按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
应餐饮，常住没有花过一分钱，不可思议！好事就怕你不肯去做，真正发心做，绝对不图名闻利养，用真诚心去做，感应不可思议。
「莲华」表清净，「髻」代表高显，你的清净高、明显。菩萨在此地所修的布施，法布施，『普为显示一切佛法解脱门』。那我们晓得，一切布施供养当中，《华严经》末后普贤菩萨说得非常好，「法供养为最」，这一点我们一定要懂得。要修法供养，帮助众生觉悟，帮助众生明理，自自然然能够改善他的生活，转贫穷为富贵，转迷惑为智慧，不是做不到。化灾难为祥和，这些在佛法当中实在讲轻而易举，哪里是难事！问题是一般人不懂得这个道理，学佛的同学虽然好像听过这个道理，也读到这些经典，不够深入，所以你在日常生活当中起心动念还是随顺自己的烦恼习气，你所学的这个佛法没有用上。你果然用上，情形就不一样，自然就不相同了。一切都能改变，学佛成绩就是看你在日常生活当中起心动念之处，有没有做过改变？真学佛，这个改变一般人能看得出来，一看，「嗳，他不一样，他跟从前不相同了」，从前很小气，现在很大方；从前斤斤计较，现在处处能体谅人，真的改变了。你再仔细看，相貌改变了，体质改变了，精神气质都改变了。
佛法教学的殊胜，小改变一个人，改变你一家，让你的家庭生活美满；改变社会，改变国家，改变世界，这个工作有意义。这个社会许许多多的行业我就选这行，这行过得快乐。而且这一行里头没有退休的，你看看哪一个行业到一定时候都退休了，我这个行业没有退休，愈做愈起劲，愈做愈快乐，用世间人的话来说，愈做愈有成就感。有成就感就著了相，就不清净了。菩萨在此地教给我们不著相，「莲华髻」是不著相的，随顺众生的根性、随顺众生的理解，教导他佛法。诸位一定要记住，什么叫佛法？你要是把吃斋、念佛、诵经、拜忏、做法会，你把这个看作佛法，你就完全错了。什么是佛法？佛法教你怎样过幸福美满的生活，怎样教你所求都能够满愿，这是佛法。佛法教你如理如法的求，你求一个东西，跟你讲你所求的是果报，这个果报是什么因，来指导你你只要照这个因好好的去做，你所希求的果报一定会圆满，真的是求功名得功名，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求什么得什么，「佛氏门中，有求必应」，这叫佛法。你懂得做，这叫你真正参透了，求成佛一定得成佛，求做菩萨一定成菩萨，这才真正是「佛氏门中，有求必应」。
佛法包含了虚空法界，经典在哪里？我们今天看的是《大方广佛华严经》的说明书、简介，真正的「大方广佛华严」在哪里？就在我们生活当中六根接触之处，无一不是大方广佛华严！大方广佛华严是活的，这个书本是引导，让你真正入华严境界，入华严境界就是过佛菩萨的生活，这才是人生最高的享受、人生最高的快乐，绝对不是一般人能够想像得到的。帮助你自己德行成就、智慧增长，帮助你家庭和睦，家和万事兴；帮助你事业成功，不管你从事哪一个行业，经典里面都有教导你的理论与方法。世出世间一切法到这个地方来，真的圆满解决了，确确实实契入理事无碍、事事无碍，这人怎么会不快乐？所有一切障难、障碍、灾难统统都化解了。
佛法的殊胜，可惜没有人认识。正因为大家对它产生误会、误解，不肯接触它，纵然接触也没有兴趣深入，更不可能落实，这里面无比殊胜的利益当面错过！真可惜。所以佛法的教学随顺众生根性，随顺众生的欲乐，欲是欲望，乐是他的爱好；他爱好世间五欲六尘没有关系，教他，教他在这里头觉悟。五欲六尘有快乐，那个快乐不究竟、不圆满，让你得到，得到之后再告诉你，还有比这个更快乐的、更究竟的、更圆满的，永远不会失掉的，他就有兴趣了，他一定会想学。所以佛度众生不是常说吗？「先以欲勾牵，后令入佛智」，这叫佛法，对世间人一定要用这个，先叫他得利，满足他的欲望，然后把他的生活境界向上提升，「这个好吗？还有比这个更好的」，所以不怕不识货，就怕货比货。好，这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五一四卷） 2001/12/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0514
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨第六句：
【普智云日幢菩萨摩诃萨，得成就如来智永住无量劫解脱门。】
这一位菩萨为我们示现的，可以说是佛门里面常常赞叹的正法久住。菩萨在此地为我们示现『永住无量劫』，菩萨的德号『普智云日幢』，名号里面都是具足了圆满的福慧。当然也只有圆满的福慧，才能够久住世间。住世是为众生，这个境界是真的，诸佛菩萨确确实实是永住世间；也许有人要问，何以释迦牟尼佛当年住世这八十年，佛是八十岁入灭的，我们没有看到他老人家久住？而实实在在的，释迦牟尼佛，不但他老人家，一切诸佛菩萨都没有离开我们，只是住世的方式不同而已，也就是说他以种种不同的身分示现在人间。在中国，古代传说的，智者大师天台宗的，智者大师就是释迦牟尼佛再来的，换了一个身分。三千年前，他是以佛的身分出现，三十二相八十种好；他以菩萨、声闻、长者、居士出现在我们这个世间，我们就不知道了。这是世尊所谓的应机施教，确实是常常出现在世间，没有人知道。
他自己绝对不会暴露身分的。在中国历史上，暴露身分的人有，不多，少数，暴露身分也是有他的因缘，没有这个因缘，决定不会这么作法的。像永明延寿、丰干和尚是阿弥陀佛化身来的，寒山、拾得是文殊、普贤，布袋和尚是弥勒菩萨；示现在家居士身分的，历史上也都有记载，确确实实是时时住世间，但是世间人不认识。蕅益大师是什么人再来的？我们不知道，决定不是凡人，我们从印光大师那里得到了一点讯息。印光大师大家都知道，他是西方大势至菩萨化身来的，他对於蕅益大师《弥陀经要解》赞叹备至。那不是普通人赞叹，大势至菩萨赞叹的，他说：「即使是诸佛如来来注这部经，也不过如此。」把这个注解赞叹到极处，那么蕅益大师是不是阿弥陀佛再来的？如果不是，我相信一定是观世音菩萨再来的，不然的话，怎么能注得那么好？
佛菩萨确确实实照顾这个世间苦难众生，尤其遇到大灾难，灾难特别多的时候，天神会远离，佛菩萨不会远离。天神看到这个人所作所为都不如法，又不听教诲，违背了神的旨意，神一生气，走了，这个可能，为什么？天神嘛，天神是还是六道凡夫，没有出六道，所以他生气，会走。佛菩萨不会，佛菩萨你就是伤害他、侮辱他，他都不会生气，还是一样的大慈大悲照顾你，这个很不容易，这是我们应当要学习的。『成就如来智』，说如来的智慧，我们要联想到如来的德能、如来的相好，一而三，三而一，这是讲我们自性本具的般若智慧，无量德能，无量相好。我们学佛学什么？这是我们所学的，这是我们希求的，希求就是愿望。我们的性德圆满恢复之后，干什么？不是自己享福的，帮助遍虚空法界里头还有许许多多迷而不觉的众生。自己修行证果，到最高的地位，佛果，依旧不舍初心，初发心的时候发的愿「众生无边誓愿度」，所以在九法界里面，一切时一切处，现身说法，教化众生。这就是「永住无量劫」，所以它是事实，它不是一个理想的境界，是事实真相。第七句：
【大精进金刚脐菩萨摩诃萨，得普入一切无边法印力解脱门。】
菩萨的德号『大精进』，这个比较容易懂；『金刚』，大乘经教常常用它来比喻智慧，大众熟知的《金刚般若波罗蜜经》，就是用金刚来做比喻。『脐』是比喻智慧积聚的地方，精进智慧积聚的这个地方。这是什么地方？我们自然就明了了，这是道场，许许多多人都在一起共修。佛法的修学，最初的目标、最后的目标都是智慧，所以菩萨用这一个名号，这个名号与他修学的法门相应，他所修学的法门『得普入一切无边法印力』。我们现在先要了解什么叫法印？在古时候，对於印信非常重视，比签名还要重视。你签名没有盖印，都不能算数；盖了印不签名，可以算数。印代表信，全世界没有例外的，外国人正式的文件，签名还是要用印的。古时候在中国在印度，对於印信非常重视，官府的文件盖上官府的大印，这个文件就生效，在中国一直延用到现代，还是这样。
佛法里面就借用这个做比喻，佛法不重视形式的这些印章，重视实质，称之为法印。大乘经的法印：看看这部经典里面所说的内容，是不是真的佛法？这上面并没有形式上的印章。古来祖师大德讲经注解，在介绍全经前面有玄义，玄义里头一定有一条「辨体」，辨别这部经的性体，这就要讲法印。大乘经的经体只有一个法印，实相，实相是什么？它说的是宇宙人生的真相，只要说的是宇宙人生真相的，决定尊称它为大乘经典。不一定要佛说的，所以经有五种人说，佛所讲的，佛弟子、仙人、诸天、变化人讲的，只要讲得确确实实是宇宙人生的真相，佛承认它这是经典，跟佛讲的、跟佛所见的无二无别。从这些地方看，那些佛菩萨心量大，并不是专制独裁，不是的，别人见到别人说出来，他说得确实没有错，这承认了。
小乘经论里面有三法印，就是「无常，无我，涅盘」，这个经典的内容符合这标准，承认它是小乘经教；如果这个经典内容不符合这标准，那是伪造的，决定不是真经。真经要用法印来衡量，於是法印的力量就大了，称为「法印力」。菩萨德号用「大精进金刚脐」，与法印相应。但是佛所讲的原理原则很多，我们讲「一实相印」、「三法印」，这是绝对的标准。还有我们也能采取作法印的，是相对的标准。有一年我在台北大专佛学讲座，讲《太上感应篇汇编》，也讲过《了凡四训》；曾经遇到一位法师来责难我，他说：「净空法师，你在大专讲座开课，你讲佛法就好，你为什么讲外道的东西？」我听到感觉得很奇怪，我说：「没有，我是讲的佛法，没讲外道东西。」他就指出《感应篇》、《了凡四训》这不是佛经。我明白他的意思了，我跟他笑笑，向他解释。
虽然不是佛经，佛的法印印证，那就等於佛经。他说：「什么法印？」我们佛家常讲，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，「这个能不能做为佛教的法印？」他听懂了，赶紧就离开。《太上感应篇》、《了凡四训》，它的内容是不是教给我们诸恶莫作、众善奉行？自净其意，讲得不太清楚，分量不太多，前面两条具足，佛承认，菩萨承认，祖师大德承认。实在讲，在道场里面讲这些东西，又不是我开始，是印光大师开始，他老人家提倡的。他不去责怪印光大师，他来找我的麻烦，幸亏我们还知道释迦牟尼佛的法印。这四句话确确实实是佛门教学的宗旨，佛教给一切众生，教什么东西？就是教人诸恶莫作、众善奉行，这两句是戒，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒。凡是利益一切众生的事情，应当主动去做，全心全力去做，为一切众生服务。「自净其意」是修定，虽然断恶修善，不能够有分别执著，大乘经上讲的「离一切相，即一切法」，断恶修善自己心地一定要清净光明，「是诸佛教」。前面三个纲领是一切诸佛教化众生，一切诸佛教化众生什么？总的来说，不外这三条，所以它是法印。
由此可知，我们学佛如果不能认真做到断恶修善，我们学佛那只是有名无实，天台大师讲「名字位中」，就是有名无实，得不到受用。假的，不是真的，以前李老师常讲，「该怎么生死，还是怎么生死」，也就是说，你还是被业力所主宰，你敌不过业力。学佛人功夫得力，命运改变了，《了凡四训》不就是一个很明显的例子吗？他命里头没有功名，他得功名，考取举人，考取进士，这都是他命中没有的；命里面没有儿子，他修善积德，回向求生子，确实有感应，他得到儿子；寿命他没有求，延长了，他的寿命孔先生给他算的是五十三岁，他活到七十四岁。这个意思是真正修行，成绩效果这就现前了。这是转业力为愿力。实在说，了凡先生转得还不够，小小的转变而已，没有到大幅度的扭转，这些都在个人。
了凡生先这个修行，我们用天台大师「六即」来说，他只是在观行位。观行位如果我们把它说上中下三品，他是下品，果报就已经这么明显，你才晓得上品中品他得的福报，天福！不是人间这一点小富贵，他只做个县长。如果功夫用得深，成就三昧，智慧现前，他超越六道轮回，证得相似位的果报。从观行提升到相似，最有成就的，这个历史上有，不是没有，很多，大彻大悟明心见性，超越十法界，超过阿罗汉、辟支佛、权小菩萨，这真能做得到，不是做不到的，事在人为！所以我们学佛，对於这些事实真相，不能不清楚，不能不明白。自己要立定志向，我这一生希求什么样的成就，自己精进不懈努力，一定可以达到。
菩萨在此地教导我们，以我们现前修学环境里面，我们也得到一个启示。「法印」，就是现在人家常常讲「拿证据来」，科学家常讲的。法印就是证据，我们用什么做证据？要用我们自己这个身体来做证据，最好的证据。我学佛之前跟学佛之后，容貌变了，体质变了，很明显的产生了变化。这个道理，佛在经上讲得很多，根本的原理：「一切法从心想生」。世俗里头，看相算命的人常讲「相随心转」，这个话说得有道理。佛在经上常讲「境随心转」，我们这个身体要是跟心相对的来讲，身是心的境界，心善，相貌自自然然就变得很善；心里头很凶恶，那个相貌让别人看起来寒毛直竖，这一般人常说，「这人杀气很重」，外国人讲磁场，这个磁场很不好。所以佛教给我们要心善、思想善、行为善，你的相貌体质自然就转过来了。
纯善纯净是佛，佛的三十二相八十种好，怎么修来的？总的来说，就是心善行善，身口意三业皆善。毗卢遮那如来，阿弥陀佛如来，身有无量相，相有无量好，他怎么修来的？无量劫三业纯净纯善修成的。所以我们要想改变自己，从哪里改变起？从念头上改变。起心动念、言语造作，没有学佛的时候，一切都是为自利，起心动念「於我有没有好处？」学佛之后，这个念头转变了，起心动念从来没有想到於自己有没有好处，而是想到「於社会有没有好处？於一切众生有没有好处？」不一样了！在从前，装扮自已，为的是什么？为面子，目的是教别人尊敬，让别人看到我这个样子对我尊敬；自己的目的，总没有忘记名闻利养。学佛之后不一样，比从前更讲究威仪，但是这里头绝不夹杂名利，而是什么？做出好样子给人家看，希望用这个样子潜移默化，令他得利益，提醒他帮助他断恶修善、改过自新、破迷开悟，目的在这里。所以觉悟之后，一切是利他的；迷惑的时候，一切都是自利的，这真是一百八十度的大转变。
帮助这个社会的事情太多太多，我们的能力有限；就这一点有限的能力，总是要尽心尽力去做，选择一两个重点去做，成绩就非常显著，就会叫一些聪明人、有心人去反省去效法。我学佛，早年喜欢看弘化社出版的这些经书、善书，为什么？他的版本印刷得很清楚，字很大，校对得很好，错字很少；装订的纸张也都不错，相当的大方美观，看到生欢喜心。弘化社是印光大师创办的，到以后我们读到大师的传记才晓得，他老人家一生就做一桩事情：印送经书善书，也真的是一门深入，做出了成绩。如果他的力量要是分散了，做了许许多多的事业，他老人家往生之后，我们什么都看不到，对后人感动启发的力量就薄弱了。所以他搞一样，信徒对他的供养就做这一桩事情。我们这些后学，看到他老人家一生这种作法，深受感动。
所以我学佛的时候，就效法他老人家，我也专门做这一桩事情；其他的我还做了两桩事情，但是那是附带的，这是主要的。大概是百分之八十的力量，都用在印经上，另外百分之二十，一部分做慈善救济，我用在医药，另外一种是放生，我做这两桩事情。病苦的人很可怜，有些穷人买药的钱都没有，所以我发心布施医药。虽然自己收入很微薄，每个月也要拿一点钱捐给医院，请医院拿这个钱给那些贫苦的病人，帮助他们做医药费。我做这个事情，这属於无畏布施，所以我活这么大年龄，我没有生过病。什么�