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我把这个看法提交给「中国佛教会」，希望他们做正名的工作；孔老夫子常讲「名不正，则言不顺」。中国在从前没有问题，佛教大家都知道是佛陀的教化、佛陀的教育，从前讲教化的多，现在人讲教育，没有说它是宗教。它跟其他一切宗教确实不一样，你们看看全世界哪一个宗教创教的人是天天给大家上课，一天上八个小时，四十九年没有休息？没有看到。宗教有许多宗教的仪式、祈祷的仪式，佛教里头没有。佛教里面所有这些仪规都是后来祖师大德们定的，释迦牟尼佛当年在世没有。就是皈依，皈依都非常简单。我们现在用的这个皈依誓词、传授五戒的誓词，都是弘一大师从经典里面、律藏里面节录出来的，告诉我们佛陀当年在世给在家人传授三皈就用这个仪式，你看多简单！真的是简单而隆重，诚心诚意发愿从迷邪染回头依觉正净，它是教育，它是教学。所以佛教传到中国来之后，这个寺院就是学校。
第一个佛教的道场大家都晓得，洛阳的白马寺。那个时候，洛阳是国家的首都。建这个道场称之为寺，为什么称为寺？诸位现在要是到北京去旅游，你可以到故宫里面去看看，你就明白了。你在故宫里面看到很多单位，那个办公的单位都称之为寺。所以寺原来是国家常设的办事机构，直接归皇帝管的。国家行政部门有总理大臣，总理是宰相；总理大臣下面办事的机关称部，现在还称部，没有改变。皇帝下面办事的机关到民国就改了；这个办事的机构、常设机构可以说，从汉武帝建立这个制度之后一直到满清，都没有改变，还称之为寺。寺的意思是什么？寺的意思是承嗣的意思，就是永久设立的，一代一代传下去，不会改变，也不会被撤销的，这个机构才称之为寺。总理衙门那个部可以常常改变、可以常常撤销的，唯独寺不能撤销，是帝王永久设立的机构。佛教传到中国来，国家把它正式成立一个机构，也称之为寺，尊重到极处了。
诸位要知道寺这个字的来源，它是国家办事的机构，直接受皇帝管辖的，它不是宰相管辖的。寺的长官、主管称卿，所以从前皇帝底下有九个办事机关称九卿，三公九卿。三公是什么人？是皇帝的国策顾问、元老，多半是前朝的元老，是皇帝的顾问。九卿是他办事的，主管某一个机构办事的人员，现在讲长官。佛教成立一个机构称之为寺，这个机构办什么事情？在那个时候，主要的工作是翻译经典、讲解经论；是学校，真的是佛陀的教育，是佛教的学校，现在叫学校，那个时候叫寺。住持就是这个学校的校长，首座是这个学校主管教学的、主管教务；维那是主管秩序，就像现在的训导一样；监院是主管总务的，跟现在学校里面的纲领执事名称不一样，业务完全相同。学校里有教务、有训导、有总务，佛寺也是这样设施的。所以，它是教学。
里面供奉佛像是尊师重道，所以寺院里头有讲堂，供奉佛像这个大殿那是礼堂，重大会议在这边举行。接待外宾先在大殿礼堂行礼，然后客厅里面招待。讲堂这是讲经的，讲堂不只一个，看这个寺院规模大小，讲堂愈多，我们就晓得它规模愈大。为什么那么多？它开的课程不一样。所以你到那里去学佛，你想学习佛陀的教诲，你欢喜选哪个法门你就进入那个讲堂，那个讲堂有老师在那里讲解，教你怎样修行，那叫道。佛寺从来没有给死人念经超度的，没有！超度这个事情是从哪里来的？我们年轻学佛比较晚，亲近善知识少。当年在台北我往来比较多的是道安老法师；因为道安法师在台北办了大专佛学讲座，邀请我给学生们上课，我跟他老人家就比较接近。我曾经把这桩事情提出来向他老人家请教，我说：寺院里面原来没有经忏佛事，没有超度的，这到底什么时候兴起？什么原因兴起？
他告诉我，这个兴起大概是唐朝中叶安史之乱。唐明皇大家晓得，唐明皇兴起的，国家遭受这样一个大的变故，安禄山造反，杨贵妃是内应，闹到皇帝都逃难，幸亏郭子仪平定了这个动乱。动乱虽然平定，死亡的军民很多，所以唐明皇晚年就在每一个战场、跟叛军打仗的这个战场，建立一个寺，这个寺都叫做开元寺，开元年间建的，所以开元寺就很多。开元寺当然还是佛教的教学道场，不过这里面就做追悼死难军民的法会，做这个追悼会。皇帝提倡，於是民间就仿效，经忏佛事是从这里开始的；民间如果有家里老人过世，也请法师来做超度的佛事。在这以前没有，在这以后也很少，因为民间这些习俗没有开，所以从追悼会开始的。这是唐明皇的一点心意，这个动乱死伤的军民太多了。以后逐渐演变，喧宾夺主了。在从前这个超度完全是义务的，没有说现在要订上价钱、做一堂佛事多少钱，以前没有。一般人民超度家亲眷属请法师，只要法师同意都可以；法师不同意，不能够勉强要求。也不会谈供养、谈条件，没有，供养都是随意，寺院还是以讲经教学为主。
到了马祖、百丈，这是禅宗第八代的祖师，六祖惠能的徒孙。这两位大德提倡共修，正式建丛林。在过去学校只是上课、只是教学，修行是你自己的事情，你个人去修行。大概在那个时候，学的人多，修的人少，於是这两位大师大发慈悲心，提倡大家在一起修行，依众靠众。个人修行有的时候懈怠、放逸、懒惰，大家在一块就不太好意思了，提倡共修。共修是百丈、马祖他们两个人提倡的，於是佛教道场不但是有教学，还要提倡修行。修行的方法很多，但总不外乎两大类，一类是念佛，一类是参禅。於是这个道场除了讲堂之外，有禅堂、有念佛堂，你欢喜修哪个法门，你就进入那个殿堂，有大德法师在里面领导，领众指导。所以我们对於从前这些寺院要是认识得很清楚，然后才晓得现在这个道场变质了，把自己如来家业废弃掉了；而佛法里面从来没有的这种超度佛事，变成佛教正式的一桩事情来做了，所以佛教变成宗教了。你现在说佛教不是宗教，谁能相信？佛教确实由教育变成了宗教，我们不能不清楚，我们要很努力、很认真去做，要把佛教的本来面目恢复，我们才能对得起释迦牟尼佛，我们才能对得起历代祖师。
所以我们现在在澳洲建一个道场，我们这个道场现在不用寺，为什么？因为寺院、庵堂已经被一般人看作是迷信的宗教，我们再建一个道场还用寺，怕的是误导大家，所以我们现在这个道场正式恢复到学校，用「学院」；我们大家都修净土宗，我们名称是「净宗学院」。我们的活动确确实实每天有八个小时教学，有八个小时念佛，我们守古大德的遗风，恢复佛教从前的面目，回归到教育、教学上去。我们在香港现在虽然有这么一个小的道场，我们也希望此地佛教教学，经典是教科书，这个课程的学习我们不中断，来参学的同学多少没有关系，我们这是属於社会教育，多元文化的社会教育。这里头不收学费的，来者不拒，去者不留。我们天天在这里上课，天天在这里教学，有兴趣的欢迎你们来；你们听到欢喜，觉得有一点受用，你也可以介绍你的朋友们来参加，这是常年的教学场所。我们现在已经两个教室，九楼一个不上课的时候，那边就做念佛堂，这个道场解行相应。我们这个地方没有经忏，没有超度，没有法会，回归到佛教本来面目，这个重要。
但是现在有不少人，年轻的这些法师们主持一个道场，怕道场没有收入，怕不能维持，经忏佛事是收入，那我们怎么办？这个一定要有信心。「净德妙光」，这个重要，自己真有德行、真有智慧，你就真的会有信心。这个道场谁来护持？诸佛如来、护法的众神，他们一定照顾这个道场。如果我们是真的在修道，确确实实如理如法的修学，而这个道场因为经济困难不能维持了，很好，我们从今之后不要学佛了，为什么？佛不灵，佛没有感应，我们可以去学其他宗教。我们要有信心。
我过去在台湾第一个建立的道场是韩瑛馆长她出的力最多，鼎力来维护，在景美建立一个「华藏佛教视听图书馆」。我们这里面没有经忏佛事，没有法会，常年讲经。听众都能够乐捐，自由乐捐，一丝毫勉强都没有。捐助这一点收入虽然是不多，但是能维持下去。我们办活动，只有办佛学讲座，在寒假、暑假大专学生他们放假的时候，要求我们办一个七天、十天或者是两个星期，这个行！我们请一两位法师开几门课程，吃住我们都照顾；有人发心，收入虽然不多，能维护。这么多年来，我们有信心。
第二个道场就是「佛陀教育基金会」，这个会址是简丰文居士一个人捐献的。他是建筑师，盖这栋大楼他是跟地主合作，盖完之后平分；这个楼八层，他分到四层，所以送一层给我做讲堂。这是市中心区，交通非常方便。那个时候，我的听众并不是很多，景美有个道场是勉强能够维持了，如果再搞一个道场，我恐怕没有这个能力来维护；所以我就问他，我说：「你是护持还是来害我的？」他说：「我护持法师，我决定不敢害你。」我说：「你送我这个道场，每个月要不要开销？」他说：「那当然要」，「开销钱从哪里来？你这就是明明存心不良，你要害我。」他说决定没这个意思。我说：「一个月开销多少？」他说一个月大概要六万块钱。我说：这样，你每个月拿六万块来，这个道场我接受；你要不拿六万块钱来，要我向信徒开口来维护这个道场，我不要。我们心地要清净，不能有这些事情夹杂。他同意、答应了，我才接受。每个月拿六万，他拿了三年，三年听众多了，有了基本的信徒；我看看信徒们自动捐助的，每个月这个道粮够了，开销够了，我跟简居士说：「行了，以后你不要再拿了。」
「佛陀教育基金会」它的性质，虽然天天讲经，并不以讲经为主，是全世界佛教后勤支援的机构，印经布施；不限於净土宗，哪一个宗派的经典我们都印，决定是正法，所以在全世界有许许多多地方道场委托我们印经给它。委托有的时候他不拿钱的，他只告诉我们他想要什么样的经本，我们替他印，印了送给他。所以这么多年来经书流通到全世界，钱从哪里来的？大家捐的。我告诉韩馆长、告诉简丰文居士，我们完全是乐捐的，没有丝毫压力，钱多多做，钱少少做，没钱最好，我们省事，不要做了。所以这两个机构永远遵守这个原则，我们心才清净。道场讲经终年不断，我们的布施就是法布施，印经，这些年来做录音带、录影带、VCD光碟，大量流通，尽心尽力。
可是这个事情愈做钱愈多，多了就多做，绝对不存钱。做得很如法，流通到全世界，这是佛法正经的事。所以我说它是佛教后勤单位，支援全世界佛教经典，完全是免费供应，我们大家尽心尽力在做。每一个工作人员都是义工，虽然也有一些拿薪水，薪水很少，只够他维持一个很普通的生活，因为没有专业的人也不行，再以义工辅助几位专业的，我们这个工作才能做好。我们对於工作人员的生活、家庭也都要照顾到，工作人员他能够安心。所以只要我们发心纯正，做得如理如法，不要害怕经济来源；我们有多少钱做多少事，我们是为一切众生做的，是为佛菩萨做的，不是为自己。把个人的名闻利养、个人的得失利害完全放下，点点滴滴就是净德妙光菩萨所说的庄严道场；这个道场是圣教、诸佛菩萨的教诲，我们要把佛法供养给一切众生。
现在方便，在从前只有经本，印光大师开头的，我是跟他学；他在苏州办个「弘化社」，四众同修、弟子对他老人家的供养他全部拿来做弘化社的经费，一生就做一桩事情，印经书、印善书与一切众生广结法缘。弘化社的章程我看过，流通的方法他订了三种：一种是完全免费，给那些生活贫穷的人，低收入的他没有能力买书，完全免费赠送；第二种是成本的半价，这本书印出来要十块钱只收五块钱，半价流通，这是你还有能力付得起，收一半钱；如果你的收入很多，你生活很富裕，就是全价流通，成本流通，我这部书印了十块，我就收你十块。那个时候还邮寄，邮票也收你的钱。这种不牟利。印祖这个方法在当时我们想到的是，他用这个有一部分能够收入，拿这个再做印书的成本，希望这个弘化社能够永远做下去。这个方法是好，我学到他这个方法，但是我完全是免费流通，我不收人家的费用，经费来源是大家供养常住的。常住里面有一个科目，印经，人家只要是指定这个钱是捐助印经的，我们一定给他用在印经上，不做其他的用途。
有一年过年很困难，简丰文来给我诉苦，他说年过不去，他问我：「印经的钱很多，可不可以把印经的钱拿来做常住的经费，拨一部分？」我说不可以，这样背因果。那怎么办？「我还有些信徒供养的钱，我统统拿出来给你们过年。」银行里存款全部提出来，一半给「佛陀教育基金会」，一半给图书馆。提出来之后，替我办事的人说，存摺上还剩几十块钱。我们这样作法就对了，一切为佛法。为佛法树立好的形象就是庄严道场，无论做什么事情，无一不是庄严道场。回教办学校，我也捐钱给他们，庄严道场；天主教去救灾，我也帮助他们，他们派一个医疗队到非洲去帮助那些贫病的苦难人，我捐助医药费，都是庄严道场，我还捐一辆救护车。所以诸位要晓得，道场就是佛教利生的事业，不一定是有形的寺院、庵堂，不在这个有形。我特别强调的是自己的形象，头一个要把这个庄严起来。形象，内里头是起心动念，你念头正，你形象就端正；念头邪，你外表怎么装也装不像，也会被人看穿。一定要从起心动念上著手，心真的要像佛心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真正庄严。
『遍往十方菩萨众会』，菩萨诸位要晓得，佛门里面称菩萨，菩萨什么意思？觉有情，玄奘大师翻译的，觉悟的有情众生。玄奘大师以前古人翻译的叫「大道心众生」，上求佛道，下化众生；但是玄奘法师翻得好，「觉悟的有情众生」这个范围就广了。所以我在新加坡跟九大宗教往来，我称他们都是菩萨，他问我什么意思，我就说觉悟的人佛教里称菩萨，你是不是已经觉悟了？你不迷惑，对嘛！在基督教里我称他「牧师菩萨」，道教里我称他「道长菩萨」，天主教我称他「神父菩萨」，伊斯兰教我称他「阿訇菩萨」，觉有情。换句话说，哪里不是道场？处处是道场，时时是道场，一切时空无一不是道场。自己心住在道上、行住在道上、言住在道上，就是道场，这个道场遍虚空法界。
「十方菩萨众会」，包括所有宗教、包括所有团体，这个团体里面主持的人、负责的人都是有智慧的，都是领导大众的，由此可知，「十方菩萨众会」这个范围多大！在一家庭里面，佛教是四个人就是一个僧团；他一家四口，夫妻要有个儿女，这个家庭要是觉悟不迷，这个家庭就是菩萨众会道场。什么叫迷？自私自利是迷，追求名闻利养是迷，贪瞋痴慢是迷。没有自私自利，没有贪瞋痴慢，给诸位说，就觉了。念念为众生，念念为社会，念念为求世界和平、社会安定、众生幸福。这个众生包括动物、植物，不但是人要和睦相处，人跟大自然所有的动植物都要和睦相处，跟大自然这块土地、这些海洋也要和睦相处，要平等对待，无一不是「十方菩萨众会」。我们能存这样的心，行这样的事，就是净德妙光菩萨所讲的庄严道场。从这个道场，怎么会不证果？这个解脱就是证无上菩提。我们读这一节经文要这样的学习。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０七卷） 2001/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0507
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨各得一门，第二句：
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，得一念中现无尽成正觉门，教化成熟不思议众生界解脱门。】
这一门清凉大师在注解里面说「尘尘皆成正觉」，这个已经是无尽，「方是正觉一门」。「有如是等无量成正觉门，如出现品辨」，到底下一品会详细说明。「随所成正觉门，调生亦尔」，教化众生，「故云成熟不思议众生界」。大师注解里面为我们说出一桩很重要的事情，就是经上常讲的成正觉。我们一般初学对於成正觉这个概念很模糊，大师在注解里面把这个境界讲得很清楚：「尘尘皆成正觉」，这才叫做正觉门。由此可知，一觉一切觉，绝对不是说某一部分你觉悟了，另一部分还没有觉，那不是成正觉，这个境界我们一定要搞清楚。「一念中现无尽成正觉门」，这就是一觉一切觉