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谄腥溃鹌腥煌较颍鹦亩钍翘安_痴慢，起心动念是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，这个方向是什么方向？三途的方向。现在至少我们方向准确了，我们念头转过来了；力不足，是我们烦恼习气没断尽。只要方向正确，努力断恶修善、破迷开悟。
这个事情在哪里做？这个事情是修法。我们修行方法在哪里做？历事练心，在日常生活当中，饮食起居，六根对六尘境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，都是自己磨炼的场所，这就是经典里面讲的道场。一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘全是道场，我在这里头磨炼。磨炼什么？磨炼清净心，心不被污染，不被影响，不被诱惑，这能成无上道，念佛也不能例外。禁得起考验，现在人讲考验，佛法讲磨炼，要禁得起。通过这些难关，入不二法门。起心动念就二，不起心不动念就不二。万法归一，万法是二三，归一；一心不乱，我们功夫就成就了。不在一切境缘当中去磨炼，你决定不能成就，所以要禁得起考验。
『遇佛净光明，悉见如来身』，佛是修行圆满的人，就像本经末后善财童子五十三参，五十三参就是历事练心。五十三位善知识他们表演的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘，善财是怎样在里头磨炼出来的，最后圆满成佛，成就清净光明。这个「净」就是真诚清净平等，「光明」，光就是正觉，明就是慈悲，这个时候「悉见如来身」，如来是自性，你就明心见性了。诸位想想，大树雷音执金刚神，他以如来正法教化树神，这是把他教学的内容跟我们说出来了。第八首：
【供养於诸佛，亿刹微尘数，功德如虚空，一切所瞻仰。】
师子王光明执金刚神，他所修学的法门是「得如来广大福庄严聚，皆具足明了」，「如来广大福」是性德圆满现前，这个地方是讲性德的起用。『供养於诸佛』，佛供养佛。一切诸佛如来，我们在经典里面看到，佛与佛互相尊重、互相赞叹，佛佛相赞，互相供养、互相合作，一佛出世千佛拥护。如果这一尊佛与众生法缘特别殊胜，那拥护不只千佛；所以「千」我们不能把它看成一个呆板的数字，代表无量无边，哪一尊佛不拥护？哪一尊佛不来帮助？一定的道理。佛都供养诸佛了，我们能不供养吗？『亿刹微尘数』，这是讲他供养的范围，一个佛刹有一尊佛，「亿」在此地都是代表无量，无量无边佛刹，无量无边诸佛；「微尘数」说得好，微尘数所讲的是三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，这个福报太大太大了。
『功德如虚空』，功德里面具足圆满的福德。福德里头不一定具足功德，福德跟功德不一样，但是事相上相同。譬如供佛，供无量无边的诸佛，著相就变成福德，大福德感得的果报是大梵天王、摩醯首罗天王；如果不著相就变成功德，不著相没有界限，等虚空遍法界，「功德如虚空」。诸位要记住，我们修一点小小的善，不著相都是功德，都等虚空。我今天布施供养一块钱，功德如虚空，不著相。我能不能做到？做不到，为什么做不到？著相；我相、人相、众生相、寿者相。绝对不是说我布施这一文钱的时候不著相，其他地方我就著相了，没这个道理。一著一切著，一不著一切不著，你要明白这个道理。不是说这一边我可以著相，那一边我可以不著相，不是这个意思，那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德，功德难修！福德容易功德难，功德是与性德相应，福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人？法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」，火是什么？发脾气，瞋恚之火。你修再多的功德，一发脾气，功德全都没有了，「火烧功德林」。
在我们修学这个阶段而言，时间也相当长。我们在修学，修学阶段佛跟我们讲的，什么是功德？戒、定、慧三学是功德。因戒得定，就是说持戒有功，得定是果；修定有功，开慧是果，这都有因果关系，这叫功德。持戒得定，修定得慧，我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德，然后你才知道为什么「火烧功德林」；脾气一发，戒定慧全没有了，你才晓得功德之难！福德没有关系，发一顿脾气你福报还在，但是功德就没有了。我们念佛，功夫成片是德，一心不乱是德，你想想一顿脾气发作了，一心不乱没有了，变成乱心，功夫成片全打掉了，你才晓得功德是多么难修！一定要在平常生活当中修忍辱波罗蜜。忍辱是禅定的前方便，是禅定的基础，不能不知道。忍辱而后才有精进，精进这才能得禅定。禅定就是一心不乱，就是功夫成片，功夫成片是最浅的禅定。有这样的功德，肯定往生。
所以我们要记住，人家对我们赞叹，我们会很快乐、很开心；人家对我们批评，我们心里不高兴，这就完了。你纵然讲经说法讲得不错，都是修的三界有漏的福报，就是达摩祖师所讲的「并无功德」。什么是功德？听到人家赞叹不能不表演一下，也笑笑，好像接受了，心里若无其事；听到别人毁谤、别人侮辱，也笑笑，心里痕迹都不留，这是功夫，这是功德。你不起心不动念，这是功夫；你的身心完全住在戒定慧中，这是德，功德要如虚空。『一切所瞻仰』，「一切」是指九法界众生，「瞻仰」是对你致敬、对你赞叹欢喜。第九首：
【神通力平等，一切刹皆现，安坐妙道场，普现众生前。】
第九偈颂里面的内容，已经把诸位金刚神所修的法门功德融合在一起，因为经文到这个地方是异生众的总结，所以不能肯定只是哪一位菩萨。看意思就像最后莲华摩尼髻执金刚神，他所得的法是「普雨一切菩萨庄严具摩尼髻」，从这儿证得解脱的。我们看偈颂里面的大意，重要的是我们如何来学习。
『神通力平等，一切刹皆现』。你才晓得平等心多重要！佛在大经里面常常为我们举要言之，十法界的因行，当然讲到因行那是非常非常复杂，无量因缘。无量因缘里面第一是哪一条？佛只讲第一，无量因缘里头第一个因缘，成佛是平等心。我们要想圆成佛道，要想早一天成佛道，或者要想求生净土我们的品位能够高一些，最好能够在这一生当中修得实报庄严土，有没有方法？有，平等心是最重要的方法。什么叫平等？不分别就平等。有分别就不平等，有执著就不清净，执著是染污。离开了执著，得清净心；离开了分别，得平等心，只要在日常生活当中点点滴滴做这个功夫，这叫真修行。世出世间法都不染著，不染著就是都不分别、都不执著，我修我的清净平等觉。果然真的在这上下功夫，功夫得力，决定生实报庄严土。实报庄严土里面也有三辈九品，这看你的功夫浅深。平等比什么都重要，我们以清净心、平等心待人接物，别人对我不平等那是他，他不求这一生成佛，我们希求这一生成佛。要在极不平等里面修平等，极不清净的处所修清净。
「一切刹皆现」，如来神通力平等，一切刹皆现；「一切刹」，简单说就是十法界。佛菩萨没有不现身的，问题就是你有没有慧眼、有没有法眼？果然有慧眼、有法眼，你就见到了。真的吗？真的，有什么能证明？善财童子五十三参是最好的证明。我们想想看，善财童子参学，凡夫只有自己一个人；除自己之外，所有一切境缘全是如来化身，不是一切刹皆现吗？『安坐妙道场，普现众生前』，一点都没错！所以做为一个真正的学人，必须肯定一切众生，有情众生、无情众生，我们今天所讲的动物、植物、矿物，都是诸佛现前。什么道理？体是如来，如来就是真如本性，「唯心所现」，心性所现的。为什么有这么多差别境界？「唯识所变」。识心就是佛在一般经上讲的「从心想生」，心想不一样，现相就不相同；现相虽然不同，体是决定相同，体是如来，体是真如本性。
所以六根所对的境界，诸佛现全身。善财童子见到了，所以他一生圆满成就。他在一切境界当中，境界归纳不外乎顺境，自己欢喜的境界；逆境，自己不欢喜的境界；善缘，自己喜欢的人；恶缘，自己讨厌的人。境界归纳不外乎这四大类，这四大类的境界他在里面平等了。在这里面得平等心，在这里面得妙观察智，成就自己的无分别、无执著。把妄想分别执著在这个境界里面磨平，妄想分别执著不生，所以这个境界变成一真法界。因为好恶是妄想，是二法，顺逆也是二法。六祖能大师在《坛经》里面所说的，「佛法是不二法，二法不是佛法」，这个佛法就是觉，就是觉悟；二法，你没有觉悟。觉悟了，一切法不二，顺逆不二，善恶不二，那就成大功，真的叫成大功、建大业。我们在这首偈里头要学这个。最后一首偈：
【焰云普照世，种种光圆满，法界无不及，示佛所行处。】
开头这一句，好像是密焰吉祥目执金刚神，意思也是贯通的，不是单单说他一个法门。『种种光圆满』，诸位如果从前面一直听下来，这个意思不难懂，「种种光」实在就是讲自性无量的智慧、无量的光明、无量的德相，说一个一定是完全具足。智慧里头包括德能、相好；说相好，一定也包含著德能、智慧。一即是多，多即是一。『法界无不及』，尽虚空、遍法界，这是佛所行处。凡夫为什么见不到？其实凡夫都是被妄想分别执著害了，依旧把妄想分别执著牢牢的抱住，死也不肯放下，这就是前面讲的「难渡」；众生难度，不肯把烦恼习气放下。真的明白了，度众生的这个事情也放下了。
「放下」不是不做，有缘就做，没有缘痕迹都不著。不是一定要想做，一定要想做是攀缘。学佛的人最重要的是随缘，缘就是今天讲的机会、机缘。有机会，我们做，欢欢喜喜做；没有机会，心里头痕迹都没有。想要怎么做法，你已经落二三，你已经落在意识里头。前面偈子讲「功德如虚空」，换句话说，永远保持清净平等觉，清净是不染，也就是讲没有执著；平等是没有分别，正觉是没有妄想，清净平等觉！离一切执著分别妄想，永远住在这个境界，这个境界就是如来境界，就是佛所行处。我们能住佛所行处，那你不成佛成什么？这个时候真正与佛同心同愿、同德同行，我们要认真努力学习的。
以上我们把「异生众」这十九个单元介绍完了，往后我们的进度要加快，否则的话，三年这部大经恐怕没有法子圆满，我们希望在三年当中讲圆满。好，谢谢诸位。
大方广佛华严经 （第四九九卷） 2001/11/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0499
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众：
异生众跟诸位介绍过了，今天我们开始看同生众。同与异差别在哪里？在用心。异生众跟佛用心不一样，佛用真心，凡夫用妄心，真妄这就有差别，所以称之为异。由此可知，六道凡夫是异生众，声闻、缘觉、权教菩萨也是属於异生众；但是在华严会上，那些异生众实在都是诸佛如来化现的，不是真的，所以他们的境界跟佛的境界没差别，但是示现的身分是凡夫。
「同生众」跟佛用的是同样的真心，哪些人？法身大士，大乘教里头常讲「破一品无明，证一分法身」，这个跟佛同样用真心，经文当中就称之为同生众。同生众里面也有不同的阶级，像《华严经》里面讲了四十一位法身大士，四十一个等级。为什么要这样分？佛跟我们讲无明有四十一品，破一品无明，地位就向上升一等，都是明心见性的菩萨。古人为了我们容易明了起见，用月亮来做比喻。把世尊比作满月、十五的月亮，十四的月亮比十五要差一等，为什么？还没有圆，接近圆还差一点，这就好像是等觉；十三的月亮比十四又差一点，好比是地上菩萨。逐渐往下降，大概初二、初三我们看到一个月牙，这就好比是初住菩萨，初住二住就是这个样子。这一点点光，光芒不大，我们称之为蛾眉月，但是它的光是真的月光，不是假的，跟十五的光是同样的真实，这称为同生众。
「异生众」就好比水里头的月影，古德常说「千江有水千江月」，哪个地方有个小池塘，晚上月影就在这个池塘里面，在水里面，把这个月影比喻作异生众，那就不是真的月亮。初二、初三的月牙是真正的月光。我们从这个地方去体会比较容易明了，什么叫同生众，什么叫异生众。换句话说，同生众他的用心是跟佛一样的，就是我们常常说的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，完全用这个心，这是同生众。如果我们的心不真实，是虚伪的、是染污的、是有高下的、是迷惑的、是自私自利的，这是异生众。如果我们学佛，学真诚、学清净，但是真诚清净程度还不够，里面还夹杂著虚妄，清净夹杂著染污，平等夹杂著高下，这里头有夹杂；夹杂看你夹杂的成分多少，如果夹杂的成分不多，我们用百分比来说，夹杂百分之十、百分之二十，你是相似位的菩萨，不是真的，相似。
《楞严经》上佛用月亮作比喻，说得很好，水里头的月亮，那完全是凡夫，六道凡夫。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨，那是相似位，相似位是像什么月亮？佛在经上举的比喻很有趣味，像「捏目所视」。我们晚上看天上的月亮，我们用一个指头把眼睛往下面用力一按，看到天上两个月亮；这两个月亮它不是水里的月亮，相似，虽然不是真实，接近真实，跟水里头的月影大不相同。四圣法界他们用的心不是纯真，夹杂著虚妄，捏目所视；六道凡夫用的心是水里头的月亮。这个比喻比喻得很好，我们能够体会得出来。
我们如何从凡夫位提升到相似位？天台「六即」就是说这桩事情。我们初学佛是「名字位」，有名无实，换句话说，肯定随业流转，不能成就。一定要随顺佛陀教诲，放下自己的妄想习气，这个人真用功，就是经典最后所说的「信受奉行」，「受持读诵，为人演说」，真干！真干叫「观行位」，诸位要知道，观行位是在六道，是在六道里头真正学佛，不是不肯干，真干，但是烦恼习气不是那么容易断，真的在磨炼自己烦恼习气。我们一般讲，禁得起考验、禁得起锻炼，这叫观行位，没有出六道轮回。什么时候把见思烦恼断掉了，我们一般讲的执著，《华严经》上讲的妄想执著，於世出世间一切法决定不执著。决定不执著的样子是什么？我常常用最浅显的话告诉同学们，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，贪瞋痴慢没有了，这就是你的执著放下了。虽没有执著，你还有分别，但是你已经提升到相似位，从观行升级到相似了。以小乘法来讲，你是阿罗汉的果位；但是你是大乘，你不是小乘，大乘圆教七信位的菩萨。
由此可知，大乘法里面的菩萨，从初信到第六信都没有离开六道轮回，是观行位；七信、八信、九信、十信这是相似位，就是四圣法界。可是大乘初信位的菩萨是什么标准？我们现在行不行？能不能算是初信位的菩萨？不行。为什么不行？初信位菩萨的条件，八十八品见惑断掉了，也就是说错误的见解他没有了。第一个身见，我们凡夫执著这个身是我，换句话说，要想证得圆教初信位的菩萨，要做到什么标准？《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，圆初信就做到了；在小乘是须陀洹果、初果，这才是佛法的入门。如果我们三界八十八品见烦恼没有断，我们在佛法里头没有入门，大乘小乘都没有入门，所以自己不能不知道自己的身分！不知道自己的身分，麻烦很大，为什么？常常产生错觉，自己以为修得不错，容易产生增上慢，「我学得不错，别的人不如我」，自以为高人一等，其实错了，你误会了。
大乘经教不能不常常去读诵，常常对照自己的功夫，我们究竟在哪一个地位？像走路一样，我现在走到哪一站？路很长，中途站很多，我第一站有没有到？第一站是小乘须陀洹果，大乘菩萨初信位，我们现在是向这个方向走，没有走到，第一站都没有到。换句话说，学佛决定不是从这一生开始，过去生生世世无量劫来，都曾经学过，为什么今天还变成这个样子？就是没有到达第一站，这一转世又从头来起，永远都没有走到第一站就死了。所以死是魔。《八大人觉经》上讲四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔，最后一个叫天魔。天魔是环境的干扰，前面三个都是属於本身的。你功夫没有成就，寿命到了，算是修得不错，来生还能得人身，又要从头干起，你说这个事情多麻烦！
我们今天在佛法上能有这一点成就，肯定过去生中生生世世学佛，虽然都没有到站，但是佛的气氛、佛的