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末后结论好：「约门有殊，故他宗不坏」，其他的各宗是讲有二，《华严经》讲不二，不二跟二也不二，所以决不破坏别的宗派，各有各的法门，各有各的说法，统统都有理，统统都是圆满的，这个道理一定要懂。向下我们就可以讲经文了，这是经文前面的大意，因为它很重要，所以大师特别有这一番的开示。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五三四卷） 2001/12/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0534
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂：
【尔时金焰圆满光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
这一段是说偈仪，我们应当学习的是礼敬诸佛，一切时一切处，无论自己修学还是为人演说，一定要得三宝的加持，『承佛威力』就是得佛力加持，同时要给一切大众致敬，『一切道场众海』都是未来佛，这是礼敬诸佛。
【佛昔修习菩提行，於诸境界解明了，处与非处净无疑，此是如来初智力。】
十种『智力』这是第一种，所以说是『初』。清凉大师在注解里面注得很详细，「第一偈，即处非处智力」。我们在一般讲经的时候，多半遇到如来果地上「十力」，我们都是依佛学辞典，或者是《教乘法数》，这些书籍里面名字叫「是处非处智力」，此地是「处非处智力」，加一个「是」字，「是处非处智力」，加这个字意思就清楚多了，这个地方清凉没有加这个字。这个意思是说，「善因乐果，斯有是处。」什么叫是处、非处？因果相应叫是处，因果不相应叫非处。非处就是没有这个道理，善因得来恶报，没这个道理；恶因苦果叫是处，恶因得善报，无有是处。可是在我们现实这个社会里面，很多是造恶业的得福报，造善业的得恶报，所以现在人不相信因果报应。有些人伦理道德完全不讲，真的是无恶不作，他得的果报是大富大贵，我们看到佛讲的话很难叫人相信。确实有人真正做好事，心善行善，被别人冤枉，被别人糟蹋，这是什么原因？实在说我们要是细细听佛开示，你自然就明白了。
这个人过去生中积的是大善德，所以生到这个世间是帝王命，他是作皇帝。古时候的皇帝，哪个皇帝不传个十几二十代？一个政权建立延续几百年，汉朝四百年，唐朝二百多年，就是到清朝还二百六十多年。现在这些人有没有这么大的福报？有，他做到了大富大贵，为富不仁，完全为自私自利著想，保全自己的权位，没有替社会著想，没有替众生著想，造作无量无边罪业，他还是享他的富贵，一直到他死我们看到好像没有报应，其实报应非常明显，他的富贵可以传十几代的儿孙，他一代就享光了，一代就完了，底下就没有了。我们从这里明白了，他造作那些恶业把他命里的福报大折大扣的折掉了，百分之百的福变成百分之十、百分之二十，十之八九被折掉了。他要不造这些恶业，子子孙孙后世总有十几二十代。这些道理跟现在人讲，只有真正学佛的人、相信因果报应的人，他会点头，你跟他一说他明白了，想想是这个样子。
造善的人，他过去生中培的善福太少了，这一生行善还受人侮辱、受人糟蹋。他有没有得善报？有，过去生中许许多多不善的恶报，我们佛门讲重罪轻报，报掉了。别人毁谤他，我们常讲是替他消业障，侮辱他是给他消业障，害他是替他消业障。他有很重的业障，将来必堕三途，他三途的罪业就这样子消掉了，来生的果报不可思议，世主！还是佛讲的是事实真相，我们凡夫看错、想错，没有能懂得真正的道理，不晓得事实真相。
是处非处，为什么叫「处」？大师在此地跟我们解释，处有「建立」的意思，有「依」的意思，依靠，就是有「起」的意思，这个果报是依它而起的。「能建立果，与果为依，能起果法」，这个处有这些意思在，所以叫它做处。对於这些道理、事实真相通达明了，叫智力。换句话说，因果相当称为处，如果因果不相当就不叫它做处，就叫它作非处。它的作用，就是真正明了因果的关系，对於因果深信不疑，净业三福第三条的「发菩提心，深信因果」。既然对这个道理、事实真相明白了，观察众生的机缘，「可度者度，不可度者为作因缘」，这就对了。我们在讲席当中常常讲的可度当机，我们常讲他的根机成熟了，他这一生当中能成就。这个人具足做人的本分，知道自己的身分，知道自己的命运因果报应，对自己的因果清楚，能够依教奉行，懂得孝养父母，懂得事师之道，世出世法里面都说是可造之才，这个人一生能成就。偈颂里面前面两句是讲过去世的因，后面两句是显智力。这种智慧，清凉大师说「通知一切法」。
『佛昔修习菩提行』，诸佛如来往昔在因地，生生世世都认真努力修学，所以他才不退转，虽然有隔阴之迷，宿根深厚，殊胜的因缘常常追随著他。我们一般看相算命的常说：「你命里头贵人多」，这句话在佛法里面讲就是你有殊胜的因缘，常常遇到善知识，对你的修学帮助就大，这一点非常重要。所以学佛的人，我们过去在李老师会下，李老师常常教导我们，而且非常重视，与一切众生结法缘，这个事情他老人家重视，特别对於发心弘护正法之人，弘法要法缘，护法也要法缘，法缘要去结。
用什么方法跟一切众生结法缘？用真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用什么方法？四摄法：布施、爱语、利行、同事。不可以与一切众生结恶缘，若与一切众生结恶缘，你将来在菩提道上寸步难行，处处障碍，这些道理不能不知道，事实更是要清楚、要明了。你们看看历史，看看现代的社会，你想做好事，嫉妒障碍有多少？我们从年轻的时候遇到善知识，听到老师的教诲，认真努力做，这一生当中依旧是障难重重。诚心诚意想帮助社会、帮助众生，自己决不沾著丝毫名闻利养，还是遭人嫉妒，还是遭人障碍，我们自己心里明白，这些障难是替自己消业障，同时我们也怜悯一切苦难众生，他没有福报，我们想帮，缘当中有人把它断掉。缘虽然不具足，我们利益一切众生的心愿没有被这些人打掉，念念不忘。这边缘不成熟，我们转变一个方法做。
古时候高僧大德，没有缘帮助众生最明显的，达摩祖师到中国没有人护法，在少林寺住了九年，天天面壁打坐，没有人认识他，大家把他当作一个普通出家人看待，他很有耐心。实际上这些人都是佛菩萨再来的，给我们做榜样，示现给我们看，非常有耐心的在等，等传人，等有缘的人，等认识他的人。等了九年遇到慧可，慧可认识他，慧可尊敬他，慧可对他的教诲百分之百的依从，在他言下大彻大悟。这是教给我们一个方法，大众的缘不成熟，耐心等一个，你的心是真诚心，没有丝毫为自己，是为利益众生，是为正法久住，必定有人来传承正法，会感动诸佛菩萨应身到这个世间。我年岁老了，这个身体想做事也不行了，机器老旧快要坏了，有另外佛菩萨应化到这个世间来，他到这个世间来，年轻，他来接棒。
诸佛菩萨对於这个世间苦难众生关怀照顾，真的是无微不至，凡夫哪里会认识？凡夫为什么成不了佛？禁不起考验，禁不起折磨，稍稍受一点委屈，满怀的不高兴，小小的委屈禁不起，这怎么能成功？这是不能忍辱。佛教菩萨修行的六个纲领，里面最重要的是布施、忍辱。布施是修福，忍辱是你的福德不失去，你修得再多，你不能忍辱，一面修就一面丢，到一辈子一点功德都没有。为什么？不能忍，所以忍是保持，你怎样保持你所修学的功德不失去，那就要靠忍、要靠定，你才能够保持你的功德。心里面常有委屈、常有不平、常有愤恨，你功德完了，「一念瞋心起，百万障门开」，经典上常讲的「火烧功德林」，你的功德谁把它破坏？是你自己。你要晓得，冤亲债主很多，他就怕你修积功德，嫉妒障碍，看你稍稍修积一点功德，他就在旁边煽火，引起你发脾气，那是你的冤家，是你的债主。不管他是有意无意，你上了当，真的心里难过不高兴了，功德都毁掉了。要知道你所修积的功德，没有任何一个人能破坏，谁能破坏？你自己。冤亲债主在旁边煽火，劝你发脾气，你就真听话，真的发火，真一肚子委屈，把你所修积的功德全毁掉了，这是愚痴，没有智慧，没有福德，干这种傻事！
我在这一生，你们都能看到的，我为什么感激韩馆长，我跟韩馆长相处三十年，你们都知道她的脾气不好，我的同学、朋友见到馆长都跟我说：「这个人厉害、难处。」我为什么不离开她，为什么要跟她在一起？我这一身所有的毛病习气，在她的会下磨得干干净净，这个人是来折磨我的，把我的棱角全部都磨光了，贪瞋痴慢都磨光了，我怎么不感激？修行在哪里修行？就在这个境界里修行，我才能成就。顺境善缘无有贪恋之心，逆境恶缘不再有丝毫瞋恚之心，在境界里面磨平了。道理是老师那里学来的，功夫是韩馆长帮助我磨平的，成就功夫，成就忍辱，成就定力，四摄六度法，三十年当中这样逐渐培养成的，不是容易事。你们能受得了吗？果然受得了，我相信如果天天有人找你麻烦，你有三十年你也会成就，怕的是你三年都熬不过，那你还谈什么！你不要谈了。世出世间法，你的成就大小，与你的忍辱决定成正比例。
布施是放下，忍辱是智慧，几个人懂得这个道理？几个人欢喜别人来折磨我？我就是这一点跟一般修行人不一样。为什么？因为我自己知道自己的业障太重，我没有学佛之前，一般看相算命，我自己是很少搞，关心我的人替我算命，然后回来告诉我：「人是很聪明，可惜一点福报都没有，而且还短命。」这个话我听得太多太多了，我想想有没有道理？很有道理。这就跟《了凡四训》说的一样，了凡遇到云谷禅师，被云谷禅师当头一棒，叫他反省检讨自己的毛病。了凡先生的那些毛病我统统都具足，了凡先生的好处我还没有，比不上他；恶的念头、恶的行为比他有过之无不及，优点好处我比不上他。这种状况之下我怎么办？所以我觉悟了，别人给我气受，冤枉我，我接受，我绝对不会有恶意相报，我很感激。我业障太重了，唯有这个方式替我消业障，他造罪业替我消业障，是我的大恩人，我懂得知恩报恩。
这一年多来，我又遭受沉重的打击，我清楚、我明了，我知道进退，这一棒，我明白了，我觉悟了，从佛门完全退下来，我要修自己了。自己这一生往生极乐世界，我不能落在别人后面，我要努力争取，还剩下这一点时间，体力还可以，我随顺过去出家在家的许多大德，这里面也有韩馆长临终的拜托，把《华严经》讲一遍，留一套影带给后人做参考，我答应了。这部经很长，这部经其味无穷，讲一遍，说实在话是一生的事业。我们从开经讲到今天将近一千个小时，三十九品才第一品。诸位想想，这一品经将近一千个小时，后面还有三十八品，经文长的、意义非常丰富的「十地品」、「离世间品」、「入法界品」，就这三品要细说，每一品一千个小时都不够用。诸位同学想想看，像我们现在这种讲法，这种进度，这一部《大方广佛华严经》，七、八千个小时是一定要的。我们现在预定三年圆满，现在讲的都不算，从明年元旦开始，二00二年、0三年、0四年圆满，三年预定讲三千六百个小时，所以后面我们的进度要快，不能像现在讲得这么罗嗦，要精简，但是我们要知道怎样去学习。
诸佛菩萨在菩萨地的时候修行成佛，忍辱是最重要的一个课程，世尊在因地里面修忍辱波罗蜜，叫忍辱仙人，被歌利王割截身体一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满成就了。试想想看，我们今天被蚊子咬一口，就一巴掌打死，这不仅是杀生，一点忍辱都没有，你得欢欢喜喜布施，赶它走，你忍辱这一条都没有。所以这些事情在哪里修？日常生活当中点点滴滴，你都要懂得。有一些同学说佛法难，看得破，忍不过，有意无意之间确实忍不过，忍不过怎么样？堕落、退转了，你懂不懂，你的境界没有向上提升，退转了。为什么不能忍？不了解事实真相。所以像我们这样根性的人，中下根性的人，不深入经教怎么行？一定要深入经教我们才有救。要向佛菩萨学习，不能随顺烦恼，不能随顺外面的境界，这个人跟我这么讲，那个人跟我那么讲，他又不是佛、又不是菩萨，他说他是什么佛，他说他是什么菩萨，那个靠不住，那不是真的。真的佛菩萨在哪里？经典是真的佛菩萨，我决定相信这个事实，经典是佛菩萨说的，是佛菩萨的教诲，我依据经典就是依据佛菩萨，我跟佛学就是要跟经典学习。
『於诸境界解明了』，这就是说真正了解事实真相。『处与非处净无疑』，这句话你懂得就好讲了，因果报应的道理与事实真相，我一丝毫的疑惑都没有，佛没有。种善因决定得善果，我造的善因，现前不得善果，我知道果报通三世，现前的善果为什么不能现前？那是我过去生中所造的余孽，一生虽修善，罪业已经消除很多，但是还有余罪，并没有消除干净，所以善的果没有现前，要继续认真努力；不善的果报现前，欢喜接受，境界就向上提升，这是好事不是坏事。一般人不明白，初学佛法的人免不了有疑惑，深入经藏你就不会疑惑，逐渐你就通达明了。
如来这十种果地上的智力，我们如何学习就知道了，对於因果报应的事情，我们完全接受了，对於天地鬼神的事情，我们清清楚楚、明明白白。人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，诸位想想是不是一个因缘果报的事？所以十种智力，每一种智力都贯通一切法。真正明了这个事实真相，我们起心动念、所作所为，决定不敢违背因果，知道因果这桩事情是世出世法里面的定律、真理，深信不疑，完全接受。还会有一个特殊的遭遇，那就是天地鬼神会跟你沟通，为什么？你有这个缘分，你能接受。天地鬼神为什么不跟他沟通？他不能接受，他不了解这里面事实状况，这个道理要懂。
第二首：
【如昔等观诸法性，一切业海皆明彻，如是今於光网中，普遍十方能具演。】
清凉大师在《疏钞》里面跟我们说第二首偈，就是过去、未来、现在业报智力，通常我们说的名称是「三世业报智力」，这个意思完全相同。他这里讲的是「过、未、现在」，过去、未来、现在就是三世。《瑜伽师地论》里面称为「自业智力」，这是名称有一些不一样。偈颂经文说「一切业海皆明彻」，「一切业」就是说三世之中所造一切善恶等业，无论是什么样的造作，统统都是自己所造的业。「於自所作受用果业，如实知故」，这个意思很明显，自己造、自己受，因果报应都非常清楚，都能够明了。这个意思跟第一首有什么差别？第一首讲的「是处非处」，这个地方讲的「三世业报」，乍听起来好像没有什么大的差别，清凉大师在此地为我们分别，他说：如果「正了知所造善等业，感爱等果」，这是属於是处非处智力，就是你很正确的了解，你造的善业，你得到善的果报，这是「是处非处」。如果明了能造善恶这个业，感善恶等果，这是自业力，差别在此地。就是你正确的明了能造善恶的那个业，前面你是了解你所造善恶的业，是你所造的，这个地方是讲能造，差别在此地。第一个智力是从果报上讲的，第二个业报智力是从造因上说的，差别就是因果不相同，差别在此地。所以第一种智力是说果报，第二种业报智力是讲业因，你所造的业因。
『如昔等观诸法性，一切业海皆明彻』，这两句是讲过去世的因行，造的因。如来有这样圆满的后得智，这种善巧智慧，我们真的是非常羡慕。这个智慧从哪里来的？宗门常讲「明心见性」。这句话，我们修净土宗的人不能够疏忽，可是事实上修净土宗的人，往往把明心见性这个事情疏忽了。
我在早年亲近李炳南老居士，我记得是一年三个月，十五个月，那个时候没有出家，是居士的身分，拜他作老师，跟他学经教，一年三个月之后，我离开他老人家，到台北圆山「临济寺」出家�