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释迦牟尼佛为你说的时候是有念、是有说，这个有说有念是从哪里生的？从无念生的；无念生出来的有念跟有说，那还是无说无念，他做到了。我们要是遇到有人来问我们一个问题，我们想了半天、研究半天，跟他解答，结果到最后都犯错误。为什么会犯错误？因为你有念，有念皆错，所以你不能解决问题。纵然能解决问题，后头还有祸根不断，你解决得不彻底，你解决得不干净，后遗症很多。佛菩萨来跟你解决是彻底，绝对没有后患。为什么？人家是从正念起的言语，从正念生的教学。正念怎么生的？是因为你问他才生，你不问他不生，他没有念。你问的时候，正在答覆为你解决问题的时候还是不生，这是最圆满、最究竟，这是真正的正念现前。我们学佛，要学这第一等的功夫。
这个功夫怎么求法？方法很多，八万四千法门、无量法门。方法多，任何一个方法都能够学成，问题在你会不会学。怎样才会学？一门深入，锲而不舍，长时薰修。到功夫成熟的时候豁然大悟，就入这个境界。有人用参禅的方法、有人用持咒的方法、有人用读经的方法，我们看太多了；有人用讲经的方法，我们今天读的这一位华缨垂髻道场神，他用的是讲经的方法，与人说法的方法。哪个方法都行，方法太多了。方法多，可是要记住，一定要适合自己的根性，随根说法。我们现在连说法的层次我们都达不到，我们在学法，学法「随根修学」，我是什么样的根性，一定要清楚。人的年纪已经到了半百，常常写了一大堆的问题来问我，法相唯识里面的问题、般若性宗的问题，他很用功，读不少东西，疑问一大堆。我一看看他已经超过五十岁，我就告诉他老实念佛好了，不要搞这些。为什么？你不是这个根性。哪个法门都能入，你何必惹这个麻烦！自己跟自己过不去，浪费了精力、浪费了时间，你走错路了！
老实念佛管用，为什么？这个法门三根普被，利钝全收，就是说不管什么样的根性都得利益，直通的，不拐弯。你统统放下，老实念佛，你在这一句佛号里面念到功夫成片。如果你有疑问你来问，其实净土经典里面都有答案，但是那个经典怕你看不懂，你为什么看不懂？粗心大意。看不懂的时候，不如不要去研究它，就是一直读。古德说得好：「读书千遍，其义自见」，就这么回事情。果然读上千遍、几千遍，心定了，也就是说把你的妄想分别执著念掉了。虽然不是真的念掉，暂时不起作用，那很好，暂时不起作用，他也生智慧，智慧现前，经的意思忽然懂得了。你也不要欢喜，继续去干，若无其事。然后展开经卷，看这个经里头的义理，愈看愈深、愈看愈广，你自然生欢喜心，宗门里面讲的「禅悦为食」，这一句话你就会懂得。这个喜悦是从自性里面往外面流露出来的，这个对於我们身体来讲，真正是甘露。
甘露不是从天上来的，天上来的甘露是假的，不是真的；甘露从心性里面流出来的，像泉水，心性是泉源、源头，从这里头流出来。这种滋养哪里需要饮食？饮食是可以不要的，睡眠是可以不要的，财色名食睡都是多余的，要心性里面本具的德能往外透的时候，你才得到真正的享受。一切众生本来具足，本来具足而不知道享用，这个可惜！佛帮助我们，佛不居功德，佛哪里度众生？这本领是你自己的，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好都是你自家本具的，所以佛最后说一句话，「佛不度众生」。佛对众生一丝毫的帮助都没有，你所得到的全是你自己自性本来具足的，只是你现在迷惑了，你不知道你自己家有珍宝。
我们如何来发掘这个珍宝？现在是佛菩萨给我们指出来了，指出来头一个我们要自己相信我有。我要怎样发掘？我必须要借重佛菩萨的经验，他们是过来人，借重他的经验，借重他的方法。所以佛菩萨对修行人，在四种缘里面是增上缘而已，亲因缘、所缘缘、无间缘都是自己的。我们自己果然具足这三个缘，佛菩萨这个增上缘就非常管用。自己不具足这三个条件，佛菩萨给我们增上缘，天天跟我们讲经说法，我们也明白了，我心性里头确实跟佛没有两样，跟善知识没有两样，所缘缘没有。所缘缘是爱好的心，所缘缘搞偏差了，爱好世间名闻利养，爱好世间五欲六尘，那怎么办？你所缘缘错了，你不去爱好你自性里本具的智慧德能，你没有这个所缘缘。或者也有，也有怎么？常常中断，你没有无间缘，「一日暴之，十日寒之」，你的爱好还是多方面的，什么都喜欢，什么都想学，这个坏了，变成将来一事无成，你不能专精。
明心见性没有别的，专、精。学这些才艺，诸佛菩萨教给我们，见性以后才学，没有见性不学。《华严经》是最好的教科书，善财童子学不学这些多才多艺？学，你看五十三参，五十三参他广学多闻，看到人学这个法门，「我也来跟他学学」，那个人学那个法门，「我也跟他学学」，他什么都会，而且学得非常快。见性之后，你的智慧能力现前，一接触就会了，哪里会学得那么辛苦？哪里会学得那么困难？所以佛教众生，第一个目标是见性，所以教下追求的目标是大开圆解，禅宗是明心见性，净土宗是一心不乱，名词不一样，意思完全相同，境界完全相同，没有两样。明白这个道理，我刚才讲的所缘缘，我们要锁定我一心求的是什么，你就会得到。「佛氏门中，有求必应」。我一心想求的就是求见性，求自性里面圆满智慧、圆满的德能、圆满的相好，这是性德。这三样所有都包括了，三样里头一样得到，全部都得到；不会说智慧得到而能力没有、相好没有，不可能！一个得到统统都得到。为什么？都是性德所现的，「唯心所现」。得到的时候你才会笑，「得来全不费功夫」，原来就在眼前！
你真正契入这个境界，得到之后、明心见性之后，试问问这个人相貌是不是变成三十二相、八十种好？惠能大师这是真的明心见性，一点不假，有没有变成三十二相、八十种好？没有，还是那个土里土气的样子，相貌体质没有改变。对，我们凡夫看没有改变，见性的人看他改变了，我们粗心大意看不出来，细细分析他的相，改变了。他为什么不作大幅度的改变？大幅度改变就变成妖怪了，不能度众生，众生受不了。所以入那个境界，他的相是「随众生心，应所知量」，不是随顺自己。他在哪个环境里，自自然然变那样，决定没有念头「我要现个什么相」，没有！完全随顺自然、随顺众生的心量，自己绝对没有起心动念，要起心动念他正念不就失掉了吗？他就变成凡夫了。他现的这个身相、现的形相，决定是有利於众生的，是自然的显现，没有一丝毫意思在里头。我们凡夫的相是因为有自己意思在里头，所以这相不好看；没有意思在里面，相都是佛相、都是菩萨相。
场神长行第七句：
【雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。】
道场神就是护法神，我们从这段经文来看，才知道护法的意义广大无边。首先是护自己的法，其次才是护诸佛如来之法、护一切众生之法。护法的场所遍一切时、遍一切处，由此可知，释迦牟尼佛当年示现在我们世间，算不算是道场神？算，他是道场神的首领，道场神最好的榜样。真的只有善护自己的正法，才能护诸佛法，才能护众生正法。护持正法必须有三到：心到、身到、口到，三轮护持。所以我们在经文里面看到道场神说法，他能够依教奉行，给别人做榜样。圆满护持道场的义趣，我们从这里才体会得到，这是我们应当要效法的。
『雨宝庄严道场神』，名号是表法的，什么是宝？法是宝，在一切布施里面，法布施为最。在中国佛门里面，可以说是《金刚经》、《普贤行愿品》，大家念得最多、念得最熟的，这两部经佛都有不少的文字为我们说明财布施跟法布施的比较，佛说大千世界七宝布施都比不上为人说四句偈。於是我们看到菩萨名号「雨宝庄严道场」，当然是法宝，也就是为大家宣说正法。在讲台讲经是宣扬正法，如果我们在道场担任一个接待的义工，照顾来听经的大众，我们对他们的言语也是说法，我们所表现的形象还是说法，以身作则，身教！心里头的意愿念念帮助众生，念念希求的是成熟众生，这是意在说法，身语意这才叫圆满，缺少一条都不圆满。当然这三业当中最重要的是念头，有真心、有正念，念念希求成就一切众生。大众当中根性不齐，有根性成熟的人，信愿坚定，希求在这一生当中得到圆满的成就，我们应当要帮助他，帮助他满他的心愿。
同学当中有一些听说我在澳洲办了一个净宗学院，很多人都想到澳洲去，这是好事情，我这个学院还没开学，就有这么多人想去。但是我们必须要知道，世出世间事「总在遇缘不同」，这个话是唐朝时候善导大师讲的，这个话的用意很深、很有道理。特别是中国的同修，无论你是在家出家的身分，你想参加这个学院，现在学院是在筹备期间，正式开学可能在明年六、七月份。因为我们的工程，就是房舍整修，有三栋旧房子必须要拆掉重新建，工程预计要明年四五月才能完成，所以最快我们开学应当是在六七月，可能会延长到八月间，现在在积极做筹备的工作。
地方在外国，我们要受这个国家法律的限制。学佛，我们常年在讲席当中勉励同学，佛教导我们严持戒律，因此我们不能不守法。「持戒」这两个字用现代的话来讲就是守法，我们遵守佛陀的教法，遵守国家的法律，所以到别人国家，一切都要遵守当地的法令规章。所以求学要拿到澳洲的签证，你才能够进入澳洲。进去他给你多少时间，必须要遵守。他给我们住一年，我们一年到期一定要离开；他给我们半年，那半年就离开。通常如果用观光旅游的身分进去，大概会给你三个月。将来我们学校正式开学，我们会申请学生签证；看我们的学程是多少年，如果我们学程订三年，可能就拿到三年签证。当然学生的资格，他们政府是要管的，政府不会说是完全不管的。我们所订的这些制度，一定要得到澳洲政府的批准，才能拿到签证。所以这个学院要是在中国办，那当然中国的同学就没有这些问题，就方便了，现在在外国。
新加坡我们办这个培训班，学生签证是半年；半年毕业之后，这是短期的，你一定要回国。如果你的成绩很好，我们可以聘请你担任下一届的助教，我们聘请你这个期间，就可以重新再申请，以助教的身分来聘请你，期限会长一点。所以必须要遵守制度，而且一定是有具备学院所要求的条件。不是说我答应就可以了，我答应没有用处，为什么？澳洲这个学院的院长不是我，院长是悟行法师。副院长有两位，一位是悟通法师，他是越南人，一位悟琳是美国人。我建立这个学院之后就交给他们，我这一生没有管过人，没有管过事，没有管过钱，到这种年岁了，我再要去管那就大错特错了。所以诸位同修，这些事情你们找我找错了，要到澳洲你要找悟行院长；如果要到新加坡，你要找李木源会长，他们说话才算话的，我说话不算。我也不想干涉他们的行政，我干涉他们的行政他们办事有困难。这个人情面子在，我推荐的他要不接受，好像对我面子不好看；要接受，他事实上有困难。我能体谅他，他也能体谅我。所以我在此地向同学们宣布，你们想到新加坡参加培训班，或者想到澳洲参加净宗学院去学习，不能找我，我现在完全退居了。这个退居，佛门的退居就是我们世间法里头退休了；虽然退休，身体还行，所以利用这个时间，我在摄影棚里头把《华严经》好好的讲一遍，供养大家。希望大家在网路上学习，或者将来这个道场会制作光碟VCD、DVD，制作这些光碟出来，诸位同学随时可以拿到，自己在家里好好的学习。
我跟澳洲净宗学院订的这些修学的原则，每一位同修你自己在家里面可以学。如果是没有这个机缘到澳洲的话，一样学成！每天听经八个小时，念佛八个小时，需要真干，尽虚空、遍法界到处都是道场，哪个地方不是净宗学院？处处皆是。所以不必执著。有些人地生疏，相处还是不容易，我们一定要懂得事实。这一个时代的学佛人，不学佛的不说，学佛的人烦恼习气很深重，在一个道场意见不和，互不相让，这个事情太多太多了。真正要成就，一个人修行，好！不会有障碍，人事上障碍没有，反而容易成就。等你学成功之后，你再参加这些修学的团体，那就容易多了。为什么？你自己有几年认真修行，毛病习气淘汰掉了，你懂得让人，你不会跟别人争，你有能力「恒顺众生，随喜功德」，你到任何道场都会受到大众的欢迎。不但你学得很快，你有能力教导大众。
我跟诸位同修曾经说过，我在没有出家之前，我非常认真努力学习，我学了七年。我一出家就教佛学院，那个时候白圣法师在台北十普寺办了个「三藏学院」，就请我去教学。我没有做过佛学院的学生，我做佛学院的老师做了不少年。所以诸位可以在家里好好的学，一门深入，把这一样东西学好了，你将来就教佛学院，这都是属於道场神护持正法。我是从往年一生做弘法的工作，现在退居之后，我做护法的工作。对於佛门里面各种的活动，我不参加，讲台上讲经我退居、退下来，从讲台上退下来了，从佛学院课堂退下来了，我也不教了，但是我帮助大家。在目前澳洲有个道场，马来西亚古晋有个道场，新加坡这个道场我还是照顾到，他们也很欢喜。摄影棚的设备，现在澳洲跟新加坡都积极在建设，大概将来设备都会跟这边差不多，但是此地的技术人员经验比较丰富。往后我在摄影棚里面工作也就这么几个地方，非常单纯，希望诸位同修要了解。
今天我们读到这段经文，一定要认识佛法是宝。宝，自己得受用，一定要介绍给别人。法要弘，弘才能够光大。自己得到、自己受用，不肯教别人，这叫吝法。吝法的果报是愚痴，吝财的果报是贫穷，佛所讲的是真理，佛所讲的是事实真相。只要你热心，非常热心，我知道一点点，恨不得普遍告诉天下人；你有这种热忱，你就得三宝威神加持，你的烦恼轻了，智慧就长了，这是一定道理。决定没有吝法，决定不吝财。我的财少，只要我尽心尽力做，功德是圆满的。现在我们这边做光碟流通，我听说一片的成本好像港币只要两三块钱，我供养布施两三块钱就做一片，这个功德是圆满的。不必去打妄想：「现在我的钱太少，捐出去不好看，很难看；我慢慢攒，攒到将来有十万、一百万我再捐出来，面子好看。」错了！可能到那个时候机会失掉了，想做好事没有机会了。
所以抓住机会，念念都是圆满功德。自己布施供养，绝不有一个念头希求回报，你这个功德就大、称性。希求回报还是得的到的，小；就跟做生意一样，利润是可以能够计算得出来的。世间人做生意、做买卖，一年估计能赚多少钱，能算得出来的，为什么？他落在心意识里头。如果把这个事情忘得干干净净，那他得来的利润是无量无边，无法想像。佛跟人讲真话，人不相信；魔跟人讲假话，魔天天跟他算，你这个可以赚多少，人欢喜相信。佛讲的，人不相信。所以人愚痴，把那个大的利润、大的好处机会错过了，天天跟妖魔鬼怪打交道，得一点蝇头小利，而且还有后患，后面还会有灾难、还会有副作用。这人愚痴，这就是没有福报。
他得的这个法门是『以辩才普雨无边欢喜法』，这个好！他清楚明白。帮助众生，众�