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『一切众生悉调伏』，这是化他，自行就化他。一切众生怎么会被你调伏？被你功德所感化的。我们讲功德，儒家讲道德，你是一个道德善人，你的道德善行，自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』，这就是一切圆满法门。色力勇健主稼神，他能明了，他能够证得。第四首：
【佛昔修治大悲海，其心念念等世间，是故神通无有边，增益精气能观见。】
这是第四位增益精气主稼神，在前面长行，我们看到他修学的法门，是「得见佛大悲无量神通变化力」。他的赞颂，特别提示我们，修学第一要拓开心量，心量小不能成就。我们看看佛的心量，『佛昔修治大悲海』，修是修行，治是对治。佛在凡夫地的时候，心量也很小，在凡夫地跟我们一样，也是自私自利。起心动念只想自己，想自己的家庭，自己这个小团体，自己这个小地区，不能发心为一切众生服务。「他不是我家人，他是外人，我为什么给他服务？」「他不跟我同一个国家，他是外国人，他不是我这个族群，他跟我是不同的文化，不同的族群，我为什么要跟他服务？」说起来振振有辞，让人听到觉得也很有道理，什么道理？自私自利的道理，在今天这个时代不能解决问题。这种观念、这种思想、这种心量，只能在现代我们居住在这个地球上，制造事端、制造麻烦。
由於科技的发达、交通便捷，我们居住的距离缩小了。今天通过卫星电视、网际网路，在这个地球上任何一个地区，发生一点小小的事情，通过高科技的传播，我们立刻就知道，那个画面立刻就看到了。现在我们要知道，地球已经变成一家人，一家人还要分彼此，那不就麻烦来了吗？心量不拓开怎么行？所以要修、要治，我们的慈悲心要扩大，从爱缘慈悲要提升到「众生缘慈悲」，你不提升不行。我原来只爱我自己喜欢的人，我爱的人对他慈悲，现在要扩大，对所有众生要慈悲，要能够推己及人。把你的爱心扩大，你能够爱这个地球上所有的人民、所有的生物，你才配得上做二十一世纪的地球人，你才有资格、有条件，住二十一世纪的地球村。诸位细细去想我这一句话！
菩萨的慈悲跟我们凡夫不一样，菩萨慈悲叫「法缘慈悲」，什么叫法缘？菩萨了解宇宙人生真相，他那个慈悲心从这里头生出来的。知道虚空法界一切众生，皆是唯心所现，唯识所变。他明白这个理，他了解事实真相，那个大慈悲心从这个地方生出来的，所以叫法缘慈悲。他是有法理做依据的，他不是感情的。到如来果地上，这个慈悲心又提升了一级，提升到究竟圆满，叫「无缘慈悲」。缘是条件，无条件。菩萨还有条件，到佛已经无条件。菩萨是什么？虽明其理，虽知道事实真相，没有完全契入，我们佛门里叫证入，没有圆满究竟的证入。到如来果地上才圆满究竟证入，所以他的心『念念等世间』，等是平等。这个世间是虚空法界一切诸佛国土，佛经上常讲的十法界依正庄严，起心动念与这个境界相应。
『是故神通无有边』，「神通」著重在通字，通是通达，没有障碍了。智慧没有障碍，德能没有障碍，这个德能是讲能力。我们六根的能力，眼见没有障碍，尽虚空、遍法界，过去现在未来，你都见到，亲眼所见，我们叫它做天眼通。耳听的能力没有障碍了，虚空法界一切音声，想听，听得清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法，距离我们这里十万亿佛国土，我想听，这个想就像我们那个收音机频道拨对了，立刻就收听到，清清楚楚；不想听了，这个频道关起来，一点声音都没有。尽虚空、遍法界，一切诸佛菩萨善知识讲经说法，想听什么都能听得到。
六根的能力完全恢复了，这叫神通，神是形容神奇莫测；通是事实，就是指的六根，六根通了，没有障碍了。「无有边际」就是无有障碍。菩萨在此地告诉我们，他这个通是怎么修成的？『其心念念等世间』，这句话重要，这一首偈里头，这一句是中心。我们今天六根不通，什么原因？我们念念都为自己，自私自利，所以六根都不通了。增益精气主稼神，这是他所修学的，他为我们示现的，换句话说，他教导我们。我们应当向他学习，把这个爱心扩大，念念慈悲一切众生，尽虚空、遍法界，这就对了。第五首：
【佛遍世间常现前，一切方便无空过，悉净众生诸惑恼，此普生神之解脱。】
普生根果主稼神，在长行里面我们读到的，他所得的法门，他所修行证果的这个方法是「普现佛福田，令下种无失坏解脱门」。我们在这里看到他的赞颂，他的心得报告，这个境界不可思议。『佛遍世间常现前』，我们听到这句话，我想许许多多的同学不以为然，我们今天的社会是什么？是魔遍世间常现前，我要是把这个佛改成魔，你们诸位一定都点头。可是菩萨在此地明明告诉我们是「佛遍世间常现前」，这到底是怎么回事？我们现前这个世间，到底是佛还是魔？
同学们一定要晓得，在大觉的修行人，这个大觉修行人就是法身菩萨，妄想分别执著统统断掉了，禅宗里面大彻大悟明心见性。我们听听他们常说的，这个世间「无佛亦无魔」，这话是真的不是假的。如果我们套《六祖坛经》里面一句话来说，佛、魔是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，你们想想这是什么境界？诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们，佛法要从自性当中求，所以佛法叫内学。不能在外面求，在外面求你就错了。在外面求，求法就变成外道。佛法要从内心里面求，一念觉，佛遍世间常现前；一念迷，魔遍世间常现前，这才是事实真相。
由此可知，真正学佛的人，记住这个话，学佛，在他的境界里是佛遍世间常现前。假如是搞佛学的，佛学跟学佛这两个字颠倒就不一样了，如果是搞佛学，那今天这个社会魔遍世间常现前。我们心目当中，观看这一个世间，到底是佛遍满，还是魔遍满，关键在我们是学佛，还是佛学。学佛必定要断烦恼，必定要依戒定慧三学，这是学佛；如果我们天天研教，研究这些经典教理，把戒定慧疏忽了，我们搞的是佛学。无论你是作文章，或者你是在言谈当中，你是佛学，不是学佛，这一点不能不知道。
果然学佛，必定是『一切方便无空过』，方是方法，便是便利，也可以说便宜，就是很适合的意思，所以叫善巧方便，很巧妙很适合，你所用的方法。「一切方便」，这方便太多了，我们在讲席当中也常常提到，穿衣吃饭，譬如我在前面所说的，我们喝这一口水，这是一切方便里头的一种。我们有没有对这一杯水、这一口水，生起感恩的念头？感谢这一杯水供养我、布施我，滋润我的口渴，有没有这种心？有没有这种愿？我的身心得健康，我如何报这一口水之恩？我认真依教修行，那就是报它的恩。
一切方便真的是无空过，一切时一切处，我们今天讲一分一秒，佛法讲的是一刹那，都不空过，这个人怎么不成道业！修行证果，证到如来究竟果位，哪里要三大阿僧只劫！这一生当中这个时间绰绰有余，问题在哪里？在不会，常常忘记，所以功夫不得力。我们这个一般常讲，进得少退得多，你在一天当中，几时你省悟过来？多少时间你又迷惑了？我们在讲经这个时候你在听，好像是觉悟了，这一堂课讲完了，你离开课堂了，你又迷了，你妄想起来了，又杂心闲话。这样修行，你到哪一年才会成就？你把时间空过了，你把你所学的这个理论方法也空过了，为什么？不得其用，没有落实在生活上面。
果然你能够精进勤奋不懈怠，你的时间一分一秒都不空过，你成就了。你成就了，自自然然就能感化众生，有形的众生他受感化，受感化也有程度浅深不同，你细心观察你就明白了。还有一类众生接受感化的，也有程度浅深不同，是你眼睛见不到的，那是什么？天地鬼神。确确实实在这个处所，在这个道场，道场不需要建筑物，起心动念之处便是道场。《维摩经》上讲「直心是道场」，他说得很多，举出很多例子，确确实实能够帮助一切众生开悟，帮助一切众生生善。
你对於众生的影响，你的言语是言教，帮助他断疑解惑；你的身一举一动，身教；还有你的心起心动念，意教。我们世间一般凡夫，对於言教、身教容易体会，对於意教，那是要上根之人，中下根人不行，体会不到善知识的起心动念，上根人能体会。再给诸位说，天地鬼神能体会，你起心动念他知道，我们起的心、动的念纯净纯善，他们学到了。所以说『悉净众生诸惑恼』，惑是迷惑，恼是烦恼，『此普生神之解脱』，普生根果主稼神。长行里面讲的他是「普现佛福田」，普现佛福田就是这个偈颂里头一句「佛遍世间常现前」；「令下种无失坏」这一句，就是「一切方便无空过」。偈颂里面为我们说出他的果德，是「悉净众生诸惑恼」，果德！第六首：
【佛是世间大智海，放净光明无不遍，广大信解悉从生，如是严髻能明入。】
这是第六尊妙严环髻主稼神的赞颂，他主修的法门是「普发众生净信华」，我们要记住他所主修的这个法门，用现在的话，他所修学的这个课程或者科目。再看他的赞颂，对前面长行讲的意思，就更清楚、更明显。『佛是世间大智海』，这个问题要能信才行，如果不能信，你怎么能得利益？信佛相当不容易，大经大论佛常常说「信为能入，智为能度」。我们要怎样才能入佛门？要信。信佛难！什么时候自己才能得度？智慧开了就得度。
诸位要知道，禅定不能得度，禅定出不了六道轮回。你修禅定的果报，修得再好，你生四禅天、生四空天。所以定一定要开智慧，开智慧才能得度。只有定，定不能生慧，果报还是在三界，出不了六道轮回，所以禅定一定要开慧。怎么样叫禅定开智慧？修禅定不要执著禅定，这才能开慧。如果修禅定，这禅定里面还有妄想分别执著，这个禅定叫世间禅定，就是经上常讲的四禅八定，不开智慧。佛教导弟子所修的禅定，是离妄想分别执著，这个禅定能生智慧。所以诸位要晓得，依戒生定。一般世间人修的禅定，他里头没有戒，没有戒也能得定，定不会开慧，然后你才晓得这个戒是多么重要！
不持戒怎么行？佛在离开我们世间之前，特别教导往后的弟子，佛不在世间了，佛在世间，大家以佛为老师，佛不在世间，我们以什么为老师？「以戒为师，以苦为师」；换句话说，你不能吃苦，你不能持戒，你就没有条件入佛门。入佛门要不怕吃苦，要严持戒律，这样得定开慧，就解决问题了。所以我们现前学佛的人多，成就的人少，成就的人太少太少了。不要说大成就，最小的成就，是不失人身，来生还能得人身，最小的成就都不多。多数学佛的人都落在鬼道，绝大多数！我们想为什么？悭贪没有断。
贪心是饿鬼的业因，贪财贪色、贪名贪利，甚至於贪佛法。诸位要记住，佛法可不能贪，要是用贪心学佛法，来生还是在鬼道，为什么？你没有断贪心，你只是换贪的对象，所以你的果报依旧是在鬼道。不过因为你贪的是佛法，佛法是个善法，你在鬼道里面也享福。佛在经上常讲的，鬼有多财鬼、少财鬼、无财鬼，大概你落在鬼道就属於多财鬼，有福报。像哪些？土地公、山神、城隍、阎罗王，这些鬼神都是属於多财鬼。他们修善积德，没有断贪心，所以落在鬼道。我们学佛，悭贪的心没有放下、没有舍掉，将来的果报你要知道，是属於多财鬼。
因微细，因复杂，我们不能不清楚、不能不明了。所以自己对於自己的前途要清楚，不需要问别人。我来生到哪里去，我来生这个生活状况，大致上自己都很清楚。如果要提升自己境界，走出黑暗，迎向光明，佛的教诲是最好的指导。我们要肯定「佛是世间大智海」，海是形容，世间真正具足究竟圆满智慧的是佛陀。佛陀在一生，为我们说出这么多的经论，我们细细观察一下，在这个世间古今中外，找不到第二个人能够跟佛陀比较。古今中外世间的大圣人不少，也留下许许多多宝贵的教诲，但是跟佛一比，佛留下的太多了。在中国通过翻译，成为中文的大藏经，内容之丰富世间希有，实实在在找不到第二个。一切宗教里头都有典籍，跟佛的这个典籍一比较就逊色了；世出世间圣人，也都有著作传给后世，分量不能跟佛经相比，至於内容的精深博大，那就更不必说了。我们要认识，我们要肯定，我们在这个地方要建立信心，真信佛！真的信法，佛现在不在世间了，佛的法宝，他的教诲留传在世间。
这个问题，现在有一些人疑惑，说老实话，我当年初学佛的时候也有这个疑惑，老师替我解决。我相信还有很多年轻人有这个疑惑，没有人给你解释。那就是说，佛经我们大家都知道是从梵文翻译过来的，有没有翻错？就像现在外国的文字书籍有翻成中国文的，跟它的原文一比较，同一个原本，两个人翻两个样子，三个人翻三个样子，翻的都没有错，能不能跟原文完全一样？很难！太难太难了！我们今天要问，佛经会不会也有这个毛病？我们对它的信心能够生几成？这个问题要不能解决，我们的疑问永远在此地，疑是菩萨修学最大的障碍。
我曾经把这个事情向老师请教，老师告诉我，从前翻经的这些大德不是普通人，许多都是佛菩萨再来的，诸佛菩萨的应化身。他身分没有暴露，我们不晓得，但是偶尔也有身分暴露的，像永明延寿大师，我们知道他是阿弥陀佛再来的；天台智者大师，他是释迦牟尼佛的化身；寒山、拾得，那是文殊普贤的化身；丰干和尚，也是阿弥陀佛的化身。少数暴露，我们知道，布袋和尚是弥勒菩萨化身。没有暴露的多，我们肉眼凡夫不知道，他们示现的为善知识，或者是出家的法师，示现修行证果。翻经的法师，至少都是三果罗汉、斯陀含、阿那含，不是普通凡夫，这是可靠。集结都是诸佛菩萨化身的，翻译也是诸佛菩萨化身的，我们对於中文这个经典不能怀疑。
为什么那么多梵文经典流传到中国来了，现在失传，没有了，这什么缘故？方东美先生告诉我的，古时候中国人跟现在不一样，古时候中国人，对自己民族自信心非常强烈，认为我们中文翻译的经典，意思完全没有错误，文字比它的原文还要华美；换句话说，流传在这个世间用中文就足够了，梵文可以不用了。你看，这是什么样的气概！看看我们现在这一代的中国人，可怜！丧失了民族自信心。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四五０卷） 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0450
请看「世主妙严品」，主稼神偈颂第六首：
【佛是世间大智海，放净光明无不遍，广大信解悉从生，如是严髻能明入。】
这是妙严环髻主稼神他的赞颂，前面也把他的意思说出很多，最重要的是教导我们对於三宝要生净信之心，我们才能真正得到三宝的利益，也就是一般佛门里面所说的三宝威神的加持。如果我们对於佛法了解得不够，了解得不够深，了解得不够广，这个信心就很不容易建立。通常讲唯有上根与下愚不移，这是说这两种人容易成就。上根的人他有高度的智慧，一接触他就明了、就通达，净信心很容易生起。另外一种人下愚之人，虽然他对於经教的理论教学，甚至於完全不能够理解，但是他也有他的善根，老师教导他，他就能深信不疑，一生能够依教奉行，这样的人往往也有不可思议的成就，难能可贵。最麻烦的是当中这个阶段，既非上智又不是下愚，烦恼习气非常的深重，疑惑重重，这个对於自己修学造成了严重的障碍。
菩萨在此地劝我们，特别是这一部《华严经》，经文长，说得非常之微细，早年弘一大师在世的时候，他接引知识分子多半都是用《华严疏钞》，劝导这些高级知识分子从清凉大师的《疏钞》下手，这我们想想也不无道理，是一种好的方法。可是在今天又有了困难，今天的高级知识分子跟弘一大师那个时代不同，那个时代这些知识分子确确实实都有很好的中文基础，经文跟注解他有能力阅读。现代文化水平一落千丈，对於唐人的文字已经有了困难，何况经文！这是很麻烦的一桩事情，因此不能不依靠佛门这些大德、长者发心出来教学。无论是出家是在家，我们应当常常记住佛家有一句话，�