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出家人，这是特别讲出家修行人，过的生活行云流水，没有一定的地方；到处参学，善财童子五十三参首先给我们做出了榜样，哪里有缘到哪里去，成就自己的圆满后得智。谁邀请你？护法的大德他来邀请。大概一般护法都是长老，为什么？他们过去都是从事於弘法的内行人，弘法到老了，老了的时候结的缘广，跟众生广结善缘，一生修布施，财布施、法布施、无畏布施，所以到晚年福报一定现前；福报现前的时候就做护法，从前是作教员，现在可以作校长了，要把年轻的弘法的善友带起来，要帮助他们、成就他们。我们今天遗憾的就是住持、护持佛法的大德缺乏弘法的经历，所以弘护都出了问题，令人感到遗憾。但是事实虽然如是，我们知道一定要尽一份心力，全心全力去做，把弘护的工作做好。
说到弘护正法，首先要培养正知正见的善友。这个事情在现代确实不容易，为什么？真正修道一定要遵守释迦牟尼佛的教诲，世尊遗教里头有两句话必须彻底做到，第一个是以戒为师，第二个是以苦为师；换句话说，你不能持戒，你不能吃苦，那就难了。真正修行人是很苦的。我的老师李炳南老居士做出榜样给我看，九十五岁这样的高龄都没有人照顾，自己烧饭，自己洗衣服，住在一个很小的房子里，十五坪；香港是讲平方英尺，大概是五百尺的房子，一个小房子，小客厅、小佛堂、一个卧房。想照顾他的人很多，他拒绝。九十五岁以后才让学生们照顾他的生活，两年他就往生了。他往生的时候九十七岁。这是末法时期真正善知识做出好的形象给我们看，无论什么事情自己处理自己做，哪有那么大的福报吩咐别人，叫别人去做？没有这个福报。
我在台中十年，当中有五年我自己烧饭，我向他学习一天吃一餐。以后出来讲经，韩瑛馆长护持，我自己不要烧饭、不要洗衣服，我的福报就超过我的老师了。但是多少年来在海外弘法我没有侍者，我就是孤家寡人一个，在许多国家城市去行走，言语也不通；但是事先联络好，一下飞机他们就见到我，就接待，一站一站的时候统统联络好，没有助手。看看现代年轻法师出去都有好几个侍者跟著，我很感叹，他们的福报超过我了。这福报一代比一代超过了，德行、道行、学问能不能超过前一代？这个问题不能疏忽。假如我们的德行、道行、学问不能超过前一代，这个福报享了很容易堕落。为什么李老师不受学生的照顾？当然最重要的是做模范给我们后学看，这是真正的用意。第二，也证实他有体力，有能力自己照顾自己，不需要别人照顾；需要别人照顾的时候，自己体力衰退了，没有这个能力了。他做榜样给我们看，这是教学，这是现身说法，把如来、法身菩萨、真善知识那个样子做出来给你看，我们才有学处，看到那个样子：哦，原来是这样的！
也有人想照顾我，我为什么不接受？你们想想这个道理不难懂。我要一接受，底下一代就变本加厉。我们想想释迦牟尼佛为什么会接受？诸位要记住，释迦牟尼佛的侍者是阿难尊者，阿难尊者什么时候当释迦牟尼佛侍者？二十五岁。我们就能想到，释迦牟尼佛示现成道的那一天，阿难出生；世尊示现成道之后就在鹿野苑开始教学，教五比丘。世尊一生教学四十九年，就算是五十年，前面二十五年释迦牟尼佛没侍者，到第二十五年的时候阿难出家，发心做他的侍者；这个他可以接受，是他的小堂弟，也知道将来他是传法的人。世尊灭度之后，集结经藏是阿难跟迦叶两个人的工作。释迦牟尼佛开始弘法利生前二十五年，都没有侍者，做给我们看的。难道他没有福报吗？王子出身，让家里派几个人伺候都很容易，都不难。为什么要这么做？做给后学人看的，给后学人树立一个修行人的样子，我们现在讲形象。这些地方我们读经、我们读史，不能疏忽。我们向佛学习，要在这些地方下功夫。首先要认识清楚，年轻作威作福那个习气很容易养成，无量劫阿赖耶识里面含藏贪瞋痴慢业习种子够多的了，现在看看一般人那种排场、场面，你看到很羡慕，也想获得，你没有想到那是什么因果？真正学道的人，念念当中不能忘记宇宙人生真相里面的性相、理事、因果，时时刻刻提得起，这个样子才能保持在菩提道上，没有走向歧途，没有退转。
我们今天勇猛精进做不到，确实天天是在向前进，於是这个地方菩萨教我们，『修习菩萨福德庄严出生一切佛国土』。读到这一个单元的经文，心量跟前面确实不一样了，每一句里头都加上「一切佛国土」、「一切众生」，心量确确实实是心包太虚，量周沙界。十普菩萨为我们示现的，为我们展现出这种形象，我们应当修福。福，福德，加上一个「菩萨」，不是人天的福德，不是二乘的福德。菩萨福德怎么修？跟人天二乘没有两样，事相上完全相同，用心不一样。为什么？世间人有分别执著，二乘人虽没有执著，有分别，菩萨决定没有妄想分别执著，这样修福是菩萨的福德；也就是说不著相，修福不著修福的相，佛门里面的术语叫「三轮体空」。天天修福，念念修福，心地里头连痕迹都不著，这个福德是清净的福德、自在的福德，果报不可思议。用这个福德「庄严出生一切佛国土」，这是我们要记住，应当要学习的。第四句：
【普宝焰妙光菩萨摩诃萨，得观察佛神通境界无迷惑解脱门。】
清凉大师注解，「以深妙智，观难思境，故多处不迷，多劫不厌。」这几句话说得好，但是关键在第一句「深妙智慧」，如果我们没有深妙的智慧就难办了。菩萨德号『普宝焰妙光』，名号里面就含藏著深妙智慧。「普」，心里头没有一物，《六祖坛经》里面讲的「本来无一物」，这个心就普；普遍法界，普遍虚空，是一个智慧的心，是一个福德的心，是一个普度一切众生的心。「宝焰妙光」，宝比作福，妙光比作慧，正是清凉大师所说的「以深妙智」。他的法门，『观察佛神通境界』，这是不思议的境界。普贤菩萨在前面讲的，法性理体是不思议境界，没有深妙智怎么行？这个深妙智就是自性本具的般若智慧，根本智；根本智也就是不动智。在一切境界当中，佛境界是一真法界，众生境界是十法界，从来没有动摇过，那个心是如如不动，周遍虚空法界，这个心就具足了圆满的般若智慧。我们怎么学？善财童子给我们做出了一个榜样，历事练心，功夫就在回光返照。
凡夫那个心往外头跑，他回不了头来；圣贤人跟凡夫不相同的，六根接触六尘境界他能回头。孟夫子所说的「学问之道无他，在求其放心而已」，凡夫的心不都往外边跑吗？心神不定，一天到晚想东想西，真正做学问的人，把这个心收回来；眼是看了，没错，看了之后收回来，不被外面境界所动摇，不被它所迷惑，这就是功夫。佛家也是做这个功夫，观世音菩萨在楞严会上所示现的「反闻闻自性，性成无上道」，这是举一个例子，耳根。我们凡夫耳听外面的音声，听了怎么样？听了些音乐，跟著这个音乐手舞足蹈，生起七情五欲；你被这个音声勾引走了，你受它的影响，你被它迷惑了。观音菩萨跟我们不一样，他能从那个音声回头，反闻闻自性；眼见色能够反见，见自性。六根可以往外头接近，外面六种境界接近，你要知道回头。所以佛家常讲「回头是岸」，儒家讲「反求诸己」，都是这个意思。回头要紧！不能不回头。
中国的文化在古时候作大官的、发大财的人，这些大福报、大富大贵的人手上常常拿著一柄如意；我们现在出家人这个衣服是福田衣，这个挂钩就是个如意的相，教你常常看到、常常摸到。如意表什么？回头。你看如意那个头是回来的，回首如意；回头就如意，不回头就有灾难了。世出世间大圣大贤他们的功夫都是知道回头，不会被外境所迷，『无迷惑』。清凉大师在注解里注得好。境界，十法界、一真法界，修行人不能不接触；善财童子用五十三参来表法，给我们示现这个境界，做出这个形象来给我们看，可以看、可以听，可以接触，决定不能够染著。世尊在《金刚经》上教给须菩提尊者还是这句话：「不取於相，如如不动」。不取是什么？绝不著相。也就是说，绝不被外面境界相所影响；现在人讲影响，不被它影响，不被它动摇。相清清楚楚、明明白白，这是智慧。心里头怎么样？如如不动，这是功夫，这是禅定。所以定慧等学，定慧等用。不是叫你不接触，接触的时候一定要记住「凡所有相，皆是虚妄」，你要知道真相跟假相。《金刚经》末后偈子说得更好：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。佛这首偈好！我们应该在一切时一切处对於宇宙人生用这个看法就对了。这是诸佛如来的看法，这是法身菩萨的看法，正知正见；不是这个看法，那你就看错了。所以他看得很清楚、看得很明白，他怎么会被迷？他怎么会在这个境界相上起心动念？怎么会去造业？不可能！真正明白了，你才真正体会到什么叫随缘，佛家讲「随缘不变」。
我早年讲经，把这一句说成四句。当年我记得赵默林老居士听我讲，他很欢喜，他说：「这个我从前没听说过」。我把这四句说为修行四个层次：「不变随缘」是如来、是诸佛如来，他不变，他随缘。「随缘不变」是菩萨，我随缘里头学不变，也就是我随缘，我在随缘里面学什么？学「不取於相，如如不动」。在顺境里头学这个，在逆境里头也学这个；在善缘里头还是学这个，逆缘里头还是学这个，这是大智慧、大福德。还有一种「不变不随缘」，这什么人？二乘人，阿罗汉、辟支佛他不变，但是他不随缘，这小乘。另外一种，我们凡夫「随缘随著变」，这就搞六道轮回了。我把这一句开作四句，四个境界。我们要在随缘里头学不变，这也是修学纲领，福慧双修。
这个地方讲「观察」就是妙观察智，真正能够转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，我们不能不在这里下功夫。在什么地方转？就是在六根接触六尘境界里头去转。开始学，难！刚刚转，一转念又跑掉了。禅宗那个「牧牛图」很有味道，那就是讲我们这个功夫；这个修学功夫十个层次，它是用这个牧牛图来表现。我们烦恼习气重，收不住，但是觉得收了，收了马上就跑了，再收回来，逐渐逐渐功夫成熟了；大概你要想真正能有把握做得了主，给诸位说，我是用了十年。章嘉大师传的这个方法，李炳南老居士会下观察境界，在这里头练功，练的是不被外境所转。怎么练法？心在经教上，我用这个方法。凡夫那个心总是要一个地方安住，我把我的心安在经教上，全心全力学经教，不理会外面境界。外面境界来了，很好，点点头好，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，不放在心上。我用这个方法。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五０八卷） 2001/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0508
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨第五句：
【普音功德海幢菩萨摩诃萨，得於一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。】
清凉大师注解：「如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。」这个意思我们能懂，境界不可思议。由此可知，如来果地上的境界，法身菩萨，特别是法身菩萨里面的地上菩萨，经上称摩诃萨都是登地菩萨。通常我们对三贤位称菩萨不加摩诃萨，就是十住、十行、十回向，到初地以上我们加摩诃萨，就是大菩萨，这些大菩萨已经契入佛境界；我们这一段里面念的这些大菩萨全是等觉菩萨，与文殊、普贤、观音、势至这个地位都相等的，所以他们实际上契入佛陀的境界了。任何一会，这一会，佛法里面讲一会就是这个教学一个阶段，这个时间长短不一定。像佛讲《华严》这是一会，这是大会；大会里面细分，清凉大师告诉我们有九会，也就是说这部经是世尊在九个不同的处所讲的。这个情形也很多。分量少一点、比较单纯一点的在一个地方，一个时间可以讲完，这个我们称之为一会。像以后法师大德们讲经，过去多半是选在休闲的时候。中国在古代是农业社会，大规模讲经这些活动都订在农闲的时候，大家有时间到寺院里面来参加学习，时间大概是一个月到三个月，一年至少有一次这样的法会。平常教学对象是以出家人为主，因为在家人没有那么多的时间，只有在长假的时候，在家居士们他们发心想听经。
在中国过去道场多，各地方发起讲的经论不相同，华严宗的道场讲《华严经》；天台宗的道场讲《法华经》，也有讲《楞严经》；净土宗的道场讲《弥陀经》，讲《无量寿经》。喜欢听什么经，你就到哪一个道场去参学，可以在那里挂单；也就是我听这部经这段期间，我要住在寺庙里，寺庙里要分配我房间、铺位。同时寺院也会分配一点工作给你做，像清洁环境、打扫庭院，也给你一个区域，你对道场有一点服务，生活起居跟出家人完全相同。这部经听完那你就毕业了，你就可以离开这个道场，这个我们通常称一会。像现在就不一样了，现在可以利用网路、可以利用卫星电视做为远程教学；这是在过去实在讲梦想都想不到的，现在居然能够实现。这个给一切大众带来很大的方便，不必一定要到道场去亲近善知识，你在家里面如果有这套设备；这些设备我想将来愈来愈进步，影像音声画面愈来愈清晰，成本愈来愈低，在我们预想五年到十年之后，几乎每个家庭都会有这个设备，那么远程教学这就比什么都重要。
我在澳洲，澳洲南昆大的远程教学是世界第一。他们自己有卫星发射台，涵盖全世界六十二个国家地区，学生都不必到学校去，就在家里学习，在网路上学习，考试也在网路，毕业的时候学校把文凭寄给你，寄到你家里来。他们在网际网路的学生有一万多人，成绩非常可观。我去参观之后，我就想到佛教将来教学一定要走这个路子，所以我们今天在摄影棚充分的利用这段时间把我们的预备工作做好，我们储存软件，将来一有这个机会，我们就可以随著网路来播放。能够有卫星电视传播，那当然还更好，现在这个卫星电视限制还很多；譬如接收要用特殊的天线，圆碟的天线，要对准卫星。我想将来科技一定会进步到不需要用这个电线，像现在这个手提电话一样，会达到这样方便，用不著加装这些天线都能够接收得到。所以这个会就广泛，就跟此地菩萨所说的一样，任何一会当中他都能示现无量无边的佛菩萨的会场、教学的场所，而且都能够互相连得起来，这是不可思议的境界。
菩萨的德号『普音功德海幢』，我们看到「普音」，这是说法；十方世界以音声为教体的，我想绝对不只我们娑婆世界，一定很多很多，凡是以音声为教体的全都连在一个网路上了。一个地方上课教学，尽虚空遍法界都能接收得到，无需要借用这些科学技术。我们凡夫没有这个能力，需要借用科技的设备，佛菩萨不需要，他们六根恢复了本能，就像《弥陀经》上讲西方极乐世界往生的那些大众一样，人人天眼洞视，个个天耳彻听。天眼洞视就是能接收画面，天耳彻听就是能接收音声，尽虚空、遍法界任何一尊佛菩萨教学的场所都能够接收得到。那么我们现在这种讲经的场所，试问能不能也像菩萨一样遍虚空法界？给诸位说，在理论上讲是可能的。理上讲得通，事上就可能了。为什么？我们六根是心现的，是识变的，障碍在我们本身，在我们的妄想。我们虽然有妄想，发出去这个音声这个形相，如果没有妄想的人他能不能见到、能不能听到？可能。
我们在讲《无量寿经》的时候说到西方菩萨境界，这些往生的人到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，六根通利，他要是想到他从娑婆世界去的，从我们地球上去往生的，看看现在地球上家人的状况，他清不清楚？他看得很清楚。家里面这些人在这里聊天谈话，他也听得很清楚。所以古德常讲「举头三尺有神明」，神明他们的色身跟我们的色身不一样，我们看不见他，他能看得见我们；我们听不到他的声音，他可以听到我们的声音，所以我们的形相怎么不遍虚空法界？我们的音声