一样，你没有办法直接眼睛对它看，它刺眼，魔光跟佛光差别就在此地，这个我们要懂。
魔的磁场跟佛的磁场不一样，现在人讲磁场，我们中国人讲气分。诸佛菩萨的气分柔和，你亲近他你会生欢喜心，你会生敬爱心、敬畏之心，又喜欢又畏惧，喜欢，不想离开。魔的气分就不一样，魔的气分，你是完全被它制伏住，你想离开，不敢。不是不愿意离开，不敢离开，怕他不高兴，怕他发脾气，那我们受不了。而诸佛菩萨，我们不愿意离开他，是出於内心的。佛跟魔要从这些地方细细去辨别。为什么？对我们的修学产生关键的作用。无论世出世法，你要想求学，首先要找一个好老师，这个老师是魔弟子还是佛弟子，那对我们修学就产生关键的作用。普洁神在此地告诉我们，凡是诸佛菩萨圣贤教诲，必定是让我们得到清净平等觉。
『诸根熟者令悟道』，这是佛经里面常常讲的当机者，他得到的受用最大。亲近善知识，他真的开悟了，就像宗门里面常说的「大彻大悟，明心见性」。他契入了，这是根熟的众生；根没有熟的众生，种了善根。根没有熟的众生程度差别很大，完全没有善根的人不是没有，有，但是并不是多数，是少数；善根少的人，帮他增长；没有善根的人，帮他种善根。诸佛菩萨倒驾慈航到世间就是来干这个的，没有善根的人帮他种善根，有善根的人帮他提升，善根成熟的人帮他悟入。这里面我们简单举几个例子来说，十法界这里面的有情众生，有有善根的、有没有善根的，你就想到十法界：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，上面是声闻、缘觉、菩萨、佛。这是大分来说，细分差别是无量的。
善根成熟令悟道，这个悟道，道就是真如本性，明心见性叫做悟道。真的觉悟了，正等正觉，他离开十法界，破一品无明证一分法身，他入一真法界，这是根熟众生。十法界里头根熟的众生，帮助他脱离十法界，证得一真法界。由此可知，根没有熟的，必须帮助他、提升他，这是普洁菩萨他所修的、他所行的，自行化他。『心所悟』，他要不悟，纵然肯自行，不肯化他。徐老师上午讲儒学，讲到儒家，君子儒、小人儒，那个小人也不容易，小人儒是什么？就是佛法讲的小乘法，只求自利，不能发心利他，是这么回事情。君子儒是大乘，自己觉悟之后，一定发心帮助别人，没有条件，尽心尽力帮助人，这在儒家叫大人儒。儒家讲的太极，就是佛家讲的真如本性、真心自性，佛讲的名词很多，都是说这桩事情，说法不一样，意思完全相同。第三首：
【大悲方便等众生，悉现其前常化诱，普使净治烦恼垢，净眼见此深欢悦。】
这是离尘净眼主河神他的赞颂。他修学的法门是「以大悲方便令一切众生断除尘垢」，都是与水有关系。尘垢是比喻，像我们这张桌子，桌子擦得很干净，一天不擦桌面上就落了灰尘；一个月不擦，这个桌子就不能使用，我们手一摸都染上灰尘。垢是污染，不干净的东西污染了。把这两个字来比喻五欲六尘，五欲是垢。我们一般人都不喜欢，身上穿的衣服要是被脏东西污染了，你就知道把这衣服脱下来赶快去洗干净，人都爱美。你心地被污染，你为什么不能够洗干净？
我们的精神被污染、心地被污染，被什么东西污染？财污染了、色污染了、名污染了，被饮食污染了，好吃；被睡眠污染了，贪睡。一个人贪睡的时候，精神萎靡不振，不能振作，大好光阴虚过了，这都是罪过。「垢」严重，「尘」比较轻一点，尘是六根所对的境界，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，这是尘。我们看菩萨的赞颂，他是如何对治的，真正把自己的尘垢洗刷干净。我们想在这一生成就，不能不知道，不能不向他学习。
第一个「大悲心」，我们不能疏忽，大悲心把我们自私自利的尘垢洗掉了。他的大悲心是真的不是假的，怎么知道他是真的？『大悲方便等众生』，你看他大悲心的心量多大！等虚空法界一切众生。从这一句里头我们就明白，菩萨是「心包太虚，量周沙界」。他有这样广大的心量，所以才有方便，方是方法，便是便宜，「方便」两个字就是：最适合的方法。这个方法多了，对哪一种人最适合就用哪一种方法，方法因人而异，不是一样的。一样的方法度不了许许多多的众生，为什么？众生根性不一样，嗜欲不一样，嗜好、爱欲不一样。
再说得清楚一点，他的妄想不一样、分别执著不一样，所以佛要用种种方便，这才为我们说出「应以什么身得度就现什么身」，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。这个意思你明白了吗？好像是明白了，其实没有明白。你看看《观世音菩萨普门品》、你看看《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」，我们以观世音菩萨做例子、做比喻，三十二应是三十二大类，把一切众生全都包括在其中，应以国王身而得度者，他就现国王身；应以长者居士身得度者，他就现长者居士身；应以童男童女身得度者，他就现童男童女身，无所不现！我们从这个地方恍然大悟，世出世间一切大圣大贤都是应化，应以基督身得度者，他就现基督耶稣；应以伊斯兰教得度者，他就现穆罕默德；应以阿拉身得度者，他就现阿拉；应以天主身得度者，他就现天主、就现上帝，这样我们才真正明了，原来统统是一个人，这就是宗教里头常讲的「唯一真神」。真神只有一个，世出世间所有一切的贤圣都是这个真神的化身，是一不是二，有什么好争论的！这个事情真的搞清楚、搞明白了，宗教之间的冲突没有了，族群之间的冲突没有了，国土冲突没有了，世出世间许许多多的矛盾冲突全都化解掉了。
这个世间，这个世间是讲虚空法界，无量无边不同维次空间的众生都能够平等对待、和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，你看这个世间多美好！要想达到这个目的，要教人觉悟，让一切众生真正明了宇宙人生真相，宇宙人生是一体，宇宙人生是一个身，你看看多亲切！要说一家人，实际上还不够亲切，是一体！佛经上说出来了，「十方三世佛，共同一法身」。什么是法身？明心见性就是证得法身，见性他晓得世出世间所有一切法是心性变现的，「唯心所现」，那个心就是本性，那个心就是所有宗教里面讲的真神，唯一的真神是自性。「唯心所现，唯识所变」，识就是真心起用，起作用的时候就叫它做识。心跟识是一不是二，二你就迷了，知道是一不是二你就觉了，「入不二法门」，入不二法门就觉悟了，这是大觉，这是真正的悟入了。佛法教学，实在讲真正达到究竟圆满。从佛法教学里面我们就体会到善巧方便，高度的智慧、高度的技巧，真是教人佩服到五体投地。
『悉现其前常化诱』，在《华严》末后一品「入法界品」里面，为我们讲得非常详细，你果然觉悟了，我们生活在这个世间，我们周边的一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来大悲化现来诱导我们。『普使净治烦恼垢』，目的是对治我们的烦恼，帮助我们恢复到清净心，恢复平等心，恢复真诚心，恢复正觉慈悲。净眼神他修这个法门，他从这个法门里面契入如来境界，也就是证得一真法界。一真法界，初地叫欢喜地，法喜充满，自行化他。
第四首：
【佛演妙音普使闻，众生爱乐心欢喜，悉使涤除无量苦，此遍吼神之解脱。】
这是十方遍吼主河神，他所修