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同学们对我要了解，我今天在这里讲《大方广佛华严经》，实际上是什么？大本《无量寿经》，这个话彭际清居士讲的。《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说，《大方广佛华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本《无量寿经》。一而三，三而一，这三部是同一部经；里面所说的，全是西方极乐世界的境界。所以我们要怎样把《大方广佛华严经》的境界完全落实，圆满的契入？生到西方极乐世界就落实，圆满的契入了。
现前我们的缘很殊胜，我们选择在摄影棚里面录像，将来一旦有机缘，这一份资料就可以由卫星电视传播。在我们想像当中，很可能再过几年又有新的发明，资讯的传递可能比卫星电视还要方便，成本还要便宜，人人都能收听得到。我们今天在这个摄影棚里面留下这一份的资料。这个摄影棚香港有，我们今天在香港讲；新加坡这个摄影棚完全改进，机器设备超过我们这个地方；澳洲硬体的工程已经完成，现在里面装机器，装机器我们希望能够跟新加坡最新的设备完全相同。我们有三个地方，这三个地方密切合作，我们的讲经决定不会中断；我们也没有假期，逢年过节我们都照讲。同修们你们遇到年节去休假，没有关系，我们保存著有录像带，会做成光碟流通。将来如果你自己有需要，都可以整部经典请回家去，我们今天做的是这个工作。「佛身无去亦无来，所有国土皆明现」，将来在我们这个地区，我们讲经这个录像也是无去亦无来，将来所有家庭都能够明现，缘殊胜！
过去听经你才知道那个多难！古时候隋唐时代，那是中国佛教黄金时代，最盛的时期，高僧大德太多太多了！五台山华严宗的道场，杜顺、云华、贤首、清凉、宗密，专弘《华严》，讲经天天不中断；清凉大师一生，《大方广佛华严经》讲五十遍，我概略给他计算一下，一遍至少得一年，一年能不能讲完？能讲完；因为那个时候人根性利，不需要讲得这么详细，点到为止，听众他就能豁然贯通。一天要讲八个小时，一年一部圆满。清凉活了一百多岁，九个皇帝的老师，「清凉国师」，了不起的大德，我们中国佛教史里面称他为华严菩萨，这一点都不为过。但是要想听《华严经》，一定要到五台山显通寺去听讲。那个时候人真有福报，一年听一部，没有听懂，再听第二遍；第二遍听不懂，可以听第三遍。
清凉大师真了不起，我初学佛的时候非常羡慕，我也很想效法清凉法师，缘不足。为什么？自己没有道场，一生没道场。住别人道场，总得要迁就别人，他们喜欢讲什么经，来要求，我只好给他们讲，所以一生当中也讲了好几十部的经论。如果自己有个道场，不受别人干扰，我就会把我心里面非常羡慕的经论，我一定会讲得很圆满。一直到现在，算是自己能做得了主的，有两个摄影棚，澳洲我们自己建的，香港也是自己建的，这个我们使用没有问题。新加坡那是「新加坡净宗学会」他们建的，我还要看看他们欢迎不欢迎？他欢迎，我也会去讲；他不欢迎，我也很喜欢。我们这个大经不会中断，我想一定能够如期完成，在此地附带跟诸位做这个报告，我们要认真努力好好的来学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五０四卷） 2001/12/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0504
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨偈颂第三首：
【显示菩萨所修行，无量趣地诸方便，及说难思真实理，令诸佛子入法界。】
这就是前面所说的安立菩萨六种功德，在长行文里面说了一个「地位」，说了一个「愿」，说了两种，其余四种就在偈颂里面。偈颂里面我们看到的这四句，第一句是修行，第二句是方便，第三句是所证，第四句是契入法界。前面长行文里面我们将菩萨的地位介绍过，地位是总说，其他五个都是别说。因为地位是同，但是菩萨所修的法门不见得是相同。譬如我们讲初地，初地菩萨很多，每一位菩萨所修的法门不一定相同；所以地位是总，其余五条是别。
愿是行之先导，如同世间人所谓的立志，这一个安立是非常非常重要，为什么？一个人生在这个世间，说实在的话，时日不多，就算你活一百岁，一百岁也不过是三万六千五百天，你想想这个日子就并不长，非常短暂。在这样短暂的期间，何况人的寿命，古人讲得很好，「人生七十古来稀」，能够活到七十岁的人确实不多，所以时间很短促，我们要有高度的警觉。一个人在这个世间，如果这一生当中没有方向、没有目标，像一条船在海里面，茫茫大海，无所适从，这一生肯定空过。世出世法，凡是有成就的人，没有别的，他先有个方向、有个目标，他一生知道怎样去努力，不离开这个方向，一定可以达到他的目标。佛家讲发愿，跟世法里面讲立志是相同的。我们活在这个世间，已经过了不少时日，想一想，我们的方向目标有没有确定？如果没有方向目标，这很可怕。我们修净土的同修，总算不错，非常幸运，我们的方向在西方极乐世界，我们的目标是弥陀净土，我们要去亲近阿弥陀佛；於是我这一生当中就知道怎样去努力，如何寻著这个方向达到我们理想的目标，这是愿！
有了愿之后，要以行践愿；否则的话，这个愿是空愿，永远不能实现的，世间人称为虚愿，虚伪的，不是真实的。因此，第三个安立是修行，『显示菩萨所修行』。菩萨所修，佛在一切经论里面，不断的在教诲，无论世尊讲哪一部经，意思都是圆满的。会看得出的人，他看得很清楚、很明白；看不出的人，觉得这当中有差别。看得出的人，知道差别没有离开圆融，差别里头有圆融，圆融里头有差别，你才能入不二法门。对我们来说，修行非常重要，行包括我们的思想、见解、言语、行为。这些行为当中，我们犯了错误，什么错误？与自性不相应，没有能够随顺自性。
诸佛如来、法身菩萨他们能随顺自性，所以是正行；我们迷失了自性，随顺烦恼、随顺习气，我们叫邪行。我们的思想叫邪思，我们的见解叫邪见，我们的言语是邪说，我们的造作是邪行，如何改邪归正，这叫修行。从哪里下手？这就不能不依经教。经教是什么？经教是诸佛如来之正行，我们在经教里面看到，诸佛如来所想的是什么，跟我们确实不一样。诸佛如来所想的，念念帮助众生改邪归正，念念帮助众生破迷开悟、转凡成圣，得究竟佛果，我们确实未曾起过这个念头。诸佛的见解，六根所接触的六尘境界都是心现识变，都是如来化身、菩萨神变，这他见到的，跟我们所见，正是完全不相同。所以我们的言语错了，我们的行为也错了，自己并不知道自己错；自己要是知道自己错，那就不错了，这就叫觉悟。知过能改，善莫大焉，这称你为善男子善女人，为什么？你能改过，你能知过，你能改过。这是我们自度度他的下手处，我们修行要从这里修。
行门无量无边，我们先把纲领抓住。经论里面，佛讲了八条，八正道。但是这八条全是纲领，全都讲的是原理原则，这是总。别说，那就在一切经论法门当中。我们今天选择的是净宗法门，净宗法门的正见是什么？肯定西方极乐世界真有，肯定阿弥陀佛四十八愿不虚，这个见解是正见。什么叫正思惟？二六时中，常常思惟西方极乐世界依正庄严，常常思惟阿弥陀佛本愿德行。什么是正念？二六时中佛号不断。所以八正道在哪个法门有哪个法门不同的说法，我们修净宗要懂得净宗怎么说法。修行首先从日常生活当中落实，而世尊教导我们修行第一步是净业三福。所以首先要把这一桩事情落实，我们只要真修，就是孝顺父母，就是奉事师长，要拿出成绩出来。成绩最低的是功夫成片，这是一心不乱最起码的功夫。
也许有人要问，功夫成片是什么样子？真正功夫成片，二六时中，这个意思就是昼夜不间断，心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界的依正庄严，忆佛念佛，其他的东西都不放在心上。诸位要知道，不是说事放下，事每天照常工作照常做，绝对不会把这些事情放在心上，心里头一片清净，只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外，心里头什么东西都没有，这叫成片，一片！念佛念到这个功夫，就是大势至菩萨所说的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，发愿求生西方净土，肯定得生！生什么净土？凡圣同居土。为什么？因为你见思烦恼没有断，只是念佛的功夫好，把你烦恼习气压住，烦恼习气不起作用、不现行，不是断了。烦恼习气如果断了，见思烦恼断了，断了是什么样子？经上告诉我们，六种神通现前，你的能力本能恢复。为什么？障碍去掉了，你得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通；我们念佛有这样的功夫，那就晓得往生西方极乐世界，生方便有余土。
神通不是心里头想，不是的，也不是想得神通，绝没有求神通那个念头，自然的。因为你把执著放下了，执著就是见思烦恼，於世出世间一切法永远没有执著了，这样的人在我们念佛法门叫事一心不乱。功夫成片是一心不乱的初阶，伏烦恼，没断；念到这个时候，烦恼断了，这不是伏，这是断，所以本能恢复。再往上提升是理一心不乱，就是智慧开了，跟禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，是同等的地位；他尘沙烦恼断了，无明也破一品，往生西方世界生实报庄严土。这样的功夫，如果我们通达《华严》的境界，是可以做得到的。《华严》对任何一个法门、任何一个宗派，都有不可思议的利益，帮助我们修行。这个偈颂里面，普贤菩萨示现菩萨所修行，教导我们。普贤菩萨在哪里？如果你留意，你细心观察，你会发现，「时时示世人，世人常不识」。为什么？粗心大意，不认识！如果是细心，很冷静，心常在寂静的境界里面，你就看到普贤菩萨确确实实常常来示现，从来没有中断过；尽虚空、遍法界，诸佛如来如是，普贤菩萨亦复如是。
『无量趣地诸方便』，我们《华严经》到最后会给诸位介绍「十方便、十胜行」，现在只跟诸位介绍方便。「无量趣地」，地是地位；趣，譬如经论上常讲的五趣，这是讲六道，趣是趣向，你到哪里去？六道里头第一个是天道，第二个是人道，第三是畜生，第四是饿鬼，第五是地狱，这叫五趣。五趣就是六道，还有一道阿修罗在哪里？阿修罗如果在天上，我们就称为天阿修罗。通常六道就是加上天阿修罗，所以五趣跟六道是一个意思。《楞严经》上佛讲，阿修罗除了地狱道里头没有，其他四道都有。但是六道里面，单讲天阿修罗；人间阿修罗，我们就说人道，包括他；畜生道有阿修罗，饿鬼道有阿修罗，不再另说，所以五趣就是六道。这是讲的总分、大分，细分无量趣，这是说实话。
在佛法里面，那是讲地位，我们通常讲十信、十住、十行、十回向、十地，这是大分；细分每一个位次都是无量趣地。这里头所修一切的法门，修行的方法，都称之为方便。方是方法，便是便宜，合起来说就是最适合的方法，叫做方便。最适合的方法无量无边，哪一个方法最适合我，我的方便；那个方法最适合你，你的方便。我的方便对你未必方便，你的方便给他也未必方便，然后你才晓得，众生无量无边，那个方便也就无量无边，「无量趣地诸方便」。
『及说难思真实理』，清凉大师对於这一句注解「所证十如」。方便法以及解释，方便法里面包括身语意三轮。「及说难思真实理」，这是言说，为人解说；真实理就是宇宙人生真相，难思是不可思议。不可思，不可议，你要叫他思惟，你要给他讲解，这就叫方便。所以一切诸佛对於众生种种示现言说，无一不是方便。真实法是不思议解脱境界，那是真实法。如何契入真实？那就离不开方便。所以佛门当中常讲「慈悲为本，方便为门」，以方便契入真实。我们看看在中国，大小乘十个宗派，小乘不说，为什么？小乘没有入真实理，大乘入真实理。「真实理」就是真如本性，就是《般若经》上讲的「诸法实相」。禅宗用观心的方法、用参话头的方法，方法很多。如果这个方法适合那一个人的根机，这个人很容易就大彻大悟，那就是对他是方便法；如果这个方法不契机，不但没有办法契入，反而增加困难，起障碍。这个障碍最明显、最常见的是著魔，这是我们在许许多多地方见过很多。
往年我在美国，几乎在每一个城市都遇到一些同修来告诉我，他的朋友或者是他的同参道友著魔，来问我有没有方法帮助他？难，太难了！这些人在没有学佛的时候，都很正常，在美国书念得很好，工作也都不错，有不少拿到硕士、拿到博士，在外国公司里面做工程师。学了佛之后，不到一年两年，得了精神分裂症，我们一般讲精神病，佛法里叫著魔。工作也没有办法做了，最后送到哪里？精神病院，非常可怜！这是什么原因？法不契机，他所修学的那个法门，不应该是他修的，他搞错了。这些事情，传法的老师要负责任，好好的一个人跟你学，你把他变成这个样子，怎么对得起人？
也许老师说，「我传他的法没错，他怎么会变成这个样子？我也不晓得。」这个说法不负责任，就好像大夫一样，给人家治病，开错了药方，这个人一吃，吃死了；虽然不是他的意思，他也可以说：「我开这个方子没错，没有想到他吃死了。」你这个药不对症！对症叫方便，方便药到病除，他就好了；不对症，这就不是方便门。所以我们亲近善知识，不能不留意。你跟一个人修学，说老实话，不认真学，不是真学，没有事情，不会著魔；你要是真学，确实不能不小心，善知识教你这个方法，你要是用得不恰当，麻烦就来了。真正善知识接触大众，我们讲接众，小心谨慎。
我曾经问那些著魔的人，我问他：「是不是喜欢感应？是不是喜欢神通？」几乎听到答案都是一致的。神通感应最容易著魔，魔得其便，你有弱点被人抓住了。什么人抓你？冤亲债主，过去生当中，生生世世的冤亲债主找到你。你不认真学习，没事。念佛法门里头著魔的人少，但是不能说没有。我在往年亲近李老师，听说李老师从前曾经打过两次精进佛七，以后没有了；我跟他以后，有打佛七，没有精进佛七。他给我谈过，过去打过两次，有两个学生出了事情，著魔了；他对这两个学生，用一年的时间帮助他恢复正常，很辛苦，以后不再打精进佛七。老师对这个法门学过的，精进佛七在一块打佛七的同学，决定不能超过十个人，为什么？每一个修行的同修，他的状况，这个主七师都要很清楚，要照顾得很周到。禅七亦复如是。人多了，主七师的精神照顾不到，就很容易出麻烦、出事情。所以他在台中有这么两次经验，以后不再打精进佛七。
一般的佛七，人数很多，大家在一块儿念佛，一支香下来，也不禁止个人你要是谈谈话都可以，没有那么样的严格，不出乱子。出乱子的真正原因是什么？烦恼习气深重，这是因；你过分的勇猛精进，惹来冤亲债主找麻烦，这是缘。《楞严经》上讲的「因地不真，果招迂曲」，所以修学大乘，如何能够让累劫冤亲不找麻烦。著魔都是他们来报复的，过去害了他的命，他要来讨命；过去欠了他的债，他要来讨钱，总是有过节。不要说别的，我们在没有学佛之前，我们每天吃的是肉食，跟多少众生结下冤仇，他们会甘心吗？并不甘心，并不情愿。所谓是弱肉强食，冤仇结下了，凡夫不知道。我们学了佛之后，才晓得这个道理，才了解事实真相，再也不敢杀生，再也不敢吃肉。
虽然这个缘暂时断掉，那个业因在，他那个怨恨消不掉；所以我们要常常存心，把自己修学的功德回向给他们，「我所有的修学功德，是为冤亲债主为你们」，这个样子，他看到、听到了，心里就舒服一些、平和一些。我成佛，我成菩萨，我一定回来先度你们，这样他才放你一马。人同此心，心同此理。如果佛七修行专门为自己，把冤亲债主的事情忘掉，他看到，你很想用功，你很想生极乐世界，「你欠我命还没还我，你欠我钱没有还我，你想走？哪有那么容易！」找来了。所以心量要拓开，愿力要宏大，冤亲债主那个结要把它解开；解开这个结靠自己，不能靠别人。古德常讲「解铃还须系铃人」，佛菩