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瓷笫廊绻龅皆担飧鲋肿踊崞鹣中校么驮诖说亍Ｎ颐钦庖簧奈侍饽懿荒芙饩觯坎荒芙饩觯焕瓷侍饽懿荒芙饩觯恳膊荒芙饩觥Ｕ庖簧颐撬淙谎Х穑运阶岳哪钔访挥卸希鹑死旱男形挥卸希安_痴慢没有断，来生哪里去？来生在三途。如果我们选择的是出家的身分，那更麻烦！麻烦在哪里？我们把佛法形象破坏了，社会大众看到我这个样子，自自然然生起嫌弃之心，厌恶佛法。果报在地狱，不在饿鬼、畜生。
我在年轻的时候，跟李炳南老居士十年，李老居士一生劝人修善积德，劝人学佛，劝人皈依三宝。他绝对不劝人受戒，他不劝人吃素，他更不会劝人出家。有人要发心出家跟他讲，他总是劝他不要出家。我想他这些作法是跟老师学的，他的老师是印光大师，印光大师一生不传戒、不劝人出家。这里头有很深的道理，你要发心出家了，你不能够严守戒律，你不懂得戒律，你怎么能持戒？也就是你不懂得佛教的形象；换句话说，你有意无意你很容易就损坏佛教形象，劝你出家不就是劝你下地狱吗？到你真正堕地狱的时候，你会不会责怪当年劝你这个人，「我没有念头出家，你劝我出家，今天我堕地狱！」你会不会怀恨於他？我们要想这个道理。你要是了解事实真相，我相信你也不会做这种愚痴的事情。
所以劝人做好人正确的，这个决定没有副作用、没有过失。劝人学佛没有问题，为什么不劝人吃素？生活方式你有你的自由，你可以自由选择，如果一定要劝人吃素，有许多人不能接受，他就不愿意学佛，把别人学佛的机会断掉。这个利害得失的权衡，失掉学佛机会事大，吃不吃素事小。利害得失你要能懂得，不可以因小失大；我们要保持大的利益，这个小的利益可以暂缓，可以暂时不要过问，这叫做智慧。这也是属於难舍能舍。素食有一定的好处，但是我们希望他能够欢喜佛法，能够接受佛法，这个问题可以暂时搁置、暂时不谈，至多只给你说一说不要杀生、爱惜物命得健康长寿的果报，可以说说这个。总而言之，要观察对方，观机，要观察他能接受。凡是不能接受的，那就什么都不要谈。排斥佛法的，决定不给他谈佛法。应机施教才能收到好的效果。
帮助一切众生不汲汲於一时，要观察机缘有没有成熟，要有耐心去等待。我在年轻的时候遇到佛法，不但学佛还出家，在那个时候我有很多朋友、同事、同学、长一辈的这些老人看到我这样做，都说我太迷了，「你怎么会这么消极？你怎么会去当和尚去了？」都大不以为然！这个事情现在过了五十年，半个世纪过去了，许许多多从前相识的人，一半都已经过世作古了，还有一些人听说我在哪个地方讲经都来看我，看我都很欢喜：「你走对了」。五十年之后，他才发现他走的路不如我走的这条路。当时你怎么跟他讲、怎么跟他解释，不可能接受，必须要看到果报，他才明了。
头一个就是形相，我们年龄相同，相差不过是两三岁。五十年之前，他们的相貌、他们的身体都比我好，我不如他们；五十年之后，他跟我相比，他差很远，他不如我。我的工作量超过他，我不是天天没事情做，我每天在读经，每天在讲经。到这个年岁，每天还讲四小时，这四小时是在录像室里头。除这个之外，学佛的朋友们来访问，随时随处我都给他们讲解，解答他们的疑问，也不会少过四个小时，加起来我的工作有八小时，我很少有休闲的时间。尤其是这样的大经大论，必须在一定的时间把它完成，时间要不抓紧，这个愿望就达不到。抓紧这个时间，哪来休闲的时间！我们为什这么做？完全是为众生，不是为自己。为一切众生离苦得乐，帮助一切大众脱离六道轮回、脱离十法界，我们过佛菩萨的生活，这个多自在！
说到「佛菩萨的生活」，大家不要误会，佛菩萨在哪里？佛菩萨在我们这个社会各行各业。换句话说，「过佛菩萨的生活」就是我们现前无论在哪个行业，过最幸福、最美满、最成功的生活，这样说法你就懂了。佛法里面讲的佛菩萨，实际上是讲三桩事情：第一个圆满的智慧；第二个圆满的德能，能是讲能力，工作能力、才艺能力；第三个是圆满的相好。三个圆满就称之为佛、称之为菩萨，这叫过佛菩萨的生活。道场神也就是护持这三个圆满，护持一切众生的三个圆满。《地藏经》上讲十种光明云，头一个是大圆满光明云，大圆满包括著三个圆满，叫大圆满。圆满的相好就是我们今天讲幸福美满的生活，你的生活里头找不到缺点、找不到缺陷。如何能令众生得到？我们自己要不修布施怎么行？
难舍能舍，从我们习气上说，习气很难舍。要舍，为什么？利益众生，让众生对佛法、对於圣贤教诲有好的印象，我们就不能不舍自己的习气。我不舍自己的习气，让别人看到，「佛法是这样的」，他不是糟蹋我一个人，不是瞧不起我一个人，是瞧不起整个佛法。如果你在一生当中要是招惹这个麻烦，有那么几个人来毁谤佛法，因我行持不检点而毁谤佛法，我将来就会堕地狱。这个罪跟破和合僧没有两样，破坏佛教形象这还得了！所以出家人是什么身分？经文上讲得很清楚，「天人师」，天上人间的师范，老师、模范。人见到，人尊敬你；天人见到你也尊敬你，你的起心动念、言语造作，生活当中点点滴滴都足以做社会人的好榜样，人家才尊称你为天人师。我做不到，烦恼习气实在太重了，没办法做到，我不要这个形象，可以！我不必穿这个衣服，免得别人糟蹋佛法。这样还俗，功德都很大。人有自知之明，我实在做不到，我不敢滥竽充数，不敢破坏佛教形象，我还俗。还俗的功德很大，为什么？不堕地狱。我好好的做一个在家的佛弟子，一样成就！现在在家修行人成就的很多，往生的时候预知时至，没有病苦，度很多人，让很多人看到、听到，生起信心。出家人将来走的时候都不如在家人，那肯定阿鼻地狱去了。不要说别的，就在这一点我们就明了了。
所以这经上讲的『能雨一切难舍众宝庄严具』，我们要著重「难舍」。自己想一想，什么最难舍？要从哪个地方下手？最难断的烦恼习气，我已经断掉了，其他的就容易了。所以克服自己烦恼习气要从最难克服的下手。佛给菩萨的六个修学纲领，悭贪是烦恼习气，恶业是烦恼习气，瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，六种，用六波罗蜜来对治。我们这六种哪一种最重，我特别学那一种，这就对了。
道场神第五句：
【清净焰形道场神，得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。】
同学们读经文总得要明了，佛的经教总是意在言外，所以大经大论上佛才说：「佛法无人说，虽智莫能解」，这个话是实在的，绝对没有一丝毫夸张。一定要真正理解佛法的人来跟你说明，否则的话，要是依文解义就会搞错了。如果依文解义，必定看这一大段，这一大段我们今天这是第十六个小段，总共有十九个小段，这一大段都是讲的神；清凉大师在这个科判里叫杂神众，把天地之间鬼神分为十九类，你一定说这是讲鬼神、这是讲迷信的，那你就完全搞错了。鬼神有没有？有，经上是不是讲鬼神？讲鬼神的意思少，讲教育的意义多，要懂这个道理。
『道场神』，道场在哪里？只要有众生所在的地方就是道场，所以你的家庭是道场，你的工作处所是道场，聚会的处所是道场，社会是道场，国家是道场、这个地球是道场，再扩大到尽虚空、遍法界，无时无处不是道场，得明白这个意思。所以佛法教育的意义要占百分之九十，杂神的分量最多也不过是百分之十而已，因此讲到道场的护法是指这一类的。
我们每一个人都有护法的使命，都有护法的责任。护什么法？护道，道底下就是德，我们要护持道德。道是正常的生活方向、正常的生活方式；德是正常的生活享受。我这个话大家容易懂，现在关键就是什么叫正常？什么叫不正常？佛在经典里面给了我们一个标准，佛如是，儒家也如是，道家也如是，几几乎乎所有宗教经典里面大致都相同。这个方向就是一切随顺自然，在佛法里面讲随顺法性，而不是随顺烦恼。随顺自己烦恼习气，烦恼是随顺自己自私自利、贪瞋痴慢，这个错了，这是反常的，那就不是道。「道」是什么？道正好跟这个相反，大公无私是道，无贪、无瞋、无痴是道，利益社会、利益众生是道；损人利己，错了，失道了。舍己为人是道，前面讲的这一段「雨华妙眼道场神」，他所修学的法门如果我们用一句话来总结：舍己为人。只要是利益别人、利益社会的，利益国家、利益众生的，舍自己的生命也在所不惜，行道！我们真的有这个认知，真正肯这样做，这就是道场神。毛主席说的一句话说得好：「为人民服务」。佛法比那个范围还要大，佛法是为一切众生服务，人包括在里头；但是为人民没有包括众生，为众生包括人民在里头。我们不但为一切人服务，我们为一切动物服务，我们为一切植物服务，我们为山河大地服务，这个范围广，所以前面讲的是牺牲奉献。
菩萨名号『清净焰形』，「清净」是心，「形」就是色相，我们的相状。心地清净，相状呢？这个焰是火焰，代表智慧光明，我们的形相要充满智慧光明。顾名思义，我们用什么样的方式为众生服务？要以清净心，要以正大光明的形相，你才能得一切众生的欢喜爱戴。他所修学的法门是『得能现妙庄严道场』，这个「妙庄严道场」，清凉大师注解得非常之妙，他说这就是「色相道场，俱妙庄严，并为熟物」，他注这几个字，我们要能懂得这个意思。庄严就是我们今天所说的美好，世间人常常讲的真善美；佛法里面再加上智慧，真善美慧就是佛门当中常常讲的庄严。真是真诚，善是善良、美好、智慧，从我们的内心发出，表现在我们的形相、身体的形相；从身的形相再扩充到我们生活环境的形相。这是要明了我们每个人业报不相同，也就是世俗所说的，每个人的命不一样。有的人命里头富贵，有些人命贫贱，但是诸位要晓得，富贵贫贱是另外一桩事情，不碍修道，不碍证道。富贵人可以修行证果，贫贱人一样也可以修行证果，这个事情是平等的，与富贵穷通不相干。这个「通」是怎么样？你做事情很顺利，到处都有善缘；穷是什么？你无论做什么事情都有障碍，总不能够称心如意。那都是命，与真正修道没有关系。
於是我们就晓得，从内心的清净智慧表现在我们的形相，然后再扩充到我们的生活环境。如果我们的命里头贫贱，我居住的环境很简陋，虽然简陋，整整齐齐、干干净净。古时候有许许多多的大德们，有出家的也有在家的，很多在家居士居住在乡村、在山林，搭几间茅篷，窗明几净一尘不染，我们一般称高雅。实际上他很贫穷，但是他行道，他生活很快乐。在中国古代最具足代表性的，孔老夫子的学生颜回，颜回的命的确是贫贱，没有福报而且短命，他三十二岁死的。是孔老夫子最得意的一个学生，夫子常常赞叹他的德行。这个人有智慧非常聪明，可惜没有福又没有寿，居陋巷，箪食瓢饮，过那么贫苦的生活。平常人过那个生活一定感觉得很忧虑、很痛苦，可是颜回天天生活得非常快乐。夫子赞叹他，他为什么会快乐？他行道。「行道有得於心」，那个现象就是烦恼轻、智慧长。颜回真的烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，他怎么会不快乐？「行道有得於身」，形相好！虽然是很贫穷，穿的是布衣，你仔细看看，他的衣服清洁整齐。衣服破了把它补补，那个没有关系的，无伤大雅。
我们过去看过很多虚云老和尚的照片，虚老和尚照片里面所穿的服装，我从来没有看到一张他的衣服是没有补过的，都是补丁补了好多块的。他接见贵宾也是这样，只要干净，只要整齐，这个并不失礼。我过的是这个生活，我这个打扮是正确的，这代表我身分，这就是随顺法性，这就是回归自然。如果有贵宾来了，特地去做一套礼服，就不自然，做作了，那不是随缘是攀缘，这就错了，要晓得这不是礼。现在人不懂这个道理，如果命中富贵，你居住的环境一定与你自己的身分相称，你也不能过分的奢侈，过分奢侈你错了，你行的不在道上；如果节俭，也过得很简陋，舍不得花钱，那你也错了。但是富贵还是过贫贱的生活，有一种是正确的，你平常省吃俭用，节省下来的去救济一切穷苦的贫民，这是正确的，这是对的。你可以把你的道场庄严减一等，大家知道你是用在救济苦难的贫民，所以随著自己的生活方式、随著自己富贵贫贱，庄严自己的道场，也就是自己的生活环境。但是一个最重要的，真正的庄严就是清净。你的环境一定要干净整齐，绝对不零乱，整齐清洁这是最值得别人尊敬的。
宾客到我这里来，我招待他，我以清净、整齐清洁来对待他，这是对他的尊敬。不是一种豪华奢侈铺张，不是的，那你完全搞错了。这就是菩萨在此地教导我们应该怎样庄严道场，这些话都是从形相上说的，实质的意思更深。它的目的在哪里？『广化众生』，而且『令成熟』，这个意思深！用意是教别人、劝别人，让别人看到你这个形相，对你生起尊重的心、仰慕的心，自自然然生起向你学习的心，你才是真正的道场神。你是真正的护法，你护持了佛法，佛法才能在世间久住，佛家常讲的正法久住。绝对不是每天在佛菩萨形像面前磕头烧香，求佛菩萨保佑「佛法常住在世间」，不是的，错了。
你们有很多同修，我非常感激你们从各个地方到这边来看我，我也看出来了，你们每一个人都有同样的愿望，希望师父能够常住世间。我怎么常住法？你们读了这个经文就明白，你就开悟了，你想叫我常住在这个世间，首先你自己要依教奉行。你果然能够依教奉行，不但我常住世间，诸佛如来、菩萨声闻、大乘经法都会常住世间。如果我们自己不能够依教奉行，学佛阳奉阴违，装模作样，还是自欺欺人，还是随顺自己烦恼习气生活，佛法怎么能够常住世间？你们要懂这个道理。
佛法在今天为什么衰微到这样的程度？让社会大众误以为是迷信，许多人心目当中没有把佛法看在眼里，认为佛法在现代二十一世纪应该全面淘汰，它对社会没有好处，它所提倡的是迷信，不合科学、反科学。连佛法都不能够常住在世间，我这个净空当然会被人打倒，人家不打我也倒了，怎么能常住世间？所以我们如何祈求正法常住世间，从我自己本身做起，让社会大众、让你的家人、你的亲戚朋友、邻里乡党很明显的看出，你学佛以后跟没有学佛之前不一样。没学佛之前，人家并不尊重你，也没把你看在眼里；学佛之后看到你，你的形相、你的言谈举止跟过去不一样，他对你生起尊敬心，正法就久住。他对你生起的是厌弃的心，正法就要灭亡。这个道理不难懂，好好想想就明白。
现在中国人把祖宗忘记，把圣贤抛弃，一味迷信科学。把科学家尊重为大圣人，科学家所说的都是真理；我们祖宗所说的、佛菩萨所说的，都说那是迷信、那是落伍。可是现在发展这个西方文明，说实在话，他们的兴起到现在不过三百年，你懂得吗？三百年的今天再来看这些科技文明，漏洞百出。已经有不少西方人觉悟，他们的文明已经不能应付现前社会，科学技术的发达带给人民是苦难不是幸福。高科技发展成核武、发展成氢弹、发展成为洲际导弹，叫全世界的人心不安，这是事实。化学武器也是在高科技当中发展出来的，现在恐怖分子用这个做手段，美国那么大的一个国家，全国人心惶惶。这个社会现象在一两百年前，说老实话是作梦都想不到的，怎么可能？所以科技发展到最后，大家都知道，结果是什么？世界末日，它走的是死路。现在有不少西方人觉悟，要到东方来取经，所以在欧美许多大学都非常认真的在研究汉学，他们要找中国的东西，要找印度的东西。
尤其是英国汤恩比博士他做了一个引导，他从历史的眼光来看，这是科学家能够承认的、能接受的。他讲得很中肯，在全世界，中国是汉朝时候统一的；秦始皇统一的时间很短，制度没有建立，中国大一统的局面，这个制度在汉武帝的时候就完成了。一直到今天，大概二千三百年了，能够维持二千三百年大一统的局面，他说在全世界只有中国这一个国家。这不是偶然的，这里头一定有原因。在西方罗马帝国一千年，罗马亡了之后，再就不能复兴；中国虽然改朝�