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我们在佛经里面看到香积国的众生，他们根性跟我们不一样，他们舌根最利。香积如来怎样教化那个地区的众生？请大家吃饭，大家吃饭一品尝味道就开悟了。我们在《大璎珞经》里面看佛说的，「过去有佛」，没有跟我们说明哪一尊佛，也没有给我们说明是哪一个国土，佛只是概略说了一下。这个地方的众生根性很奇怪，哪个根最利？眠梦当中，那个梦我们现在知道，梦是睡觉的时候意识心在活动，我们晓得六根当中的意根很利，眼耳鼻舌身都不利，意根很利。所以度这些众生叫他睡大觉，睡著之后，佛有能力在梦中跟他说法，进入他的梦中，意根利。我们从这个地方能体会出来，六根确实有胜劣不同。《涅盘经》上也有例子，但是他不是现佛身。由此可知，确实有佛菩萨看到众生某一种特殊的缘分，在梦中为他说法。如果佛菩萨对我们也用这个方法，我们睡觉了，晚上在作梦，第二天起来我们是什么态度？「梦是假的，哪里是真的！」这说明什么？我们的意根不利，不会把这个当真，所以佛就不用这个方法，佛还是用言教辅助身教。
在赞颂里面就活泼了，这个境界突然开阔了，『佛遍十方普现前，种种方便说妙法』，这是把诸佛如来在虚空法界利益一切众生的大行，都给我们叙述出来了。在第一句里面，我们要有一个认识，「佛遍十方普现前」，这话是真实的，决定不是妄语也不是夸张。也许要问，「佛遍十方普现前」，为什么我没看到？不但我没有看到，我听都没听说，佛菩萨到底在哪里？佛菩萨确确实实普现前，你是有眼不见，有耳不闻，怪你自己不能怪别人。在哪里？你六根所接触的无一不是！你不是学佛的人，所以你不知道，在你面前你也不认识。如果你是真学佛的人，你完全明了，像善财童子一样。善财童子修行之所以能证果，就是他亲眼见到「佛遍十方普现前」，他所得的法，「种种方便说妙法」。善财是这样的，所以他在一生当中圆满成就，这才是真正善学，他会学。
会学的人在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，念念行行，觉而不迷，正而不邪，净而不染，他圆满成佛了。觉正净就是此地讲的「种种方便说妙法」，妙法就是觉正净，我们真的是有眼不见，有耳不闻。觉正净是以种种方便显示给我们，让我们六根都感觉到，佛怎么不遍十方？怎么不现面前？何况《华严》上跟我们说的「情与无情，同圆种智」，由此可知，有情众生是佛示现的，无情众生也是佛示现的，几个人知道？几个人晓得这个事实真相？你连这个事实都不知道，普贤行怎么修？必须真正通达明了，你的生活自然是普贤行，礼敬诸佛你一定做到。为什么？诸佛如来，我焉能不尊重？我焉能不礼敬？自己不会失礼，不会有疏忽。对人对事对物，自自然然会做得很周到、很圆满。
「入法界品」里面所说的，桌子善知识，板凳善知识，香炉善知识，蜡台善知识，这些讲的是无情众生。无情众生有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。这就是经上所讲的「唯心所现」，心是佛，心所现的怎么不是佛？能现是佛，所现也是，能所不二。这些话我们常常听到，常常在经上看到，不懂里头的意思。什么时候你才懂？你入进去就懂了，你不入进去你怎么会懂？不但你看不懂，你也听不懂。怎么知道你听不懂？你的心、你的行为没有转过来，不懂。这个书架摆几本经书，摆得凌乱不堪，这就是不懂。真懂了，你摆的经书一定摆得整整齐齐，先后顺序决定不会颠倒，你懂。从这里看到什么？看到你礼敬诸佛。对於无情，书本是属於无情众生，我对它有礼，我对它尊重，我把它摆得整整齐齐，把它保持得干干净净。
我在学习当中，因为现在印刷术发达，流通量很多，跟古时候不一样。古时候印刷术不发达，流通量很少，所以对於典籍要格外的尊重，决定不能把它染污。你自己要学，怎么个学法？自己要手抄，抄一本，你要圈点做记号，在你自己抄本里头可以用，原本不可以。为什么？留给后人看。书籍有破了，要把它修补。现在印刷术发达，发行量很多，不会失传，需要的时候可以再版。现在书籍我们可以不要手抄了，在书本上可以做记号，可以在上面写字，但是要恭恭敬敬，不能随便乱涂。随随便便乱涂，写字很潦草不恭敬，这就不懂得了。「佛遍十方普现前」，就不现在你面前了，你面前没有佛，何以没有佛？你心里头没有佛。心里面有，一切都有，就普现前了；心里头没有，一切都没有了。
这个大乘经上讲得好，「一切法从心想生」；大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你心里头有。这一个圆教一乘种性的学人，这种善根福德因缘不可思议！他心目当中自己是学生，除自己之外，情与无情全是诸佛如来示现来教导我的，这个心才叫真诚！我们的心为什么做不到真诚？「释迦如来是佛，阿弥陀佛是佛，你们都是众生，你们都在造业，你们都不如我。」贡高我慢！哪来的恭敬心？礼敬诸佛，那个「诸」里面的意思，是指的十方三世；十方，把所有族类包进去了，情与无情包进去了；三世，过去的、现在的、未来的。佛在经上讲得很清楚，「一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛」，一切众生是未来佛，我得罪一个众生，我就得罪一尊未来佛。佛菩萨不如是。谁会得罪众生？只有凡夫，他不是佛，他要是佛、是菩萨，他就不会得罪众生。跟诸位说，他要是阿罗汉，他也不会得罪众生。不过阿罗汉习气没有断，他要不喜欢你、讨厌你，还有讨厌的样子，心地他清净，习气没有断。什么人会得罪人？护法神，护法神是凡夫。鬼神、天人他们是凡夫，他们不是佛、不是菩萨，有这些人。
向下经文我们还会谈到，护法的功德超过弘法。为什么？特别是六道众生，觉悟的少迷惑的多，佛菩萨来的时候如果没有护法神护持，这些造作罪业的众生会把佛菩萨赶跑，排斥他、不要他了。佛菩萨是来帮助众生的，好心的，好心得不到好报，让六道众生造更重的罪业。这个事情怎么办？这个事情需要警察，佛菩萨是圣诞老人，不会怪罪人的；护法神来当警察，他来维持秩序，他来执行奖善惩恶。诸位要知道奖善惩恶，阿罗汉、佛菩萨从来不管的，他的心永远保持清净平等。护法神，护法神里头也有佛菩萨示现的，显示出佛菩萨神通广大。那就是什么？「应以阿修罗身得度者，佛菩萨就现阿修罗」，「应以罗刹身得度者，佛菩萨就现罗刹」。阿修罗、罗刹如果是佛菩萨示现的，决定是护法神。他用这个身分对恶行众生实行惩罚，对善行众生实行奖励，但绝对不是用佛菩萨、阿罗汉的身分，不可以。由此可知，佛的形相「种种方便说妙法」，不是一个单一的形相，我们不能不知道。我们在这个单元，主山神这个单元，你看到这些神灵、这些神众，他们的德行、他们的境界，真正是不可思议。我们读了之后，将来再看到山神庙、看到山神，敢不恭敬吗？敢轻慢吗？自自然然礼敬、赞叹、供养、忏悔的心油然而生。
在中国抗战时期，我们那个时候还是小学生，初中学生的时代，许许多多的寺庙都已经改作学校。我念小学、念初中，学校都是寺庙改建的。念小学是在乡下，这个寺庙已经没有出家人住了，念中学这个寺庙出家人也没有了。所有的佛像，这个学校校方没有把它毁掉，把它集中放在一个房子里面，就像仓库一样，门锁起来贴了封条。大殿做为礼堂，旁边小的殿堂都做了教室，出家人的寮房都做了学生宿舍。但是这个乡村里头，土地庙、山神庙很小，那个没有法子利用。土地、山神我们还常常看见，山神庙跟土地庙差不多大，要是像此地香港这个面积来算的话，他们那个庙大概只有一两百尺，一百多平方英尺，大的大概两百平方英尺，都很小。这个没有用处，还存在，我们还看到不少的土地公、山神。但是那个时候不知道表法的意义，没有人说。现在要是见到山神，我们就会想到这一个单元的教学，知道这些山神在教我们些什么。由此可知，那是教育，那不是迷信。下面这个单元就讲到主地神，就讲到土地公。我们用什么心态去看土地公？用什么样的心态去看山神？不读，都是迷信，到底谁迷？自己迷了。山神没有迷，土地也没有迷，迷的是我们自己，你说可怜不可怜？落得山神、土地笑话我们。我们错了，他没有错。你看看山神，教我们这么多好东西，我们看了真的觉悟、真的明白、真的我们向他学习了。所以见到山神庙，想到这一个单元所讲的。
第三句，『广益众生诸行海』，这个「行」是做动词讲，应该念去声念「横」，但是现在念「横」没有人懂，我们还是念行好了，只要大家把意思搞清楚就行了。这是说教学的功德、教学的成就，对於众生思想见解、言语行为，帮助他得到广大真实的利益。这句话里头的密义、真实义，谁知道得最透彻？大概无过於善财童子，善财童子最清楚，了解得最透彻。善财童子是谁？就是我们修学大乘的人。修学大乘人不管是男女老少，你能够如理如法，你懂得《华严经》的道理，懂得《华严经》里面的教法，知道《华严经》里面讲的境界，如理如法的修学，你就是善财童子。我们今天五十三参是讲纲领，五十三是代表圆满，我们今天参访山神，山神教导我们，教我们许许多多多真实利益，帮助我们开智慧，我们哪里是迷信？一般人没有深究，开口就是说迷信，真的是冤枉了山神、冤枉了土地公，他不迷信，我们要懂得他表法的义趣。你真的明了，你才晓得，佛教乃至於儒、道、古圣先贤的教诲，都是一种高度艺术的说法，帮助我们、成就我们。我们今天无知，用迷信两个字把它抹杀，你说罪过不罪过？
『此现见神之所悟』，这个道理、这个教学的真相，普眼现见主山神他清楚他明白。所以在长行里面我们看到他所修学的法门，提到「梦中增长善根」，梦中增长善根是种种方便中的一种。在这个赞颂里面我们体会到了，八万四千法门、无量法门，圆满的没有一点欠缺。为什么？众生无量无边，众生的根性、欲望无量无边，没有种种法门，如何能够令众生得最殊胜广大的利益？在这个地方我们要明了，无论是说佛遍虚空法界、菩萨遍虚空法界、众生遍虚空法界、种种妙法遍虚空法界，你们在这里看到多，「多即是一，一即是多；一多不二」。一是什么？一是性，法性。法性包括佛性，佛性不包括法性。因为佛性是对有情众生说的，法性是有情跟无情统统包括了。法性是一，法相无量无边。佛是法相，菩萨是法相，众生是法相，有情是法相，无情也是法相。「种种方便说妙法」那是用，法性起用；「广益众生诸行海」，那是果，一一周遍法界。所以从相、从用、从因果，周遍法界；从性，一个。一即是多，多即是一；一多不二。明了这个道理，我们的思想周遍法界，我们的六根周遍法界，我们的言语造作周遍法界，我们在主山神里面学到了。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四六九卷） 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0469
诸位同学，请看「世主妙严品」，主山神偈颂第十首：
【法门如海无边量，一音为说悉令解，一切劫中演不穷，入此方便金刚目。】
这是金刚坚固眼主山神他的赞颂。在长行里面我们看到的他主修的法门是「出现无边大义海」，他的赞颂与他的行门完全相应。清凉大师在注解里面告诉我们，称性法门才叫做「无边大义」，我们要能够深深的体会这个境界，这个境界是诸佛如来所证的境界，是法身菩萨所受用的境界，我们应当认真的来学习。首先要能明了什么叫称性？这两个字当中，尤其我们要注意「性」这个字，这是整个佛法的中心。佛在这个经上为我们所说的，一切法包括佛法跟世间法，佛法佛经里面通常称的一真法界，凡夫的境界称为十法界。这十法界里面又分做内外，内凡跟外凡。内外的界限是六道，六道里面是内凡，六道外面称为外凡。凡圣是用什么标准来分的？就是称性。禅宗里面讲明心见性，见性这就是圣，就不是凡；换句话说，你还没有明心见性，你是凡你不是圣。
我这个说法，诸位听了还是很模糊，不容易理解，六道凡夫当然没有明心见性，称凡夫；阿罗汉算不算是凡夫？我们在经论里面读到，佛常常为我们说明，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明犹存，这就是说尘沙、无明他没有断，断见思烦恼的人超越六道轮回。在这个地方我们很明显的把内凡跟外凡的界限看出来了，找到了，那就是见思烦恼没有断，这是内凡。见烦恼叫见惑，这个惑是迷惑的惑。见惑两个字怎么说法？用现在的话来说，见解上的错误，再说得白一点就是你看错了，你对宇宙人生、对一切人一切事一切物看错了。看错的事情太多太多了，真的像《华严经》上这个说法，一错一切错，你错误的观察的对象无量无边，凡是六根所接触的你全搞错了，这叫做见惑。
第二类叫思惑，思惑是你想错了，对象也是宇宙人生，十法界依正庄严你想错了。佛通常讲学为了方便起见，把这种错误总归为五个项目。我们见解错误有五种，第一种身见，执著身是我，对於自己身的看法错误。身见里头包括的范围极其细微，比今天讲的心理学要深得多、要广得多。身上从外面看皮肤、毛发，到里面看许许多多的器官，许许多多的脉络，我们对它的看法都是错误的，不是正确的。把这些东西以为是我，尤其是大错特错！所以佛法讲无我，是针对破我执而说的。这个「我」到底有没有？大乘经上说有，有真我，真我不是这个身，也不离这个身，我们要细心体会，不即不离。你说是这个身，你的看法错了；你说不是这个身，你的看法也错了。到底怎么才对？亦是亦不是，亦不是亦是，全错了。
大乘经上讲有「真我」，佛常说「常、乐、我、净」，这在佛法讲四净德，它有我，不是没有我，这四净德有我。什么叫常？「常」是永恒，不生不灭，这是常，永恒不变。在哪里？心，就是我们这里讲的称性了，性是常，性具足有常德。《楞严经》上讲的常住真心，那就是自性，永恒不变，不生不灭。有乐，乐怎么解释？没有苦，没有苦叫做乐。所以它这个乐不是苦乐的乐，苦乐是相对的，苦乐的乐，乐也是苦。佛法里面讲，乐为坏苦；欢乐，相聚的时候有乐，散场这个乐就没有，悲哀，这就叫坏苦。自性里面的「乐」，没有坏苦，换句话说，我们凡夫情感里面苦乐两边都没有，这是真乐，这是永恒不变的，这个乐是自性里头本具的性德。也是我在前面跟诸位提到《三字经》上头一句「人之初，性本善」，本善是自性的性德，不是学来的，不会失掉，永恒不变的，乐！
有我，这个我是真我，也是永恒不变、不生不灭。所以禅宗宗门里面常说「父母未生前本来面目」，那就是自性里「我」这个德。「我」是什么意思？主宰的意思，能做得了主，自在的意思。你想想看，我们现在把这个身当作我，这两个意思能不能在身相上落实？试问问我自不自在？这个自在就是现在人讲的自由。不自由，不自在。能不能做得了主宰？更不可能。你想想看哪一个人想老？偏偏要老，不自在！哪一个人想病？偏偏有病，不自在！如果真的自在了，十八岁不错，年年十八多好！那你就自在，你就能做得了主。这个「我」的定义，在这个色身上找不到，哪里找到？法身。法身确实自在，确实可以做得了主宰。见性就是证得法身。
自性还有个德，「清净」，决定没有污染。常乐我净！佛在经上说得很微细，我们自性有三德，就是三种德能。第一个是「般若」，般若是自性本具的智慧，这个自性本具智慧，里面有常乐我净，真智慧。我们看看世间一般聪明智慧，里面具不具足这四个性质？不具足这四个性质不是真智慧，所以佛经里面称世间人这种智慧叫世智辩聪。为什么？真正智慧一定有常乐我净。
由此可知，六道里头决定没有。四圣法界，我们讲声闻、缘觉、菩萨、四圣法界里面的佛，有没有般若、法身、解脱？没有。但是这三德，他有解脱，法身没有，般若没有。解脱里面也有常乐我净，三德秘藏，藏是含藏，秘是深密，深密含藏。含藏什么？含藏四净，般若里头含藏著常乐我净