按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
迨翘娣鹌腥焓碌模馐堑梅鸬母；奂映郑皇俏欧ń缰谏竦模阋欢ǖ镁欧ń缰谏１ǖ募映帧Ｄ忝谴蠹蚁胂胛宜档幕岸圆欢裕课宜嫡庑┗暗囊馑级荚诜鹁稀�
所以修行最起码的功夫，转业力为愿力，不为自己，为诸佛菩萨正法久住，为一切众生有机会闻到佛法，有机会学习佛法，有机会改过自新、回头是岸，我们是为众生服务这些项目的。我们是不是真做？自己要认真反省。也在做，你百分之几为众生？百分之几为自己？为众生还夹杂著自私自利，夹杂著个人的名闻利养，你做的不纯。有没有效果？效果当然有，不圆满。如果你真正做到，能够到百分之八十、九十为众生，还有一点点为自己，我相信你的功夫就相当得力了。如果你要是百分之百为众生、为正法，完全丝毫自己都没有，你是圆满的。你的心、你的行，我可以肯定的说，用心纯净，修持纯善，没有丝毫不善夹杂。那你真的学到家了，地神跟如来都是这样教导我们的。
「大慈悲门不可说」，大慈悲门的理太深，性德从心性里生的；大慈悲的相不可思议，这个相无量无边，有善的相，也有恶的相，都是大慈悲门。顺逆全是增上缘，你才真正体会到慈悲。忍辱仙人遇到歌利王，歌利王把他凌迟处死，忍辱仙人心目当中的歌利王是大慈大悲。在我们看到不对，这个王太可恶了，梵语「歌利」翻成中国意思是暴君、恶王，世间人看的；修行人心目当中不是的，他是大慈悲不可思议。为什么？成就菩萨忍辱波罗蜜。忍辱仙人在这一次遭遇，忍辱波罗蜜圆满了；换句话说，他要不遭遇这个境界，忍辱波罗蜜不能圆满。歌利王帮助他、成就他，那怎么不是大慈悲门？大慈悲门的境界不可说，大慈悲门的果德不可说，只有真正修行人能体会得到。
增上缘就是把我们的境界增上，向上提升，提升我们的境界。从初信位提升到二信位，从十住位提升到十回向位。不外乎两种缘，两种增上缘，一种是顺境的增上缘，一种是逆境的增上缘，只有修行人懂得，只有修行人欢喜接受。他烦恼断了，智慧增长了，所以行业境界不断向上提升。十法界依正庄严，无论是顺境逆境，无论是善缘恶缘，无一不是修行人的增上缘。真正明白这个道理，了解事实真相，我们这些年来倡导「生活在感恩的世界里」，感什么人的恩？感十法界依正庄严之恩。不但是一切善人、恶人，我们感恩，对山河大地一切动物、植物、矿物，无有一法不感恩。为什么？一切诸法成就自己的道业。把自己对人物的怨恨、对环境的怨恨、对於学习过程当中种种的怨恨，消除得干干净净，心得解脱了。我们怎么能不感恩？知恩报恩。
《大智度论》上二地菩萨所修的，从经典上这个意思我们也能体会得到，真正做到对十法界依正庄严，真诚圆满究竟的感恩是什么地位？二地菩萨。知恩报恩，二地菩萨修这个课程。不知恩他怎么会报恩？什么时候我们知道一切众生对我有恩，你那个感恩图报的念头才会生起来。再小的动物像蚊虫、蚂蚁，对我有没有恩？有恩。有什么恩？它们在平衡地球的生态环境，这个环境供养我居住，提供我在这边修学学习的场所，它怎么没有恩？一草一木与我有恩，一粒沙子、一粒尘土与我有恩，它们堆积起来才有大地，我们才有立足之处，怎么能说没有恩？如果说这个世间有些对我有恩有些对我没有恩，是你粗心大意，你没有能够发现，没有能够觉察得出来。地神大慈悲心从这个地方生出来，这正是性德，圆满的称性。
『如是修行无有已』，「无有已」就是没有间断，念念无间断，过去无始，未来无终，从来没有刹那之间间断过。我们今天修行不能成功，从前李老师常讲，我们进的时间太短，退的时间太多，退佛法叫失念，这是烦恼，随烦恼里头的。譬如我举个例子，我们念阿弥陀佛，念了两个钟点，休息不念了，就又去想别的事情去了，这个时候叫失念，功夫断掉了。那我们来好好的反省检点一下，一天二十四小时，我有多少时间想佛？「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我有多少时间想佛？我有多少时间想的是利益众生的事情？我有多少时间在打妄想、是在想自己的事？如果我们仔细认真观察，二十四小时真正想佛能有两个钟点就不错了。每天念佛八小时有口无心那个不算，念佛务必要心到口到才行，心口要相应。古大德还教我们，还得要耳到，这是教初学人摄心的方便。佛号从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，让你精神集中，不至於又去分心想别的事情；如果有一个妄念夹杂在里头，就把你念佛功夫破坏掉了，那你很可惜。
真正念佛的时候我也常常劝同学，你要把家里电话关掉，现在电话线做的相当科学，拔掉就好了，否则的话你在念佛电话又响了，你的功夫全毁了，可惜！念佛堂最好止语不讲话，进去之后「万缘放下，一心称念」。外面还要有护法，护法功德不可思议，护持里面的。护法是不让外面的人来打扰，外面有人走动，要劝他离远一点，不要靠近念佛堂，不要有声音惊动这些念佛的人，念佛堂愈清净愈好。要是他有家里人来了，朋友找他有什么事情，一定要劝告他，要等这一炷香念完之后，我们才可以去叫他，跟他见面。为什么？正在念佛绕佛的时候，我们去叫一个人，把别的念佛人都惊动，大家总是看一下，看一下心里头就有一个妄念，心就不专一，这都有过失，谁知道？从这个地方我们就懂得，护法功德为什么那么大？护法的人懂佛法，不懂佛法的人他怎么能护法？不懂佛法的人在护法的位子上往往破坏佛法，他不懂佛法，他认为他自己做的是对的。他平常不看经、不听经、不念佛，随著自己意思，以为我自己护持做得不错、做得很好，我出钱出力照顾你们了，很容易犯过失。所以弘护都要明了佛法，都要修持佛法；换句话说，信解行证，真的是有修有学，还得有证，这样的人护法就得力了。清净行人，无论是出家在家，身心清净，得到他护持的功德，得到他护持的力量，佛法里面讲的威力。
如果他自己学得不够、修得不够，烦恼习气很深，一切都要随顺自己的意思，别人做事看不惯，这个不但不能护法，反而常常破坏佛法，他自己不知道。但是不管你知道不知道，果报你要受，不能说不知者无罪，佛不会责备你，护法神不会饶你。当你受果报的时候，阎王小鬼不会饶过你，这是肯定的。所以做护法工作的人要上课，往往大护法都是诸佛如来、菩萨应化来的，坚牢地神他是佛菩萨应化来的，他的智慧、道力、神通跟诸佛菩萨没有两样。所以他能尽他的职守，以护法神的身分出现在这个世间，上护一切诸佛正法久住，下护一切众生修学正法，转迷为悟，转凡为圣，这个功德多大！所以他得「坚牢不坏身」，就是《涅盘经》上讲的金刚不坏身。
在这一句经文当中我们特别要记住，就是弘护都是内行人，这个内行人就是有学有修，有证当然最好，我们现在证做不到，不得已而求其次，要学要修，要不是真学真修，很容易犯过失。你要晓得讲经法师如果不是真学真修，错下一个字转语，堕五百世野狐身。这是百丈大师当年的公案，说明你要负因果责任。你讲错了，一句话讲错你就堕三途。我回过头来再想想，如果护持不如法，护法反而灭法，护法反而破坏法，他的果报肯定是阿鼻地狱。为什么？这个我们能想像得到，正法是人天眼目，你破坏佛法，障碍佛法，为了自私自利、为了名闻利养，起嫉妒、傲慢、瞋恚，《发起菩萨殊胜志乐经》讲得很清楚很明白，果报在阿鼻地狱。你对众生来说，断一切众生法身慧命，断慧命比断身命的罪不知道要重多少倍，将来在地狱出来生生世世得愚痴的果报。因果是真理，世出世法都不离因果，不相信因果的人不但佛法他没有办法学，无法学，世间善法他也没有办法学。这是我们不能不知道的。第二首偈：
【三世众生及菩萨，所有一切众福聚，悉现如来毛孔中，福严见已生欢喜。】
这是坚福庄严主地神他的赞颂，也是他的学习报告。他修学的法门、主修的科目是「普现一切众生福德力」，这个报告就是他所修学的成果，他的成绩。我们在这里看到，那真是了不起。『三世众生及菩萨』，这一句非常要紧，把他在修学法门里面「普现一切众生」说出来了，这一切众生是哪些众生？尽虚空、遍法界过去现在未来全都包括在其中。众生里面讲菩萨，我们就想到九法界众生，最上面的菩萨、缘觉、声闻，下面是天、阿修罗、人，畜生、饿鬼、地狱。九法界众生『所有一切众福聚』，无量无边的福聚集在一起，称为「福聚」。
『悉现如来毛孔中』，这个地方不讲诸佛，不讲佛用「如来」，一般大乘经典里面，名称的用法含有很深的意思。凡是用如来都是讲的性德，凡是用佛都是从形相上讲的，讲如来从自性上讲的，自性功德不可思议。清凉注解「一毛福力，顿现众福」，为什么？「一切众福聚」。我们如何跟自性的福德相应？这首偈子真正意思在此地。如何能够相应？当然是不容易，为什么？称性起修，那个智慧福德是无量无边。我们虽然做不到，如果能够提升到相似，受用就不可思议。再做不到，我们再降一等，相似做不到，做到观行。如果能做到观行，我们通常讲功夫得力了。
这个时候纵然过去生中我们没有修福，过去生中一点福报都不晓得修，不肯布施，贪而无厌，悭吝到极处，遇到别人有需要的时候一毛不拔，这种人到来生就是一点福报都没有。他如果遇到佛法，遇到善友教导他，忏悔，改过自新、回头是岸，认真努力勤修布施供养，他还是会得福，只要他修的功夫得力，他的福报就能现前了。福报现前的时候要觉悟，不可以自己享，这一享，福报不多几天就享尽了。怎么办？记住舍得，要把自己现在所得到的也舍掉，也布施出去。我的福很小，这一点小福也要供养大众，让大家去享，我自己这个福报就逐渐逐渐增长，增加。增加多了，我的福报多，我就多布施多供养，记住决定不自己享。自己有没有享？自己真的有享，享什么？心地清净、平等、正觉、慈悲，这心里享；身体真的是健康长寿，少病恼，自己享这个。名闻利养、五欲六尘这种享受给别人，闻法开悟，这个精神上的享受也供养别人，这就对了。
主地神偈颂第三首：
【广大寂静三摩地，不生不灭无来去，严净国土示众生，此树华神之解脱。】
这是妙华严树主地神的赞颂。他修学的法门是「普入诸法，出生一切佛刹庄严」，他修学的这个法门非常值得我们护法同学学习。地神护法，护法之前他「普入诸法」，入是契入，换句话说，一切佛法他不仅是通达明了。通达明了是解悟，有解无行，这个护法还是有困难，为什么？行里面才有证，你没有到亲证，有些时候依旧不免自己的烦恼习气作主，怕会做错事，怕背因果，所以护法神先修学，认真学习佛法、修持佛法。入是证、行证，它才入。「普」这个字是普遍，换句话说，诸佛如来所教导的种种法门他没有不通达的，所以他才有能力护法。在偈颂里面他说出他的成就，把自己所学所修的如何落实在现在工作当中，他的工作是护法神，护持佛法。
『广大寂静三摩地』，这是他契入的境界。佛在楞严会上，为我们讲的修学的法门，就是奢摩他、三摩、禅那。天台大师用三止三观来解释，这三个课题贯穿全经。《楞严经》后面附带的这是讲五十种阴魔，正说就讲这三桩事情。这三桩事情总称「三摩地」，这三种要是总的来说，都叫做禅定。禅定是佛法修学的枢纽，无论修学哪个法门，法是方法，门是门径，也就是方法门径不相同，修的是什么？无一不是禅定，梵文里面讲的「三摩地」。我们净土宗用什么方法？净土宗用念佛，念佛方法里面有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，可以分为这四大类，我们今天所采取的是第四种，持名念佛。持名念佛出在哪一本经？《观无量寿佛经》第十六观，就是最后这一章，这一章是教我们持名念佛。世尊在《弥陀经》里面提倡，在《无量寿经》也提倡。佛知道我们这个世界众生的根机，「实相」我们做不到，「观想」心要极其细密，我们这些粗心大意的人没有办法学习。「观像」那要大福报，我们这些众生没福。只有持名方便，一切时一切处，心口不离这一句六字洪名，用这个方法来修「寂静三摩地」。确实是广大寂静三摩地，我们用这个修。
《弥陀经》上没有说这种名词，《弥陀经》讲的一心不乱，一心不乱就是这个地方讲的「广大寂静三摩地」。所以诸位同修要知道，我们念佛是修什么？是修一心不乱。假如一心不乱没有得到，我们这个佛没有念得好。是在修，没有成绩，没有效果。如果得一心不乱，这效果就成就了。所以从念佛效果上，古大德讲有浅深不同三等，当然差别很多，古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」，那是明心见性，就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」，可以说得上得三摩地，广大寂静说不上，还不够，说三摩地，行！事一心不乱，见思烦恼念掉了，就《华严经》上说法，妄想分别执著，对於世出世间一切法的执著这个心没有了，这叫三摩地，得事一心。得事一心，往生西方极乐世界生方便有余土；得理一心，生西方世界实报庄严土，那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上，我们说他功夫成片，是念佛功夫得力，距三摩地还很远，功夫确实得力了。什么叫得力？烦恼没有断他能控制得住，用这个念佛的功夫，这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到，这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。
前面两种难，这一种我们行。要怎么念？虽然没有得三摩地，要靠近，总得要沾上一点边，你才能得力。边都沾不上，那就没有法子了。定，它的一个解说：外不著相，内不动心。《金刚经》上说的「不取於相，如如不动」，要跟这两句话相应，我们功夫才得力；与这两句话相违背，你的功夫一辈子不得力，念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛，真正往生的只有两三个，李炳南老居士说的。为什么？功夫不得力。功夫得力的人太少了，什么叫功夫？我们六根接触外面的境界，试问问你受不受外头境界影响？会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来？见的色相自己喜欢，贪恋的心生起来了，你完了，你怎么能往生？虽念佛还起贪心，遇到不如意的事情还起瞋恚心，这个念佛不能往生。
什么叫功夫得力？会念的人，当眼见色起贪恋的时候，「阿弥陀佛」，把那个贪恋心打掉；当我们遇到境界不高兴的时候，不高兴的念头起来了，赶快「阿弥陀佛」，把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛，六根接触外面境界，稍稍被境界影响，一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫，六根接触六尘境界，一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有？确实有，贪瞋痴慢有没有？确实有，但是它不起作用，一句佛号把它摆平了，这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土，这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品，下下品也能得生，生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品，大概都有能力自在往生。自在到什么程度？想去就去，想在这个世间再多住几年也不碍事，就是我们通常讲的「生死自在」，功夫成片上辈就有这个能力。要到事一心、理一心，那就不必说了，那得大自在。这是在净土法门我们可以办得到的，我们要真干，晓得念佛应该怎么个念法。
最重要的是起心动念「阿弥陀佛」，这是不能忘记。平常在念佛堂绕佛念佛，那是在课堂上课，真正应用是在生活，在你的生活、在你的工作，在你处事待人接物。六根接触六尘境界你能不能用得上？如果用不上，你这个念佛堂里一天念十万声佛号，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。遇到顺境贪心马上起来，遇到逆境立刻就不高兴，这不行！这个一天十万声佛号，毫无功力。所以你念佛的功夫在哪里看？在生活里面看，在工作里面去看，在处事待人接物里面去看。在这里头看你的功夫，就是你在念佛堂念的佛号，看你落实多少。真正有功夫的人，这个人改了，不一样了；没有功夫的人，表面的样子做得再好看，持戒念佛，好像挺精进的，一遇到事立刻就乱了。人家说你几句不好听的话，瞋恚心马上就起来，�