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诸位同学，请看第五段「不思议菩萨」的赞颂：
【尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
说偈仪意思跟前面相同。第一首：
【佛昔修治众福海，一切刹土微尘数，神通愿力所出生，道场严净无诸垢。】
清凉大师给我们说这一首是「总显」，后面九首是「别显」。菩萨「通赞道场树自在德」，赞树这个意思非常明显，赞叹诸佛如来在虚空法界一切刹土微尘数的建树，我这么一说，你就明白了。我们看他自在的功德，与菩萨的名号「不思议功德」相应，不思议就自在。第一句是说如来自在功德的来由，从哪里来的？『佛昔修治众福海』，修是修学，治是营治、营造，治生的事业。他不是为自己的，他是修学营治所有的福德。无量劫来他所修的福，聚集起来像大海一样，无量无边。所以福报从哪儿来？修来的。虽然性德里面本具无量无边的福德，但是我们要知道，如果没有修德，性德永远不会现前。性德就好比矿、金矿，这金在哪里？在矿石里头，矿石里头含著有金；如果不加以冶炼，你就得不到纯金，所以必须加以冶炼。冶炼就是修行，就是修治，那是修德。通过修德，这个性德才能够圆满现前，才能够得其受用。我们的性德就像纯金，矿石是什么？烦恼习气。无量无边称性的福德跟我们烦恼习气混在一起，就像金矿的矿石一样，这里面虽然含著有真金，但是你得不到真金之用；换句话说，你不能致富，依旧还要过贫穷的日子。懂得修行，等於说懂得冶炼，我能把这个矿石的渣子淘汰，纯金提炼出来，我得它的受用。
底下一句说数量，『一切刹土微尘数』，佛往昔所修的福报大大小小，像刹土微尘数一样，无福不修。修福到哪里修？凡是利益众生的、利益社会的好事，都是修福的缘。我们会不会？千万不要修恶，修恶麻烦可就大了，我们不能不知道。修恶就是造恶，通常我们讲造，我们不讲修，修是把它修正过来。佛作凡夫的时候，跟我们有什么两样？平等的！他为什么能成佛？他懂得修治，懂得修福，懂得修慧，福慧圆满，我们尊称他为佛陀，尊称他为菩萨摩诃萨，这多么重要！慧从哪里修？还从福里头修。诸位要知道，修福修慧是一桩事，不是两桩事，修福不著相就是慧。怎么修法？总的纲领就是布施，细说那就是「一切刹土微尘数」，说不尽！
世尊教菩萨把修治的总纲领说成六个，实在讲六个就是一个布施。我们知道布施里面有三类，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱属於无畏布施，精进、禅定、般若属於法布施。想想看，六波罗蜜归纳起来，就是一个布施波罗蜜。由此可知，诸佛如来在因地当中修福修慧，我常讲的四摄六度，这是菩萨行门的下手处，从初学一直到如来地都不能够违背。如果你四摄六度与觉正净相应，那是福慧等运等学，修福修慧同时完成。福即是慧，慧就在福中，我们要真干！修福的对象是尽虚空、遍法界，上对诸佛如来，下对九法界众生，真诚的供养。这是《华严经》平等法界，对佛菩萨供养，对阿鼻地狱众生还是恭敬供养，没有分别，平等真法界！
清净的供养，真诚里头是真心，有诚意、有敬意。清净的供养，里面没有染污，换句话说，决定不希求果报。现在众生对别人布施供养都希求回报，没有回报他就不干了，这不清净！不希求回报。平等供养，没有高下之分别，离分别心。清净是离染污心，染污是贪。高下里面就有慢、傲慢，有瞋心在里头，傲慢是瞋的一分。正觉心供养，觉悟不迷。慈悲心供养，没有自私自利。把真诚清净平等正觉，全都融在慈悲里面，这就是布施供养里面具足修慧。一切时一切处常存此心、常行此事，天天在累积。了凡居士每天记功过格，这好事！天天记。无量劫来，好事做得太多了，「一切刹土微尘数」。
『神通愿力所出生』，他怎么能做这么多好事？因是愿力，缘是神通，这个神通就是善巧方便，他具足善巧方便。大愿力在推动，这个愿力就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，这句话用现代话来讲，众生无边我誓愿帮助他们，为他们服务，无条件的！为一切众生服务，才能够积功累德，到如来果地上，无论是智慧、无论是福德，都是究竟圆满，无量无边。这样来的，「出生」的！福智圆满，诸位想想看，相好哪能不圆满？相好是果报，因圆果满，这是自然的道理。
『道场严净无诸垢』，这一句讲的果报。清凉大师在注解里面说得很好，这一首是总显，「谓宿因愿力」，愿力是因，「深广难思」，愿力太大太深，所以他才肯做。我们学，为什么不肯做？我们的愿力很小、愿力很浅，比不上佛菩萨。佛菩萨是大愿，念念为众生服务，念念照顾一切众生，特别是苦难众生。念念都跟别人结善缘，财力物力达不到，合掌欢喜，向人家问个好，都是结善缘；给人很真诚、很热心的打个招呼，都是善缘，都在自己一片真诚。知道一切众生的需要，常常照顾，「神通现缘，生果严净」，清凉虽然注得不多，很清楚。第二首：
【如意珠王作树根，金刚摩尼以为身，宝网遐施覆其上，妙香氛氲共旋绕。】
不思议菩萨赞的是树的自在德。诸位一定要记住，树是树立，建树就是种种设施，这个设施遍虚空法界。他赞的这些话，真正的意思我们就能够体会得到。『如意珠王作树根』，「根」是树立的基础，好像我们盖房子一样，地基，那是一切建树的根本。譬如我们现在这个弘法人才培训班，办这个班，这是个建树。办这个班的动机是什么？那就是根，这个动机是为了弘护正法，相续不绝，是期望佛法后继有人，更希望后来居上。这些念头就是「如意珠王」，如意是自在，它赞的是自在德；王，在此地表自在圆满，这不是普通的如意，圆满的如意，所以称为自在如意，这里面含的意思很深很广。智慧、福德还要加上外缘，统统具足，你这个建树才能成就，才能称心如意，如愿以偿！我们用一桩事情来做比喻。所有一切建树的动机，如果是如意珠王那就殊胜，是以智慧、福德弘护正法，续佛慧命，弘法利生，这是积功累德。如果不是这个发心，不是这样的正念，我们办这个班目的在求名闻利养，那就错了！这个班决定办不好。我们看许许多多，这就以佛门来说，办佛学院，他为什么不能成功？《楞严经》上讲得好，「因地不真，果招迂曲」，稍稍夹杂一点私心就错了。弊端丛生，造诸恶业，莫此为甚！
『金刚摩尼以为身』，这个身我们现在讲，硬体的设备。「金刚」是坚固，「摩尼」是珍宝，我们这个建筑物是不是「金刚摩尼以为身」？在形式上你去看，钢筋水泥建的一个建筑物；这里面的内容，我们每天在这边的活动，确确实实天天增长智慧、增长福德。增长智慧是「金刚」，增长福德是「摩尼」，这里头天天活动，这是身相。『宝网遐施覆其上，妙香氛氲共旋绕』，这两句是讲这个建树的影响。「宝网遐施覆其上」，我们可以看作诸佛护念，诸菩萨善神拥护、加持、照顾这个道场；或者说照顾你建立的这个事业，我们想这个意思，为什么？这个事业是正法久住，这个事业是利益众生。我们有缘在这个大树下，得到树荫的庇佑，要知道成熟自己，成熟自己的智慧，成熟自己的德行，同时也要成熟自己的相好。智慧是因，福德是缘，相好是果报，於是我们自己就变成菩提树了。神秀大师所讲的，「身是菩提树，心如明镜台」，他说的不是没有道理，对於我们这些还没有能离相的人来讲，有大利益！
佛法在哪里？佛法就是这样子，就在我这个形象之中，如果你要做得不像，人家要问：佛法是什么样子？就像我这个样子，人家瞧不起你！瞧不起我没有关系，整个佛法受我的连累，因为我这个形象毁坏了佛法，这个事情不是小事。你要是轻易把这个事情看作小事，你错了！为什么？你叫一切众生看到你这个形象，对佛法产生重大的误会，严重的曲解，他毁谤佛法、轻慢佛法，劝大家不要学习佛法，远离甚至於消灭佛法，果报在阿鼻地狱！所以我们学佛的同修要常常记住，我们要跟佛争个面子，我们的形象好，佛菩萨很有面子；我们形象不好，佛菩萨没有面子。叫佛菩萨没有面子，给诸位说，这个罪过等於破和合僧，破和合僧的果报在阿鼻地狱，我们不能不重视形象。
跟诸位说，这个形象就是威仪，不能不重视威仪。行住坐卧四威仪，坐有个坐相，站有个站相，走路有走路的相，睡觉有睡觉的相，一举一动都可以给世间人做好样子，这为佛争光，佛有面子！这样做就是弘法利生，为什么？让社会大众看到你的形象，赞叹佛法。赞叹你就是赞叹佛法，赞叹你就是在宣扬佛法，戒律威仪怎么可以疏忽！古德常说，礼要失去了，儒就没有了，儒家就断了；戒律威仪要没有了，佛法在这个世间就灭了。所以诸位要知道，寺庙建得再多，佛法没有了。佛法在哪里？佛法是在佛弟子表现当中。在家有在家的戒律威仪，出家有出家的戒律威仪，要不认真细细讲求，不能把这个落实，怎么办？这问题严重！不是小事。
持戒不失威仪就是「摩尼以为身」，给诸位说，是大福报。哪个人有福？持戒的人有福，不杀生的人有福，得长寿果报；不偷盗的人有福，得财用的果报；不邪淫的人有福，得色身端庄的果报，端正庄严；不妄语的人有福，一切众生相信他；不饮酒的人有福，他有智慧，这是「摩尼以为身」。再加上般若智慧，这是佛法的建树，当然得诸佛护念，龙天善神保佑，肯定的！「妙香氛氲」，氛氲是祥和之气；妙香是德香，佛家赞颂里面常常念的戒定真香，这个妙！你戒定之德；如果说成五分法身香，那是戒、定、慧、解脱、解脱知见。你的德慧远播，不但人间，九法界众生都赞叹。
你的德慧，现在社会人讲知名度，在我们佛法里面讲影响所及，你的德慧影响广大的社会，影响到一个地区，影响到整个世界，再扩大影响到九法界。一切众生见相闻名，对你生起恭敬之心，爱戴之心，仰慕之心，进而向你学习，这你给佛争光了，你是真正佛弟子。真佛弟子，弘护正法。在今天这个时代，我们记住印光大师的教诲就好，为什么？印祖的教诲契现代社会大众的根机，他老人家教人十六个字，他自己真的做到了。特别是「闲邪存诚」，对我们来讲当头棒喝！闲是防止，我们今天修学功夫不得力，就是把这桩事情疏忽了，不知道防范邪思邪见。不知道防范，甚至於没有能力辨别邪正，这什么原因？经读得太少了。
现在人读经，读经都不懂，读得再多也没用，一定要解其义，不解其义不行。佛常常讲要「深解义趣」，不但要解其义，要解得深、解得广，才能起作用。有能力辨别是非邪正，自然就懂得防范，这叫「闲邪」。「存诚」，常存真诚之心，对一切人一切事一切物，用真诚心对待，用平等心对待，自自然然我们就能够跟一切人事物和睦相处，自自然然就是六和敬，没有丝毫勉强。印祖的教训我们要记住，后面两句帮助我们解脱，如果我们希望在这一生当中永远脱离六道轮回，六道轮回太苦了，祖师教我们「信愿念佛，求生净土」。可是真正要能往生，你决定不能疏忽印祖头一句话，「敦伦尽分」。敦伦尽分是什么意思？守规矩、守法。伦是伦常，也就是三福里面孝亲尊师。普贤菩萨行愿里面礼敬、赞叹、广修供养、恒顺众生、随喜功德，都是属於敦伦尽分。印祖讲的话简单，含义非常深广。
尽分是什么？尽我们自己的本分。我们自己现在是什么地位？我是出家人的身分，是出家法师的地位；出家法师的本分是什么？出家人的本分是什么？看看释迦牟尼佛就知道了。释迦牟尼佛给我们示现的，出家人的本分：万缘放下，一尘不染。法师的本分？释迦牟尼佛为我们示现的，多元文化社会教育义务工作者。无论我们从事於弘法还是从事於护法，只尽义务不享受权利，永远是这个样子，生生世世尽未来际都不改变。这个形象，诸位想想，对世间是什么样的影响？当年释迦牟尼佛做出来了，那个九法界我们不谈，我们就谈人间，他得到当时社会国王大臣的敬仰，得到印度九十六种外道的赞叹，多少外道来皈依、来向他学习，以他为师！影响周遍八方，延续到三千年，我们今天还非常认真努力在学习经教，这是「妙香氛氲共旋绕」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五三０卷） 2001/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0530
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，不思议菩萨赞颂第三首：
【树枝严饰备众宝，摩尼为干争耸擢，枝条密布如重云，佛於其下坐道场。】
颂文全是赞叹道场树，意思是在赞叹诸佛菩萨应化在九法界种种的建树，我们要能体会到这个意思。『树枝严饰备众宝』，树枝、枝条都是说的分支机构。佛法就像一棵大树一样，十个宗派就好比是树干；宗派里面又分小的宗派，那就好比是树枝。就说禅宗，禅宗在惠能以后变成五个宗，有临济宗、有曹洞宗，这就变成树枝；每一个宗里头还分派别，那就变成枝条，取这个意思，我们一定要懂得。一个大的机构做许许多多弘法利生的事业，势必要延伸许多分支机构。无论分支机构有多少，都不离开宗旨，这个宗旨就是宝，树枝严饰具备无量的众宝。
『摩尼为干争耸擢』，「耸擢」是直立，像这个大树的主干，非常高、非常直立，我们在原始丛林里面就会看到很多。『枝条密布如重云』，每一个树干都生许许多多枝条花果、树叶花果，「如重云」，就像云彩一样，一层一层的展布在上空。『佛於其下坐道场』，我们明白这个意思，它表法的义趣你就能想像得到，全部都是佛菩萨教化一切众生善巧方便的设施。在现代的社会里面，教学事业就更多，佛教确确实实是一个多元文化的社会大学，它可以办大学、可以办中学、可以办学院，甚至於可以办小学。为了照顾社会广大群众，可以设立各种不同的学校，成年的学校、儿童的学校、寒暑假期间学生的补习学校，这是说佛法正规的活动。如果还有能力、还有人手，是可以办一些社会慈善福利的事业；诸位要晓得，那是附设，种种建树只有一个目标、一个方向：弘法利生。一个目标，是帮助一切众生破迷开悟。
佛法确实能办一般世俗营生的事业，用这种方式来教化众生、来影响众生。为什么？一般社会营利事业是以赚钱为目的、营利为目的，我们佛法可不可以做？可以做，我们以什么为目的？以服务为目的，不以赚钱为目的。让社会大众觉悟，这是佛陀教育的事业，不是普通的事业。像我们在台北成立「佛陀教育基金会」，印送经书、善书，现在还包括录像带VCD，为全世界佛教团体或者是个人服务。他有需求，或者是传真给我们，或者是写信给我们，我们尽心尽力满足他的需求。而且我们所有一切出版物没有版权，为什么？好书欢迎翻印，功德无量！绝对不是版权所有、不准翻印，决定没有。常年这样做，给社会大众做一个反思、反省，所以一切是为社会。
印光大师当年的「弘化社」，可以说是近代法布施的一个开端，以后圆瑛法师也有一个「圆明法施会」。印祖带头，提倡法布施，这是佛门的正业。八正道里面的正业，布施佛法。你要是真正明了，世间任何行业佛法都可以做，但是那个目标方向决非营利，是服务社会、服务大众。在社会上做个带头的作用，希望社会善心人士都能够放弃自私自利，我们把这一生时间、精神、体力，用在服务众生、服务社会，非常有意义，这一生真的叫没有空过。世出世间圣贤教导我们积功累德、断恶行善，恶是什么？凡是为自私自利的是恶，凡是为利益众生的这是善。经上所说的这些义趣，实在讲在世尊那个时代做得并不多，但是世尊讲的是华藏世界，不是他当时那个时代。华藏世界是这么做的，毗卢遮那佛的这个世间是这样的。
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