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面六尘境界，确确实实人家不起心不动念、不分别不执著，永远保持清净、平等、慈悲，常生欢喜心！那个常生欢喜心是自性的流露，性德的流露。儒家《论语》头一句，「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦就是佛家讲的常生欢喜心。那个喜悦不是从外面刺激的，不是说听了好听的话欢喜，不是！是从内心里头自然流露出来的，不受外面的影响，外面色、声、香、味、触、法与他毫不相关，自性流露。这个道理懂得的人不多，到哪一天你契入这个境界了，你恍然大悟，你也会付之一笑。真心的流露，自性的流露，这是我们要懂得学习的。
这个山神他是『无边劫海』，这是讲长时间，我们懂这个意思就好。「勤精进，无厌怠」，这两句话非常重要，他能成就，就是靠这个方法。那我们想想，我们修学不能成就，错在哪里？错在我们不能精进，我们常常懈怠。尤其是我们初学，初学我们对於经教要精进，不能懈怠。我们要读诵，我们要求解。《般若经》上佛教导我们「深解义趣」，佛在经典里讲的字字句句，你要理解得深，你要理解得透彻，你才能有成就。为什么？一般人总是这样的，解后起修，你真正理解了，你就会落实在你日常生活当中，那叫修行。如果不能落实在日常生活当中，那怎么个修法？像我刚才举的这个例子，我们六根接触外面六尘境界，把事实真相搞清楚、搞明白了，「凡所有相，皆是虚妄」、「理事无碍，事事无碍」，这叫看破。而我遇到这个境界确实不起心不动念了，确实不分别不执著了，现的相法喜充满，这叫修行。为什么？以前没搞清楚，听到好话一定欢喜，听到人家骂我一定生气，这就叫烦恼习气。现在改过来了，烦恼也没有了，习气也没有了，表现的是一团欢喜，把从前的这些习气、毛病全都修正过来了。修行是修正，行就是行为，就是你表现全修正过来了，这就是功德。这就是讲真的看破放下了，看破放下是修功，得的是什么？自在随缘。你真的得到了，自在、非常快乐，能够跟大家一切众生和睦相处，恒顺众生，一点烦恼都没有了。这个时候才能够帮助众生，你示现的相、你的言语、你的作为，都是教化众生，都是成熟众生。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第四六四卷） 2001/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0464
诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神第五句：
【光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门。】
菩萨的德号『光照十方』，又名号当中我们能够见到菩萨确确实实是「心包太虚，量周沙界」，不分刹土，不分族类，平等的教化众生。「光照」就是教化，特别是以智慧。清凉大师在注解里面给我们的提示只有两句，意思很好，「痴故长眠，唯福智之能觉」，这就把光照的意思说出来了。光照是什么？是福德、是智慧。十方世界有许许多多众生迷惑，这个迷惑就像长眠一样，他不觉。菩萨修学的法门是『以无边功德光』，「无边」是讲的量，无量无边。主要的是「功德」，是以自己的功德，我们一般讲加持众生，令一切众生普遍觉悟。由此可知，这也是一位道德善师，以身教，这是最足以感化人的。
我们面对现前的社会，灾难频繁，仔细去观察这个世界的灾变，天灾人祸，一年比一年多，一次比一次严重，这都是大自然界给我们提出了警告。千万不要以为这些自然灾害我们无能为力，我们无可奈何，那就错了。所有自然灾害与我们起心动念息息相关，怎么没有关系？诸位如果冷静细心去观察，我们在日常生活当中，起心动念、言语动作，我们想想会不会影响到我旁边的人？你的家人、你的邻居、你的朋友、跟你接触的人，你仔细观察有没有影响他？有，我们高兴的时候他们也高兴，我们不高兴的时候好像他也不高兴，这是影响别人。如果再注意一点，现在有很多人家里养的宠物，养的小狗、小猫，这是最常见的。我们在这个家庭起心动念、言语造作，你细心观察影不影响它？这些动物通人性，也会察言观色。我们高兴的时候、欢喜的时候，它摇摇尾巴到你面前来了；不高兴发脾气的时候，面孔不好看，它悄悄的走了。怎么会不影响？如果更细密的观察，你家里面养的有花草，纵然你在公寓房子里，你还养的有一些小盆栽。你欢悦的时候，你看看这些花草树木；你在悲哀的时候，你看看这些花草树木；你在发怒的时候，你去仔细看这些花草树木，你看它什么样的反应？於是乎我们真的觉察到，我们起心动念影响的不只是一切动物、植物。这都是事实真相，只怪我们在生活当中粗心大意，不够细心，没有仔细去观察。
有一些修行的同修，功夫稍稍得力，知道这些情况，他可以跟家里面的小动物沟通。哪些小动物？厨房里常常看到的蚂蚁、蟑螂、苍蝇、蚊子可以沟通，不要去杀它，不要怨恨它，把它当作朋友来看待，可以跟他们在一起共同生活，互不妨碍。这些小动物还真听话，真能配合。许许多多同修听到我这个话，他们去做试验，然后来给我说，有效，不是假的。
我在澳洲图文巴的乡下买了个房子，刚刚搬进去的时候小虫很多，尤其是门口的路上，蚂蚁太多太多了。我不常去，那个时候我让悟谦法师住那里，我教悟谦法师，我说我看看你修行的功夫，从哪里看？这些小动物。如果天天少了，你有功夫；如果还是这么多，证明你修行没有功夫。他一个人在山上，告诉我，每天《无量寿经》念六遍，每天拜佛几百拜，再就是经行念佛，把功德回向给山上的这些小动物。跟小动物沟通，希望我们各人有各人的生活环境，我们大家在一起，互相照顾，互相尊重，花草树木欣欣向荣。小动物逐渐就离开我们的房子，决定不伤害。进来也不赶它走，跟它好好的说，它来无非是找吃的东西。我们知道它来找，我们把一些它需要吃的东西放在院子里，以后它就不再到房子里面来了。偶尔一只两只蚂蚁来的时候，我们晓得它是来玩的，真能合作。
今年我到山上去看，从门口到房子的这条路上，蚂蚁大概少了百分之八十。我跟悟谦师说：「你修行得还不错，有进步，还要用功，希望人走路的路上、车道上，不要有蚂蚁，免得误伤它们的生命。要以爱心对它，以慈悲心对它，要常常照顾它们的生活起居，它有灵性可以沟通。你为什么不做？你有诚意去做，中国古人讲的话，「精诚所至，金石为开」，我们心有感，固然佛菩萨有应，这些小昆虫、小蚂蚁，连树木花草都有感应。我们对它好，它回报得好，花开得特别美，草特别绿，提供给你欣赏。我们大家共住在一起，我们爱护它，我们要常常供养它。它有回报，彼此都有恩德，你说这个世界多美好！不能有怨恨，不可以有敌对，更不可以有杀害众生的念头，这个居住环境一片祥和！这是我们眼睛看得见的。
眼睛看不见的有鬼神，「举头三尺有神明」，不可以说我们看不见、科学不能证明，那就没有了，科学不能证明的事情太多太多了，科学现在能证明的很有限。半个世纪之前的科学家跟现在的科学家，观感的世界就不相同，为什么？科学进步，那个时候不能证明的，现在能证明了。一个世纪以前的科学家，那就更落伍了。科学不断的在进步，哪一天进步到真的能够跟鬼神往来交通，我们今天人说「不合科学」，岂不被后人笑话吗？我们的科学知识太有限了。现代科学家相信，这个空间是多维次的，这个现在说起来没有人会反对，而且说得很清楚，证实确实有十一种不同维次的空间存在。现在就是不知道如何把不同维次的空间突破，如果能够突破，也许宗教里头、佛法里面讲的天地鬼神，你就真的见到，真的可以跟他们往来，我们生活空间扩大了。
我们今天生活在三度空间里面，一突破可以生活在四度空间里，五度空间、六度空间，佛家不讲多维次，佛家讲十法界。是不是仅限於十法界？不是，十是圆满的意思，是具足的意思。佛法里面讲法界是无限量的，严格的说，我们今天每一个人法界都不相同，不可能两个人他的法界相同。到什么时候同？成佛了，佛佛道同。等觉菩萨跟等觉菩萨这个生活的空间都不一样，为什么？他们有一品生相无明没破，这一品生相无明也有差别，不过是大同小异而已，它还是有小异。这些事我们虽然见不到，理我们能够想得通，但是有理必有事，有事必有理，理事分不开家。我们从理就肯定有这个事存在；从存在的事相我们就明了，决定有个道理在。这事怎么发生的、怎么演变的？我们要怎样正确的来对待它？佛法的教学不过如是而已。我们面对十法界，用科学家的话来说，我们面对多元不同维次的空间，应当用什么样的态度是正确的？
天地鬼神之存在不能否定，天地鬼神那些讯息我们时有所闻，甚至於在报纸、杂志、媒体的传播常常有。我这一次在台湾住了两个星期，台湾有一位高级警官，他很有心，最近二、三十年报纸杂志上刊登的这些事实，他都剪下来，他告诉我有好几百篇，常常有！鬼神这些讯息。我说你给我看看，他用两天的时间选择七十几篇众所周知的，提起来居住在台湾的人大概都知道，重大的这些新闻。有鬼道的新闻，有地狱、有鬼神，有横死的找家人眷属，有被人谋害的找警察来给他报仇。我们看不见，跟我们生活在不同维次空间，他们能看得见我们，我们看不见他们；不能说看不见就没有，不能说听不见就没有，我们这个根性很迟钝。
我们眼能见，靠什么媒介体？光。实实在在讲，我们的眼很可怜，在许许多多不同光波，我们只能看到一段，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。耳也是如此，我们听的音波，比这个音高的听不到，比这个音低的也听不到，长波短波听不到。但是我们藉著科学的仪器探测到，确确实实有我们听不到的音声。我们看不到的光波，X光波我们看不见，紫外光我们看不见，但是我们用仪器可以探测出，它真的存在。假如我们的眼睛有一天它各种光波都能看得见，我们会觉得现前生活的世界变了，各种声音都听得见，你就觉得这个世界不一样了。
现在我们这个身体好比是一个收音机，这个收音机很糟糕只能收一个频道，另外频道都收不到，误以为只有这一个频道，再没有别的频道了。这个收音机有故障。哪一天修理好了，各种频道都收到，才知道不只是一个频道。我们本来很灵，什么样的光波，眼都接收到，什么样的音波我们耳都能接收到，现在故障了。这个障是什么？佛法讲业障。妄想分别执著障碍了，见思、尘沙、无明障碍了。佛给我们说，你只要把障碍断掉，你的能力就恢复了。佛经上讲得很清楚，能够把见思烦恼断掉，我们的眼就能看到六道，我们的耳也能听到六道，这六个法界，六个不同维次的空间突破了。更进一步能把尘沙烦恼也断掉，你这个恢复的能力高了，四圣法界你能看到，四圣法界你能够听到，就在这里，不必动。十法界依正庄严，看得清清楚楚，听得清清楚楚，我能力恢复了。如果再进一步把无明烦恼也破几分，那好了，一真法界里面的情况你也明了了。
我们不知道的事情太多，什么原因？业障，妄想分别执著是业障。见思、尘沙、无明是业障，我们很不幸沾染了这些东西，这些东西本来没有，我们迷了，这些东西才现前。好比吸毒上了瘾，戒不掉了，麻烦在此地。佛菩萨教导我们是什么？是帮助我们戒毒，恢复我们的健康。健康恢复了，我们自性本具的智慧德能相好统统恢复了。十法界依正庄严这个空间维次突破，我们的生活空间扩大了，恢复到禅家所说的「父母未生前本来面目」；《华严经》上所讲的大开圆解，「无所不知，无所不能」，出世间什么样问题，到你面前都化解了。我们很希望契入这个境界，菩萨在此地教导我们，我们为什么变成这么糟？愚痴，愚痴是根本原因。烦恼里面贪瞋痴，贪瞋虽然很猛利容易断，愚痴很难断。佛在经上举的比喻，好比切藕，藕断丝连，藕确实切断了，但是拉开，它当中丝连在一起，丝不容易断，断愚痴就像切藕一样。贪瞋纵然像钢铁那样，一切它断了，当中它不会连著，反而容易断。痴难断！妄想是痴，痴烦恼，无明是属於痴。痴要用什么东西断？要用智慧。贪瞋，定可以降伏，定功伏贪瞋烦恼，有甚深禅定的功夫，可以让贪瞋烦恼永远不会起现行。但是痴不行，痴一定要用智慧觉悟了。
可是谚语里头还有一句话说「福至心灵」，人的福报现前，显得他忽然聪明起来了。由此可知，福也能够引发智慧。这个福，福是福德，福里头有德才行。福里头没有德，我们通常讲的福报，福报不行，福报再大，你的心不灵；换句话说，你的智慧还是不能现前。能够现前叫世智辩聪，虽聪明依旧不免造业，唯有真实智慧不造业。真实智慧能断贪瞋痴，那是真断，转贪瞋痴为戒定慧。所以贪瞋痴跟戒定慧是同一个体性，觉悟的时候就是戒定慧，迷惑的时候就是贪瞋痴。迷了，戒定慧转变成贪瞋痴；觉悟了，贪瞋痴又转变成戒定慧。这是事实真相，我们一定要懂得，一定要晓得做一个转变。转变一定在生活上，一切修为不离当下。当下就是生活，穿衣吃饭，待人接物，起心动念，在起心动念处做一个转变。真正觉悟了，这个世界美好，现前这个世界就是华藏、就是极乐，觉悟了真的一点不假。
一切有情都是诸上善人，我们以善心对境界，境界就善，为什么？境随心转。我以善心看一切有情，一切有情哪个不善？我以佛心看一切有情，哪个有情不是佛？所以境随心转。我们的道业成就不是在外头，是在内心。为什么？心能现，心能变，外面境界是心所变，是心所现的，佛法整个修学的功夫叫内学，心地功夫！这个重要。心外求法，世尊称之为外道，外道不是讥笑别人，佛家外道的定义是心外求法。我们是佛弟子，如果我们也心外求法，我们自己就变成外道。佛菩萨绝对不在外境上作意，在内心里头做功夫。这个道理我们要懂，务必把自己的心性恢复到纯净、纯善。就像佛在经上所说的，「不容毫分不善夹杂」，我们也套这句话，「不容毫分不净夹杂」，心要清净。清净的纯善，纯净纯善就是自己的真性，就是自己真心，这里头具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以智慧、德能、相好要从自性里头求，不要从外面，外面没有。外面是所变；能变，我的心纯净就变纯净的法界，我的心纯善就变纯善的境界。你总得要找到根源，你才能真正改造命运，转变造化。你得明了道理，要懂得方法，我们就能过诸佛如来、法身菩萨同样的生活。第六句：
【大力光明主山神，得能自成熟，复令众生舍离愚迷行解脱门。】
菩萨的德号跟他修学的法门一定是相应的。『大力光明』，如果没有「大力」，就不能成无上道；也就是说，没有「大力」不能断贪瞋痴；没有「大力」就不能够放下自私自利。这是我跟同学们讲的，烦恼的根本，根本的根本就是「自私自利」，不能不放下，不能不舍弃。如果你不放下、不舍弃，你这一生的修行决定空过，无论你怎么修，修得再好，再精进再努力，你所修的是三界有漏的福报，与你了生死、脱三界毫不相关。为什么？三界六道，佛经上虽说无量因缘，无量因缘总有个头，无量因缘里头总有一个最重要的因缘。这个最重要因缘是什么？佛给我们说，「我执」。你们想想，我执的现象最明显的就是自私自利，放下自私自利是破我执的前方便；换句话说，讲「前方便」大家不好懂，是破我执的预备功夫，这个大家好懂了。
我们想破我执，从哪里下手？先从这里下手，能够放下自私自利，我执可以说虽然没有断，已经离六七分；再把功夫向上提升，不难了，你总算有进展。如果自私自利念头不能放下，你就一毫一分的进展都没有，你能有什么成就？小乘法里头须陀洹得不到，大乘法里面初信位的菩萨，大乘五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。第一个位次，像念书一样，五十一年级，一年级你都没有分，我们要警觉到。
在座每一位同修，你们不是这一生这一世才接触佛法，如果说这一生这一世，你哪来这么大的善根福德因缘？不可能。你能够接受如来无上大法，因缘很深，过去生中生生世世都在修学。无量劫修成的善根福德因缘，我们这一生得人身，不难，又遇到了