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哪切┩及福酱吹降哪切┕愀妫际切┭Ч砉郑心憧吹教剑龀ぬ安_痴慢。诸佛菩萨、世出世间大圣大贤，在这个环境里头要做什么样的示现？要帮助他、纠正他，帮他回头、帮他向善，帮他远离贪瞋痴、远离三恶道，这个示现就不思议了，所以一定要『随众生心悉令见』。
现在的人不知道孝顺父母，发菩提心、行菩萨道的人，要给社会大众做出榜样，做出孝顺父母的榜样给他看。现在的学生不懂得尊重老师，我们要做出一个尊师重道的样子给他看。现在众生都迷在钱眼里头，不择手段贪图财物，尽干一些损人利己的事情；其实错了，损人决定害己，利人才是真正利己；我们要做出舍财、散财、布施、供养给他看，启发他，这都是「随众生心悉令见」。现在的人对国家没有忠心，我们做出效忠国家。人在这个社会上没有道义、没有信用，我们要示现大义大信，从我们的身体做出来给他看。你仔细观察，现在这个世间人、这个社会缺少什么东西，你就做出什么样子出来，无量威仪要是这样建立就对了，这就是心同佛心、愿同佛愿、行同佛行。
佛的行没有一定，非常活泼。这个人太拘谨，我就现活泼的相，让他放松；这个人太放荡，我在他面前就示现很守规矩的相，教他约束。由此可知，威仪要看什么样的对象，用什么样的方式。总而言之，一个大原则：帮助他觉悟，帮助他断恶向善，帮助他转迷为悟，帮助他转凡为圣，这是不变的原理，我们要从这个地方去学习。第六首：
【佛百千劫难逢遇，出兴利益能自在，令世悉离贫穷苦，最胜光严入斯处。】
这是最胜光严身众神，他所修学的法门是帮助「一切饥乏众生色力满足」，偈颂里面讲得很清楚。这个事情要谁做？要大智慧、大福德，才能救世间一切苦难。佛出现在世间不容易，真的是「百千万劫难遭遇」，第一句是说这个缘不容易遇到，佛出兴在世间，利益太大太大了，无量无边的功德。功德显示在哪里？能够令世间一切众生、九法界众生离苦得乐，离贫穷之苦。前面跟诸位报告过，在我们现前这个地球上，将近七十亿的人住在这个地方。其他的有情众生我们不提，单单提人道，将近七十亿人。这七十亿人里头有多少还生活在贫苦之中，得不到衣食。世间确实有慈善家、有宗教家不断的在劝募救济，这是一桩好事情，值得人赞叹的事情。但是比缺乏物资苦难更严重的，是缺乏精神的食粮，有几个人能知道？现在在这个世间，提供给社会大众精神食粮的是谁？有几家慈善机构在做？缺乏物质生活固然是苦，缺乏精神的资粮更苦。缺乏物质资粮最苦的是饿死、身死，但是你有没有想到，缺乏圣贤精神食粮还是饿死，法身慧命饿死了，几个人懂得？
佛在经教里头常常跟我们讲，慧命重於身命，身命得到不难，慧命难！身命，人死了之后，照经典上一般讲法，四十九天他又投胎了，他又得身体了。但是慧命，你不遇到佛法你得不到，可是『佛百千劫难逢遇』，所以法身慧命更值得一切诸佛菩萨的重视。不容易遇到，这个遇到是大善根、大福德、大因缘。遇到之后真正能够抓住，能信、能解、能行、能证，你这一生就永脱轮回。诸位想想看，这种布施供养、这种慈善救济，是世间无与伦比，没有法子能比，这个事情是世出世间第一等的好事。你发真诚心做一天，功德就不可思议，天天继续做那还得了！诸佛如来都赞叹不尽。所以我们要晓得，世出世间哪是第一等的大事业，哪是第一等的功德事业，哪些是第一等福德事业？搞清楚、搞明白了，我们这一生就没有空过，这一生没有白来。第七首：
【如来一一齿相间，普放香灯光焰云，灭除一切众生惑，离垢云神如是见。】
这是长行里面说的净光香云身众神，他修学的法门是「除一切众生烦恼垢」，清净说法。清凉大师在注解里面完全是用偈颂里面的大意，我们在这边看到了。『如来一一齿相间』，这是讲说法；『普放香灯光焰云』，这个说法就是放香放光，香光庄严！为众生说真实法，真实法不是别的，说明宇宙人生的真相。一切众生迷惑颠倒，迷在哪里？不了解事实真相，所以起惑、造业、受报，惑业苦是六道轮回的真因。为什么会有六道轮回？佛一句话说破，起惑、造业、受报；受报的时候又起惑、又造业，於是惑业苦的轮转永远不息、不休息，六道轮回是这么来的。如果我们把惑业苦断掉，或者是断惑，或者是不造业，苦是六道轮回的果报，苦就没有了。迷惑是因，造业是缘，苦是果报。
诸佛如来、菩萨善友为一切众生讲经说法，讲的是什么？就是讲这个道理，就是讲这个事实真相，希望大家彻底明了，断恶修善。断恶修善是从造业上讲的，破迷开悟是断惑，转凡成圣是证圣果，恢复自性。净光菩萨他从这个法门修行证果，把他的经验提供给我们做参考，重要的参考资料。第八首：
【众生染惑为重障，随逐魔径常流转，如来开示解脱道，守护执持能悟入。】
这是第八尊，守护摄持身众神他的赞颂，他所修学的法门是「转一切众生愚痴魔业」，跟他的德号完全相应，他能够守护、能够摄持，所以才有能力转众生的魔业。偈颂一开端就把众生的业障说出来，六道轮回这里面所有一切有情众生，确确实实『染惑为重障』。染是污染，惑是迷惑。染是什么？「染」是贪、瞋、憍慢，「惑」是愚痴、迷惑，所以这两个字就是佛法里面讲的根本烦恼。根本烦恼有六个：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。诸位要晓得，疑、恶见都是痴烦恼里头的一分，他要不痴他就不会怀疑了。这个怀疑是对於圣贤教诲的怀疑、对於善法的怀疑；恶见是错误的知见，都是属於愚痴，这是六道众生的重障，非常严重的障碍。因为有这个重障，所以生生世世、无量劫来『随逐魔径常流转』，这个「径」是道路。魔道是什么？六道，你住在六道里头流转，六道里头特别是三恶道。
前面在长行跟诸位做过报告，几个人能离贪瞋痴慢？根本烦恼是与生俱来的，不是你学到的，是生生世世、无量劫来的习气，你说这个麻烦不麻烦？不断就出不了轮回。儒家教学是人天道，没有出轮回，所以对於傲慢，他只是压抑，「傲不可长」，不要再增长了，没有教人断。佛法教学的目的是超越六道轮回，你有傲慢的习气，你就出不了六道轮回；不但出不了六道，三界里头的欲界都出不了，色界、无色界里头没有瞋、没有慢。你有瞋恚、你有傲慢，你只能在欲界，色界初禅都没有分。这一桩事情我们不能不知道。
你修行，无论你修学哪个法门，你念佛也好、参禅也好、持咒学密也好，你只要有贪瞋痴慢，你走的不是佛道，你走的是「魔径」。佛道，无论修学哪个法门，不能不断贪瞋痴慢。功夫得力，什么叫得力？贪瞋痴慢伏住了，这叫功夫得力，根并没有断，但是它不起作用了，有能力把它伏住。虽有贪瞋痴慢，它不起现行，这功夫不错了。但是这样的功夫出不了三界，可是修念佛法门，这样的功夫就行了，就能带业往生。所以诸位同修要记住，古来祖师大德常常讲，带业是带旧业不带现行，你过去造作的业可以带，现行的业不能带。因此你能够控制住烦恼，能够伏住你的习气，求生净土不难。这个时候「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你有把握成就，这个道理一定要懂。见色闻声，六根接触六尘境界，还会起贪瞋痴慢，你就记住，你「随逐魔径常流转」，这个事情非常可怕。
『如来开示解脱道』，诸佛如来、菩萨善友应化在我们世间，帮助我们，为我们详细说明，为我们做种种示现。『守护执持能悟入』，守护摄持身众神，他非常慈悲，他来帮助我们，教我们如何守住根门，六根不被六境影响，能护持自己的清净心、平等心、真诚心、慈悲心，我们听到他的教诲要觉悟。第九首：
【我观如来自在力，光布法界悉充满，处王宫殿化众生，此普现神之境界。】
这是普现摄化身众神的赞颂，他主修的法门是「普於一切世主宫殿中显示庄严相」，就像我们本师释迦牟尼佛，在王宫里面示现八相成道。偈颂我们读了要会学习。第一句，『我观如来自在力』，普现神看见了，佛得大自在。为什么得自在？圆满与自性相应就自在。自性是什么？前面我们读过，清净寂灭就相应，清净寂灭就没有障碍；今天科学家所说的不同维次空间，这个不同维次全部突破了。所以佛法当中、宗教里面，是有能力突破空间维次，他用什么方法？用禅定。印度教比佛教要早几千年，现在世界上一般承认印度教大约有八千五百年的历史，我们佛教外国人只承认二千五百年，印度教有八千五百年；而印度教本身自己说他们有一万多年，有可能！印度人不重视历史；换句话说，他们对这一方面分别执著比我们少，我们重视，他不重视。六道轮回是印度教讲出来的，这个事实真相他们怎么发现的？他们在禅定当中发现的。
印度教的禅定功夫实在也令人佩服，佛法里面讲的世间禅定，四禅八定他们都修成功，所以他对於天界里面种种状况清清楚楚、明明白白。在禅定当中也突破了畜生、饿鬼、地狱的界限，所以对鬼道、地狱道也讲得很透彻。遗憾的是他看得那么清楚，了解得那么清楚，知其当然而不知其所以然，不晓得六道轮回从哪里来的，当然也就没有办法解决六道问题，佛於是才应化在印度。你们已经有这个能力、有这个智慧，有这个定功，佛降生在那个地方，帮助他们了解宇宙之间所以然的大道理。所以佛出现在印度而不出现在中国，中国人这个本事还没有到这个境界。佛选择在王宫，他有自在力，『光布法界悉充满』，前面说过他的身光、他的心光，他的起心动念、言语造作，没有一样不是周遍虚空法界的，所以哪里有缘，哪个地方就现相。
『处王宫殿化众生』，降生在北印度迦毗罗卫国净饭王的宫殿，示现为王太子，已经得到世间的荣华富贵，那是世间人所求都求不得的，他都已经得到，得到之后全部放下。用这个来教化众生，现身说法，告诉大家世间功名富贵是假的不是真的，如果是真的，佛一定摄取，他怎么会放下？他放下、舍弃，这是假的，这个东西有害没有利。佛所示现的是真实的，有百利而无一害。世间法如果用佛法来说，有百害而无一利，这跟你讲真话。世间的功名富贵、五欲六尘种种享受，试问你能享几年？你就是作皇帝，你能作几年？
在中国历代帝王，在位最久的，我们近代历史上来看，康熙、干隆，康熙作六十一年皇帝，干隆作六十年皇帝，做四年太上皇就走了；其他的命都没有那么长，做个十几二十年太多太多了，就走了，你想想有什么意思？他做得舒服不舒服？不见得舒服！没有福报不舒服，贵而不乐，富而不乐；不是说富贵人家都享福，不见得！这些理跟事我们都要看清楚、看明白，不要被世缘魔障，不要被它欺骗了。佛聪明，佛有智慧，这些东西边都不沾。他教导我们的是真正的好事，真实功德，我们要觉悟，我们要认真向他学习。从哪里学？从经典，常常读诵大乘。《华严》是诸佛菩萨圆满的教学，是佛门第一教科书，我们从这里头去学习。请看最后一首：
【众生迷妄具众苦，佛在其中常救护，皆令灭惑生喜心，不动光神所观见。】
不动光明身众神，这是他的赞颂，他所修学的法门是「普摄一切众生皆令生清净善根」，长行里特别向诸位报告，以他来做这一个单元的总结，意味深长。他的赞颂第一句，把六道轮回的病根给我们说出来了。『众生迷妄』，这是真因，『具众苦』，六道轮回受报。六道众生不知道「凡所有相，皆是虚妄」，他把这些虚妄相当作真实，在这个妄相里面起贪瞋痴慢、起自私自利，起这个念头。对於虚而不实的假相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，在这些虚妄相里面生起占有的念头，生起控制的念头，大错特错！告诉大家，不但十法界里面依正庄严是虚幻不实，一真法界也不例外，「凡所有相，皆是虚妄」。绝对不是说某一部分虚妄，某一部分是真实，那就错了。佛法是一不是二，二就对立，就有真假了，佛法没有，入不二法门。你怎么能起这个恶念？怎么可以起占有的念头？怎么可以起控制的念头？佛教给我们，对於世出世间法可以受用，不可以占有；可以受用，不可以控制，你的心就解脱了。贪瞋痴慢断掉了，自私自利没有了，这个时候你的心、你的身，你所有一切的造作，周遍虚空法界。
『佛在其中常救护』，众生生死疲劳，佛是大慈大悲，众生有感佛就有应。诸佛如来、菩萨善友应化在这个世间只有一桩事情，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，就这桩事情。不是为自己，自己因为迷早就断了，苦早就离了，自己已经办到了，再来干什么？再来帮助九法界苦难众生，这个苦难众生就是你的惑没有断，或者你的惑没有断干净。我们知道，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明没断；权教菩萨尘沙烦恼也断了，无明烦恼没断。就是到一真法界它还有四十一个阶级，四十一位法身大士。为什么还有阶级？四十一品无明没断尽，诸佛如来还要在其中「常救护」；到等觉菩萨，还有一品生相无明没断尽，还要诸佛如来来救护他。所以诸佛如来应化在世间是为众生的，不是为自己的。
法身菩萨应化在这个世间，为众生就是为自己。这句话诸位一定要记住，为自己决定害自己，为什么？增长贪瞋痴慢，增长我见。为众生不为自己，逐渐把我见、我慢断掉了。起心动念决定要为一切众生，千万不要为自己去著想，为自己著想，亏就吃大了。『不动光神所观见』，他从这个法门证无上道。今天我们这单元讲到这个地方圆满。
大方广佛华严经 （第四九七卷） 2001/11/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0497
诸位同学，请看「世主妙严品」，执金刚神十法长行第一句：
【复次妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。】
在前面跟诸位介绍过，执金刚神就是佛法里面常讲的护法神，手上执持金刚宝杵，他代表的是般若智慧。在大乘教里面，特别是在中国，《金刚般若波罗蜜经》确实是家喻户晓。读诵这部经典的人很多，即使不是佛教徒，也欢喜读这一部经文。经文题目用的是《金刚般若波罗蜜经》，「金刚」是比喻，在矿物质里面，金刚是最坚硬的，我们今天讲的金刚钻，这称之为宝物；它能破坏一切物质，一切物质不能破坏它，用它来比喻般若智慧。换句话说，只要具有般若智慧，世出世间什么样的疑难杂症都能够化解、都能够解决。
佛用金刚的智慧，金刚是比喻，用这种究竟圆满的智慧，教导众生怎样趋吉避凶，怎样灾消福来；我们不仅是这一生，来生后世，生生世世永远生活在智慧幸福美满的境界，它取这个意思。这些护法神到底有没有？有！实在讲执金刚神里面许许多多是诸佛菩萨示现的，「一佛出世，千佛拥护」，谁能护持佛法？唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持，凡夫烦恼没有断，往往发心是护持佛法，而实际上常常障碍佛法，这种现象自古以来就有。必须众生真正有福报，才能够感得佛菩萨来现护法的身分，佛法才能够大兴於世。
为什么佛在经上常常说护法的功德超过弘法？护法不是凡人能做到的，凡人确确实实障碍佛法。既是诸佛菩萨化身示现，当然就像唱戏一样，他演得很逼真，他表演得很像，确确实实是一位大护法。诸佛如来、一切菩萨哪一个不发心护法？所以生生世世亲近诸佛、供养如来、成熟众生，这是这一个身分地位他们的职责，我们知道就应当要学习。
第一尊是『妙色那罗延执金刚神』，「妙色」从色相，执金刚神这一位大护法福慧庄严，他的色相当然好，有智慧，圆满的智慧，圆满的福德。有智没有福不能护法，有福没有慧也不能护法，所以护法必须要福慧具足。诸佛如来福慧圆满，他来护法，护法的多，一尊佛出世，千尊佛示现来护持。在这个地方我们也能体会到，佛与佛之间，他们是多么的和谐，多么的合作，配合得天衣无缝。为什么？因为他们只有一个目标，共同的目标：帮助九法界苦难众生。真的只有这个目标，没有自己，所以合作无间。凡夫护法为什么做不到？凡夫有自己，凡夫有私心，凡夫有私欲，这个欲念各各人不相同，自自然然产生利害得�