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第四种叫「冥感冥应」，冥感冥应实在讲最多，只要我们自己是以真诚心来学佛，佛菩萨都在我们周边，我们不晓得。确确实实诸佛护念，护法善神拥护保佑，自己不晓得。这个事情是真的，我们能够信得过，为什么？有一个事实我们能够体会得到，修学正法、弘护正法，魔王嫉妒，妖魔鬼怪统统都来障碍你、都来为难你，这是一定的道理，这是真实的事相。我们真修，真的在弘护，还能够维持在目前这个状况，如果不是诸佛护念、不是龙天善神保佑，决定不可能！不要说弘护了，就是修行，修行人心地要稍稍有一点退转、有一点疑惑，立刻就遭魔障！这个事情，我们从过去历史上看到，现在我们看看我们周边的同修，不论是出家在家，你不真干，魔不找你，为什么？不值得他来找你。你要真干，他就来障碍你。这些事情，我们在一生当中所见所闻太多了。说实实在在的话，我们修行这个功夫，魔王瞧不起，他知道你没成就，你出不了三界，他在旁边笑笑而已！
稍稍有这么一点点小成就，谁找你？冤亲债主，你过去害他命，你没有偿他命，你过去破坏他的善事，他还没报复，你过去欠他的钱，你还没有还，你修行往生想走？他不会放过你的，他来刁难，我们生生世世得罪的众生太多太多了！我们在修行过程当中，是不是真的念念当中把自己修行的功德与一切冤亲债主共享，有没有这个念头？有这个念头好！把这些冤亲债主化解了。如果没有这个念头，他不会饶过你，你每天做课诵，诵经拜佛，甚至於讲经听经，你末后的回向，回向要是有口无心，没有用！回向念回向偈，要从内心里头真正有这个心，这个回向有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，是真的不是假的，这个可以跟冤亲债主给他化开，他看了也很欢喜。为什么？你修行修得好，我沾一点光，对他有利益。尤其是要发愿，我修行成就，我成了罗汉、成了菩萨、成了佛，先度这些冤亲债主，首先要来帮助你们，要来照顾你们。我早一天成就，你们早一天离苦，离苦得乐；我晚一天成就，你们就多受一天苦，常存此心！这是「慈悲普」，观世音菩萨大慈大悲，就是这个样子。
我们要学习，念念不忘众生。过去无知，烦恼盖覆了我们自性，所以做了许许多多的错事，现在学佛明白过来、觉悟过来了，决定不伤害一个众生。对於从前做错的事情要忏悔，忏悔不是常常念著，忏悔是改过自新，把自己修行的功德供养给他们、布施给他们，这真忏悔！佛教给我们「不念旧恶，不憎恶人」，这也是真忏悔。我有对不起别人的地方，我要修行补过，别人对不起我的地方要把它忘得干干净净。我们修的是什么？心地纯净，身口纯善。十善业道真的去做，特别是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。佛在《无量寿经》教导我们，「善护口业，不讥他过」，那个人的过失到底是真的是假的，我们都不晓得；什么是假的？佛菩萨示现在表演的，那不是真的。我们这个世间，世间愈乱，众生愈苦，佛菩萨愈多，大慈大悲！灾难严重的地区，佛菩萨先来帮助。佛菩萨现的身分不一样，我们肉眼凡夫不认识，有示现的男女老少各行各业，有示现的畜生道，还有示现的无情众生，树木花草，我们哪里知道？确实，这是真的事情。一定要养慈悲心，大慈悲心，「慈悲普」，这是十普里头第一条。
第二个「弘愿普」，观世音菩萨我们大家都知道，是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛得力的助手。於是我们就晓得，弥陀发四十八愿，观音菩萨怎能没有四十八愿？学生的愿就是老师的愿望，这才是继法的弟子，传法弟子。以誓愿为己愿，以佛愿为己愿。通常经论上所讲的「四弘誓愿」，愿愿都遍虚空法界，才叫普。怎么修法？「众生无边誓愿度」，我服务的对象是尽虚空、遍法界。「烦恼无尽誓愿断」，虚空法界一切众生，他们的烦恼就是我的烦恼，我要断，看到别人有贪烦恼，我要把贪烦恼断掉；看到别人有瞋烦恼，我要把瞋烦恼断掉；看到别人有嫉妒烦恼，我要把嫉妒烦恼断掉。我自己找不到自己的毛病过失，尽虚空、遍法界所有一切众生种种不善，我要在自己分上断得干干净净，这就普了！断烦恼不是为自己，是为众生，是为帮助众生，为众生服务。
学法门亦复如是，无量无边众生根性各个不相同，我们如何去帮助他？帮助他的重点是破迷开悟，方法、手段无量无边。法门无量，那是方法、手段；目标只有一个，破迷开悟、离苦得乐。离苦得乐不必说了，那是果，我们的服务在因。乃至於「佛道无上誓愿成」，我们在这一个段落里面看到了佛境界，只有证得圆满的佛果，像毗卢遮那佛这个境界，才真的是普度众生。「众生无边誓愿度」，在这个境界里头我们看到了，这话是实话，一点都不假！所以这是「弘愿普」。
第三个是「修行普」，行是造作、行为，善的行为、善的造作必须念念增长，不是天天增长，是念念增长。不善的思想、不善的造作、不善的言语，要念念把它断掉，这就是三十七道品里头的「四正勤」。境界都是遍虚空法界，自他不二，就普了！自行即是化他，化他即是自行，不要再有一个念头，「哪是自行、哪是化他？」你把它分成两段，这是错误的，这就不普，圆融成一体才是普门。第四个「断惑普」，这是讲断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都是盖覆我们的真性，都是障碍不思议解脱境界。惑障要断得干净，所以不能有毫分不善夹杂，不能有毫分不净夹杂。身心世界，在佛法里面讲法界，融成一体。心与虚空法界融，身与刹土众生融，这才入普门。
第五「入法门普」，我们在大乘了义经典里面明白了，一法入一切法入，我们入一个法门就入一切法门。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这个有限，自性本具的无量无边，一入一切入。因此我们学习，不能不懂这个道理。真正懂这个道理，你才会专心。专心是「一门深入，长时薰修」，你才能入。一定要了解「法门平等，无有高下」，八万四千法门、无量法门，门门都能见性，门门都能彻法底源，所以一通一切都通了。古大德常讲「一经通一切经通」，什么道理？入法门普。我学这一部经，另外一部经拿来的时候，我就不通了，自己一定晓得，我入得不够。像我们挖井一样，挖得不够深，水出不来，还要往下面挖。有些地方那深水井，这个井打下去两三百公尺水出来了，不是没有水，深度不够。
我们学经教亦复如是，佛在《金刚经》上教导我们的「深解义趣」，我解得不够深。达到一定的深度，通了，其他经都通了。你才晓得达到一定的深度，给诸位说，三昧现前了，你心是定的，不是散乱的。定就开智慧，智慧就通达。你要是懂得这个道理，你就晓得学东西最忌讳的是杂修，是你学得太多太杂；太多太杂，你不会得三昧，也就是说你的心定不下来，你心里头一定还是有妄想、有执著、有分别，你智慧怎么会开？古大德教我们的方法是正确的。现在一接触佛法就广学多闻，样样都想学，样样都想通，结果搞了一辈子，一部经都不通，错了！所以真正初学，能不能学《华严》？不能学《华严》，为什么？太大了，受不了！要选一部适合自己程度的经典，不要太长，一门深入。《华严》能不能听？能听，你多听帮助你开智慧，听了以后不要执著。听懂，很好，听不懂，没有关系，无所谓！懂一句，有一句的受用；懂两句，有两句的好处，这就行了。到什么时候才学？智慧开了，通了，那个时候你学起来容易，你不会感觉到困难了。这是入法门普，入法门普是一法入，不是多法入。一法入，入了之后一切入了，这就对了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五二０卷） 2001/12/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0520
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第二句：
【得智慧光，照普门法。】
我们举观世音菩萨行门当中讲的「十普」，前面跟诸位说到「入法门普」，现在接著我们看「神通普」。通是讲通达，神是一个赞叹的话，也是形容的话，他通达的能力超乎常人，我们一般人讲神奇莫测，超越凡夫小乘的境界，所以我们称为神通。一般在佛经里面，讲神通有六种，实在讲就是我们六根的作用。眼见，能够见一般人所不能见，耳听，能够听一般人所不能听，我们就叫它做神通；天耳通，天眼通，这名词都出来了。六根如果能够超越障碍就通达了，我们眼，眼见色有没有障碍？障碍太多太多了。现在科学技术发达，我们知道，眼何以能见？一定要靠光，光是我们能见最重要的一个缘；唯识学家讲，九缘生识。我们不要说得那么繁杂，现在科学家告诉我们，宇宙之间这个光很复杂，光波的长短不相同。在很复杂很繁多的频率之中，我们的眼只能接受到很狭窄的频率，比我们能见这个光波长的，我们见不到，比这个光波短的也见不到。
这些光存不存在？存在，我们用科学仪器侦测到。譬如像一般人熟知的X光，我们肉眼就见不到，它确实存在；紫外光，确实存在。澳洲那个地区，现在上空臭氧层破裂，破的范围非常大，科学家告诉我们，现在臭氧层破的面积差不多欧洲那么大，还在继续扩大当中。臭氧它的效果是把太阳的紫外线吸收，紫外光透过臭氧层，这个紫外光到地面上来就很弱，我们虽然不感觉得，但是对我们没有伤害。但是臭氧层破了之后，紫外光照到地球上，比普通地方要强六倍，我们一般人受不了，所以澳洲那边人得皮肤癌的人很多。我们到澳洲去看到小学生，他们都戴很宽边的帽子，穿衣服都穿长袖子，尽量不让皮肤暴露在阳光之下。
如果我们眼的能力能够突破这个界限，宇宙之间所有不同频率的光波我们全都能看得见，这个世界就变了，这世界不是这个样子。所以现在讲神通，我们很容易理解。耳的听力亦复如是，音波，比我们能接受到这个声音波长的听不到，波短的也听不到。很多动物它们的眼跟耳，跟我们不一样，像猫、狗这类家里养的，我们人见不到的，它见得到；人听不到的，它能听到，它跟我们不一样。以眼来说，佛在经上讲，怎样突破这些障碍？禅定。所以一切障碍，在六根上的障碍，全都是妄想分别执著变现出来的；如果我们把妄想分别执著统统放下，自性的本能就恢复。本能什么障碍都没有，无障碍的境界，是佛境界；无障碍的境界，是我们每一个人本来的境界，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，本来如此。我们这个境界失掉，原因就是妄想分别执著造成的。执著如果断掉，於世出世间一切法都不执著了，你的心就定了，定了就能突破很多层次。
佛在经上讲，阿罗汉的天眼能见一个小千世界，普通阿罗汉。阿罗汉当中有一位很了不起的阿＇少/兔＇楼驮，他的天眼是修成的。他的天眼叫半头天眼，这是释迦牟尼佛特别传授他一个修行方法。为什么？他确实非常用功，用功过度，睡眠少了，所以把眼睛搞瞎掉，双眼失明。佛很慈悲，传他一个方法，他学成功，看东西不要用眼根，他整个头都是眼睛，所以称为半头天眼。他的能力能够见三千大千世界，阿罗汉里面他的天眼通是最殊胜的。但是只能见一个大千世界，娑婆世界，他方诸佛国土他就不行了，必须再精进再努力。把尘沙烦恼也断掉了，那你能力就恢复得更多了，能够见一百个佛国土、一千个佛国土、一万个佛国土。佛经上讲的，大菩萨能够见恒河沙数诸佛国土，恒河沙还是有数量；到法身大士，破一品无明，见一分真性，那个不一样了，性德现前。
《华严经》是圆教，圆教里面的法身菩萨，他的见量跟诸佛差不多，跟诸佛如来非常接近，能够见尽虚空、遍法界诸佛刹土，而且能够见过去现在未来，这个神通才叫做「普」。见如是，闻亦如是，六根见闻觉知无一不如是，才叫「神通普」；神通普，换句话说，我们六根的能力完全恢复。必须晓得，这是我们的本能，没有什么希奇，没什么了不起，一切众生各个都有如来智慧德相。我们即使对蚊虫蚂蚁小动物，都不能瞧不起它，为什么？它六根能力跟诸佛如来也没有两样，现在在迷，哪一天觉悟了，它就恢复了。所以它跟我们是平等的，跟诸佛如来也是平等的。现在的问题出在哪里？问题就是出在妄想分别执著，真正搞清楚搞明白，我们要真下功夫。下什么功夫？破妄想分别执著。
先从粗的下手，执著最粗，要学世出世间法里面一切不执著。不要说这个看得顺眼，那个看得不顺眼，这都是执著。学佛菩萨什么都好，只要没有大障碍。什么是大障碍？破坏弘护正法，破坏社会安定，破坏世界和平，这是重要的。如果对这些有很大障碍，应当要说话。平常小小的事情，无关重要，不要放在心上，修行在这里修。看不顺眼的，不讨厌；看得顺眼的，不贪恋，要在一切境缘当中，顺境逆境、善缘恶缘，修清净心、修平等心。你没有这些境界，你到哪里修？没有地方修。会修的人，这些境界你才晓得全是诸佛菩萨示现。我们就像善财童子一样，修行就我一个人，除我之外，一切人事物都是诸佛菩萨为我示现的，让我在这里面修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这个道理不能不懂，不懂你到哪里去修？你要会修你才晓得，六根接触六尘境界全是道场。你能这样修法，你的神通逐渐就大起来了，得清净心，能力逐渐恢复。所以神通现前，不要奇怪，本能！本来就是这样的。我们是迷失太久了，所以稍稍现前一点，都感觉到非常惊讶。要晓得不值得惊讶，更不可以生烦恼，生烦恼这个能力马上失掉了。什么是烦恼？欢喜是烦恼，贪恋是烦恼，讨厌也是烦恼，必须在境缘当中把烦恼放下。所以，断烦恼，转烦恼！这是神通普，「普」都是周遍虚空法界。
第七是「方便普」，方便多半都是帮助众生的，常常在这上面加两个字，善巧方便。方是方法，便是便宜，方便两个字合起来讲，用现在的话来说，就是最适合的方法。可是你要晓得，最适合的方法因人而异。对某甲，用这个方法很合适，他接受的时候欢喜，他真得受用；这个方法给某乙，不见得适用。所以这个便宜要非常适合，一定要适合众生根性，不同的根性有不同的方法，所以叫善巧方便。怎么叫普？由此可知，你的权智广大无边际，你才能够应机说法。虚空法界、诸佛刹土、九法界众生，你都有能力帮助他，都能叫他得真实利益，你的方便才叫普。这条我们要如何学习？怎样落实？我们现在是凡夫，我们境界不能超越这个地球，地球上所有一切众生繁多，同样是人类，就有许许多多不同的族群。这些族群有不同的历史文化背景、不同的生活方式、不同的嗜好欲望、不同的宗教信仰，我们要懂得善巧方便，为这一切大众服务。
菩萨服务，记住，有一个不变的原则，帮助他破迷开悟。这个破迷开悟，帮助他明了宇宙人生真相。你要懂得善巧方便，你要记住佛在经上常常教我们「佛法在世间，不坏世间法」。他是一个基督教徒，你不可以说「基督教不好，你要来学佛」，那你就破坏世间法了。你要是真正觉悟、通达了，就以基督教教化他，他希求生天，你能够真正帮助他进入天堂。到天堂之后，天堂是欲界天，为什么？他欲没断，你再到天堂去帮助他，提升他到色界天。这叫做「方便」，他欢喜，欢喜接受，随顺他的根性，随顺他的嗜好，随顺他的欲望，慢慢的渐渐的，不断的帮助他向上提升，提升到最后在佛道。如果现前，告诉他「这个教不好，那个教好」，你就起了妄想分别执著。你要晓得，所有一切的教化都是诸佛菩萨建立的，《普门品》大家念得多，总得要懂得里头的意思。诸