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像龙树菩萨，这是修学大乘的，没有人不知道，我们在传记里面看到他老人家，他是出生在释迦牟尼佛灭度之后六百年，学习释迦牟尼佛的遗教，世尊四十九年所说的一切法，他三个月就学完，智慧开了。学完之后觉得这个世间没东西学了，印度九十六种外道，他要不了几天全部都学会了。在这个时候他生起了增上慢，「增上慢」就是现在人所讲的值得骄傲，他值得骄傲。大龙菩萨知道了，他一有感，大龙菩萨就有应，当然他跟他有缘，好，大龙菩萨到人间来把他带到龙宫，看看龙王的藏经楼。这里面收藏的是释迦牟尼佛所讲的《大方广佛华严经》，分量有多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，他到那里一看，傲慢的心马上就没有了，生惭愧心，自己学的东西太少太少了。这个本子，阎浮提众生，我们这个世界众生没有人有能力学习，分量太大了。看中本也不行，然后再看下本，下本等於是目录提要。好像中国《四库全书》，《四库全书》纪晓岚编的有一套《目录提要》，《全书》一千五百册，《目录提要》是精装五册。看看这个还可以，这是下本《华严经》，分量有多少？十万偈，四句是一偈，不管长短，长行文也是这个算法，只要四句叫一偈，十万偈就是四十万句，总共有四十品。
四十品，四十万偈，龙树菩萨很厉害，记忆力好，他在龙宫里面就背下来，背下之后出来，写下来、记录下来，《华严经》是龙树菩萨传的，这个世间才有《大方广佛华严经》。所以小乘人不承认，说《华严经》是龙树菩萨自己造的，不是佛说的，小乘人还有「大乘非佛说」。龙树菩萨能够造《大方广佛华严经》，我们肯定龙树菩萨早就成佛了。不是佛，怎么能说得出来？这是佛的境界。我们今天没有这个能力，《华严经》这十万偈的下本也没有完全到中国，到中国是残缺不全的本子，所以中国翻译的称为「略本」，不是下本是略本，只有原文的一半，诸位要是研究这一部经典你就晓得。
『一切无量庄严事』，无量法门你都学了、都通了，庄严的事情，我们今天讲的是真善美慧，自然是无量无边。『十方一切菩提树，一一庄严无量种』，此地所说的菩提树，绝对不是一个品种，而是无量的品种。我们要知道，所有一切智慧的建树，所有一切启发九法界众生破迷开悟、回头是岸的种种设施，都称为菩提树，这个菩提树的意思我们就很清楚体会得到，说的是什么？八万四千法门，八万四千菩提树。无量法门，四弘誓愿讲「法门无量誓愿学」，那就是无量菩提树。「一一庄严无量种」，一一是每一株菩提树，都具足无量无边的庄严，这是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。一个法门遍摄一切法门，普遍摄持一切法门，一切法门圆融在一法门当中，一即一切，一切即一，任何一个法门都圆融一切法门。为什么？性德，法尔如是。自性没有大小、没有去来、没有生灭、没有一异，法尔如是。我们要懂得这个道理，要了解这个事实真相，虽然不是我们现前的境界，我们要往这些地方去体会。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五三三卷） 2001/12/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0533
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂：
清凉大师在这一段前面有开示，菩萨十首颂是赞叹佛果地上的「十力」，十种殊胜的能力，超过二乘，超过菩萨。每一首颂说一种力，这一段文我们要好好的来学习。在许多经论及古大德的著作当中，我们常常读到「十力、四无畏」，但是一般讲解没有此地说得这么详细。这也是重要的佛学常识，学佛的同修不能不熟悉，如果能够懂得落实，懂得学习，这对自己的修持会有很大的帮助。大师说这是「佛不共之德」，德就是德能，与其他人不相同，不是大家共同有的，如来果地上才圆满的显现。「佛佛等有」，一切佛是平等的，十力、四无畏、十八不共法，智慧相好德能，诸佛如来在果地上确实是平等。对於一切众生来说，可以说性具是平等的，一切众生都有佛性，佛性里头本具的是平等的。但是佛修德圆满，性德圆显，反过来看我们凡夫，修德毫无，性德不显，这个差别就很大，就变成唯独如来果地上有，菩萨以下都没有了。「菩萨缘此发心」，为什么要发大菩提心，上求佛道下化众生？就是因为听说如来果地上这十种殊胜能力。能力是我们自己本能，本能不能恢复，这是多么惭愧的一桩事情，这是多么遗憾的一桩事情，所以这才奋发大心学诸佛如来，求无上道。「梵行品」说：「复应修习」，应该要学习；「一一力中有无量义，悉应谘问，故不可不知」。谘问是请教，向佛陀请教，这是教菩萨。
这个地方清凉大师再为我们介绍如来十力，他分为七个段落：第一个段落说明「立意」，第二个段落是「解释名相」，第三个段落是说「性体」，第四个段落是讲「作用」，第五说「次第」，第六是讲「差别」，第七段是「解释颂文」。大师如是说，一定是有道理，让我们把十力搞清楚、搞明白。为什么？菩萨缘此发心，我们要是搞清楚、搞明白，菩提心看看能不能发得出来。这些事情搞不明白，你的菩提心怎么能够发得出来？「发菩提心」变成佛门一句口号，很难兑现的一句口号，由此可知，这一段经文的重要。
第一段是讲「立意」。大师举《大智度论》里面的话说：显佛大人有真实力，这话说得好，能够叫外道心服口服，自叹不如。能令二乘人声闻、缘觉希求大法，知道之后才晓得自己修证的并不圆满，所谓是「天外有天，人外有人」，应当力趋上游，能令菩萨仿效。具足这十种德能，这十种实在是讲的纲领，每一种里面都可以说是万德万能，能成办大事，获得无上的成果，所以必须有能力辨别。如来唯一诸法实相智力，能办大事，就是帮助一切众生破迷开悟，转恶为善，转凡成圣，这是大事，不是小事。在这个世间，建一个国家，建立一个政权，小事一桩，为什么？能建立政权的人，我们世间人称为英雄豪杰，他不能了生死，他不能出三界，他不能转迷成悟，不能转凡成圣，你想想哪个是大事，哪个是小事？
这个能力把它归纳起来有十大类，也就是它有十种作用，所以称为十力。大师在注解里面说得好：「谓於十境，皆委悉正知故。」面对十种不同的境界，清清楚楚、明明白白，所以叫十种智力。这是自性本具究竟圆满的般若智慧，般若智慧是一，起用有这十大类的差别，所以称为十。「由时品类，相续分别，有无量力，度人因缘，故但说十，足办其事。」自性本具的能力，我们通常讲德能，确实是无量无边，为了教学方便起见，把它归纳为十类，对十种不同的境界说作十类。
下面举几个例子说，第一个：「知可度不可度」，这个就是名词里面常讲的「是处非处力」，诸佛如来面对一切众生，一观察就晓得这个众生可度还是不可度，立刻就知道。可度的全心全力帮助他，不可度的随缘，就好像教学一样，这个学生根性好可以教，老师全心全力帮助他。根性差的，劣根性很深的，烦恼习气很重的，旁听，随著学，老师教学的重点不在他。这就是所谓有当机众，有随缘众，随缘是旁听的。世出世间教学，老师都有这点智慧，拿出全副的精神和盘托出，自己所修学的丝毫不隐瞒，供养根熟的当机众。根性不成熟的，那是随缘的旁听生，对他也欢喜合掌，他也很难得，有这么殊胜的机缘能够来旁听。
哪些是当机众？印光大师讲得好：「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，谁是当机众？十分诚敬。这个诚敬不是对某一个人，对老师，老师观察学生不错，对我很诚敬，看看对别人，对别人就不诚敬，这是假的，这不是真的。这个要小心提防，为什么？他巴结谄媚讨好，那真的就值得人怀疑，这个人必有企图。如果他对众生同样都是这么诚敬，这是性德，这才叫真正根性成熟，才是个当机者。对老师恭敬，对不是老师就另眼相看，这个不对，一诚一切诚，一敬一切敬。现在这些话没人教我们，很多同学们想学，我说只有在讲经时候你多听，经典里面佛教菩萨，统统都讲到，所以我们真有真诚心、清净心来学习，得利益，会会都得利益，我们这一堂课就是一会。
有人告诉我：「法师，你身边那些人都不是真学佛，都是假的，阳奉阴违。」我点点头，我说我知道。他说：「你真正学生并不在你身边，在哪里？在中国大陆，那些学生拿你的光碟在听，放光碟的时候，跪在萤幕面前听经，经本顶在头顶上，跪在那里听，那是你的真弟子。」我说我知道，所以我们今天在录像室里面，真正的同学在网路上、在播放光碟上，我知道，我不是不知道。我们肉眼看不见，九法界众生认真在听，具足十分诚敬心，我也知道，我怎么不知道！肯定当机众少，旁听众多。旁听众有没有好处？当机众以前也是当旁听众，旁听听久了，慢慢觉悟了。觉心是真诚的，妄心是虚伪的，道理在此地。佛氏门中，不舍一人，所谓是没有善根的帮他种善根，有善根的帮他增长，已经增长的帮助他成熟，已经成熟的决定帮助他这一生当中往生不退成佛，这就是这十种能力的第一种「知可度不可度」。不可度的要帮助他增长善根，一切随缘，对他不能够过分要求，过分要求他不来了，缘就断掉了，就可惜了。对他客客气气，他有什么毛病习气随他去，不必责备，他慢慢觉悟，他自然自己会改过自新，不在这一生，不在这一世，佛度众生是生生世世，这个道理我们要懂。
第二个，「业力智力」。知道一切众生的业力，名词上说「三世业报智力」，这个智慧高明，不但知道一切众生过去、现在，还知道一切众生的未来，甚至於这个众生哪一生得度、哪一生证果都知道，你哪一生会往生极乐世界，当然明了，这就是知道众生业障的浅深。知道众生生生世世，你是在累积业障还是在消融业障，这与你自己的善根福德因缘有密切关系，与接受圣贤教诲有密切关系。善导大师说得好：「三辈九品总在遇缘不同」，这个话讲得好，这个话真实，我们这一生能不能有成就，真的在遇缘。遇到一个好老师，真善知识，自己具足十分诚敬，不要说十分，能够有五分，在这一生当中就有可能成就。为什么？亲近老师，你有五分诚敬，老师就会加持你，用一般话来讲，老师会真正帮助你，你得到老师的帮助，你的诚敬心就向上提升，你从五分提升到六分、七分、八分、九分、十分。我自己是这个例子，我初初接近老师的时候，我对老师的诚敬心大概只是五、六分。五、六分就很难得，为什么？一般学生没有。好学生，说实在话，一、二分的诚敬心，五、六分诚敬心就变得希有，就很不容易。接受老师薰陶，四十三年讲台不中断，把自己的诚敬心，我不敢说达到十分，至少达到九分，对一切人、一切事、一切物，上对诸佛如来，下对三途众生依正庄严，具足诚敬之心。所以缘比什么都重要，我们看到许多人遇到善缘，希有的缘分，他不知道珍惜，这也是他自己业障深重。甚至於听信妄言，别人对於善知识的毁谤，生退却心，从此以后远离善知识，那就铸成大错特错，百千万劫难遭遇，这一次遇到了，被你的恶友，那个恶友就是你的冤家对头，把你这一生得度的缘打掉了，这个事情很多很多。
早年，我亲近方东美先生，有人在我面前对方东美先生恶意的批评；我亲近章嘉大师，有人跟我讲章嘉大师是政治和尚；我亲近李炳南老居士，也有人在我面前造谣生事，李炳南是四宝，难听的话很多。人家一跟我说这些，我就合掌念佛赶紧离开，我不想听，我不受他的影响。为什么？我还算有一点智慧，还有一点辨别的能力，我跟老师亲近，你们说话的人跟他平常并不往来，你怎么知道他？我天天跟他在一起我都不知道，你怎么知道？这是造谣生事。这种言语就是十恶业的两舌，挑拨是非，破坏好事。难得遇到这个好老师，这个老师会成就你，你挑拨、你破坏，你把他这一世开悟、修善得度的缘一刀切断，佛法名词这叫「断人法身慧命」，这个罪过比杀人的身命还要重。为什么？你杀他身命没什么了不起，二十年后又是一条好汉。他死了转世就来了，他人间有福报，他的福报没享完，被你害死了，他还是会到人道来享他没有享完的福报，很快就回来了。法身慧命断了，下一次再遇到这个机缘就难讲了，真的，这个机会断了，再碰到底下一次，百千万劫难遭遇，这个罪过比什么都重，世间人哪里懂得这个道理，佛知道一切众生三世的果报。
第三个，「定力」。知味著不味著，这就是「禅定三昧智力」，佛有这个力量，知道一切众生著相不著相。著相修行难，不著相修行容易；著相心染污，心不清净，不著相的人心地清净、一尘不染。第四个，「根胜劣智力」，也就是说佛有能力知道一切众生有多少智慧。知道一切众生的根性，根性就是你的智慧，我们现在一般人讲的潜能，你潜在的智能。好像采矿一样，现在探测地下的石油，有非常高明的工程师，探测专家，他一看就晓得这个地底下蕴藏有多少，值不值得开采，开采的期间有多少年。就像开矿一样，知道一切众生的潜能，他方便帮助你。
第五个「欲力」，欲是欲望，在名词上讲「种种解智力」。此地称为欲，知所乐。种种解智力是知道一切众生的爱好，你喜欢什么，这些都是过去生中的习气所造成的，所谓是习惯成自然，这个习惯是前生带来的，生生世世累积的习惯就变成习气，习气的爱好佛知道。第六个「性力」，十力里面的名词是「种种界智力」，这个界叫性分，性力，知深心所趣。深心是菩提心里面的自受用，好德好善，换句话说，佛知道你好善好德这个心有几成、有多少，如果好善好德的心很强，佛非常容易帮助你成就；如果好善好德的心很脆弱，贪瞋痴的念头非常强，这就是刚强难化。虽然刚强难化，佛不会舍弃你，舍弃你就不平等、不慈悲，那对你怎么教法？慢慢来，这决不是一朝一夕，这个事情急不得也。慢慢来培养，这种培养往往是多生多世，决不是短时间，决不是一生、两生、三生，那是办不到的。由此可知，现前善根深厚的众生，有一种强烈好善好德的念头，都是多生多世、无量劫来所培养的善根，它生根。
第七是「至处力」，「一切至处道智力」是十力上的名称。一切，我们还是用佛法归纳的方法来讲，一切就是十法界，你在十法界里面，你会到哪一个法界，佛知道。大师在此地说：「筹量众生解脱门」，没有这个智慧不行，这就是佛有能力给你抉择哪一个法门，帮助你，你能够接受，你能够欢喜学习，帮助你、成就你超越六道、十法界。至处力在平常讲的，往后经上都会详细说到，种善因得善果，这是是处，种善因而得恶果，没有这个道理；造恶因遭恶报，这是是处，因果相应。造恶的因得善果，无有是处，哪有这个道理！所以一切众生造作的是什么业，佛清楚，他到哪里去怎么会不知道？这些事情搞清楚、搞明白，你遇到佛，佛教你一个法门，契机，你欢喜接受，你修学功夫得力，哪有不成就的！
我们学经教，跟过去生中都有关系。我初学佛，对於一切经没有接触过，听说《大方广佛华严经》就特别欢喜。我出家，当时有一位老居士，年岁很大了，是女居士，我把她看作母亲一样看待，福州人，对我很好，她的姓名我都不晓得了，我们都称她妙宛老居士。她很爱护我，要供养我，她问我要什么？我说我很想要一部《华严经》注解，清凉大师的《疏钞》，她说好，我供养你。我就写信到香港，请求智开法师替我找《疏钞》，他找到了，寄到我这边来，寄到台湾，那个时候这一部《疏钞》是台湾钱一千两百块钱，那个时候的钱相当值钱。我第一部请的经是《华严经疏钞》，当然也受方东美先生一点关系，那是缘，方先生教导我的时候，多次提到《华严经》，他说《华严经》是佛家的哲学概论，他把佛法看作是哲学，当作哲学来研究，《华严经》是佛家的概论，他常常赞叹，我们听了也耳熟，这是缘。因，过去生中学过，所以有一种莫名其妙的爱好，听到这个名字欢喜，看到这个本子欢喜，学习起来很容易接受。
这一部经，我在台中听李炳南老居士讲解，我只听了一卷，我们现在是讲到第