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？性是纸张。纸张合起来订在一起，「这一本书」相有了；如果把纸张统统拆开，书没有了，变成一堆纸。你要是了解这个事实事相，合起来是这个假相、假的书的相你看到了，分开来书的相灭了，纸张的相没有灭。所以这本书的相不过是纸张的合订，分散开来就没有了，这个生灭相你就了解。我们要问书有没有生？没有生；有没有灭？也没有灭。从这个地方体会不生不灭，相虽然现，不生；相不现了，也不灭。
我们人是这五种东西结合的，色是物质，物质里面常讲的四大，这就是色的性质。色的性质四大，四大佛用四个字来做代表，地水火风。地是什么意思？地是物质。火是讲温度，这个物质是很小，但是它有温度。水大，水是代表湿度。风大，风是代表动的，它不是静止的，它永远在动。这是说明物质的四个现象、四种特性。现在科学家证明了，人身体这个物质是怎么组成的？细胞。细胞再分析就变成分子、原子、电子，现在分到所谓基本粒子。再小的物质它一定有四个现象，你能看到它是个物质，这称为地大。现在讲带电，带阳电就是火大，带阴电就是水大。它确实是动的，动的就是风大，没有风就不动。所以四大是讲基本的物质，所有一切的现象都是这个物质组成的。《金刚经》讲，世界是一合相；合是组合，基本的物质是一，相同的，没有两样。山河大地是它组成的，空气也是它组成的，水也是它组成的，动物是它组成的，植物也是它组成的，矿物还是它组成的。你要是真正搞清楚了，一切法哪有不平等的？平等法！是因为一切众生不知道事实真相，把这个看得贵，把那个看得贱，产生了不平等，这是错觉。
金刚钻、黄金都很值钱，这是宝贝；泥土沙石认为这个东西很贱，其实科学家一分析，都是一样的，只是这些基本粒子排列的方程式不相同，组合的架构不一样，除此之外没有差别。你要真正明白了，金刚钻跟小石头价值平等，黄金跟泥巴价值也平等，你就入平等真法界，那个真法界叫一真法界。物质从哪里来的？现在科学家晓得，物质从能量变现出来的。能量不是物质，能量能变成物质。能量是什么？佛法里面讲的其余四个条件，受想行识都是属於能。佛法总的归纳，受想行识归纳是心法，四大是属於色法，一切法归纳起来不外乎色心二法。色心是一不是二，那就是说，质可以把它变成能，能也可以把它变成质，能跟质可以交换，互相转变，所以它是一不是二。这是真正觉悟，你真正看到事实真相了。你懂得生空无分别，不再去分别执著，这是智慧，你真正了解事实真相。
然后再进一步告诉你，诸法，我们刚才讲的色受想行识，这就是五种法；五种法组合的动物、植物、山河大地，我们现在懂得了，这一切不是真的，是幻相，这种现象不过是五蕴聚合不一样所产生的。五蕴有没有？五蕴也没有。五蕴是法，法也不是真的有。这个法从哪里来的？这些法，实在讲没有来源，是真如自性所现的相分，真如自性本具的德能。自性本具是三种德能，一种是智慧，一种是能力，能力就是今天讲的心法、能量；相好，称之为色法，自性本具，本来就是这个样子。这些能跟质为什么产生这么大的变化？能变成质，质变成能，产生这么大的变化。这个变化佛在经上讲，是识的作用，不是心的作用。心能现，识能变。识是什么？妄想分别执著，妄想分别执著变现出十法界依正庄严。所以佛常讲「一切法从心想生」，这个心想是什么？妄想是心想，分别是心想，执著也是心想，所以「心想」两个字包括了妄想分别执著。「一切法从心想生」，这句话里面的义理深广无际，没有边际，你真正搞清楚搞明白，你就放下了。放下，再不分别了，再不起心动念了，这叫法空。
第三个是俱空，空也不存在。你还执著有个「空」，你还没有空得干净。所以对於世出世间十法界依正庄严，不能有一丝毫的执著，不能有丝毫的分别，不能有丝毫的起心动念。只要有一丝毫你就迷了，你就把你的智慧、把你的德能转变成愚痴烦恼，十法界里面的果报；如果离一切妄想分别执著，果报就没有了，就不会现前了。那我们要问，也像野狐禅一样，是不是没有果报？有果报是分别，没有果报也是分别，你落在两头。百丈大师讲得好，「不昧因果」，他对於两边清清楚楚、明明白白叫不昧，不昧是清楚，一丝毫不迷惑。你说两边，两边你并没有觉悟，觉悟的人哪有两边？所以宗门大德常常教导学人，不著有不著空；两边既离，中道也没有，中道不存。那就变成空空，空也不存，逼著叫你真正无立锥之地，这才是真实的成就。
《摄论》里面它又有个讲法，「以加行、正体、后得，为三」，就六度而说的。《璎珞经》，「以照有、照无、照中道」这三种讲法，这是完全就法空三观来说的。经论说法不一样，为什么？佛讲经说法，你要晓得他的宗旨是破执著，佛无有法可说。你执著有，佛说空，用空破你有的执著；如果你听了，有不执著了，「是空的」，你又执著空了，这个麻烦大了。佛说有是破空的执著，佛说空是破有的执著。空有两边都不执著了，以为当中有个中道，中道跟两边还是对立，换句话说，你还是有著。有著就是《金刚经》上讲的，你心还是有住，住著，这是烦恼这不是智慧。所以《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，这就对了，这是般若正知。假如你又执著一个有所住、无所住，又变成两边，这是般若难讲，般若难懂。对凡夫真的是不容易，为什么？凡夫总要找一个依靠，总要找一个落脚之处。佛讲的这些话，甚深义理，一般人听了这个话，执著在这个话语里头，所谓是「依文解义」，没有办法体会到如来的真实义，这是般若难讲的地方。
我们今天学习，浅而言之，就是离妄想分别执著，这就是慧，也就是禅。禅跟慧常常是连在一体的，禅定是体，智慧就是作用；智慧是体，禅定就是作用，所以禅跟智可以互为体用。相是什么？前面四度就是相，布施、持戒、忍辱、精进，那是相，这是佛教菩萨基本的修学方法，我们不能不知道。你要是把这些方法应用在生活当中，你就是过菩萨的生活；你应用在工作当中，你是菩萨在办事；你应用在日常应酬当中，你是菩萨接引众生。所以起心动念、言语造作，六根接触六尘境界，不能没有智慧。智慧，简单来讲就是没有分别执著，这是浅而言之，我们容易理解的。决定不能有分别执著，真智慧；如果有分别执著，你就有烦恼了。烦恼从哪里来？分别执著来的。没有分别执著，哪来的烦恼？这个道理细细想想不难懂，所有一切烦恼全是从妄想分别执著来的。
佛菩萨在日常生活当中跟我们没有两样，每天也吃饭、也穿衣、也工作，释迦牟尼佛示现的工作是教学，为大家上课，讲经说法是上课。每天八个小时，一年到头不休息，四十九年如一日，敬业！对他本分的事业真正是尽心尽力，做到圆圆满满，给我们做示范，给我们做榜样。你今天从事哪个行业，你对你的事业要像释迦牟尼佛这样认真，这就对了。知道一切法「相有性无」、「事有理无」，所以相上非常认真，一点也不马虎，心地清净一尘不染，一切为众生服务，没有自己的得失。以我们凡见解来说，做成功、做得很好，众生有福；这个事情做得不好、做得不成功，众生没福。为什么？我已经尽心尽力，套佛的说法你功德圆满了，做不成功功德也圆满了。为什么？你已经尽心尽力了，还有一些障缘、有一些障碍让你善行不能够成就，那是众生没有福，不是我们服务不周到。由此可知，圆满功德是怎么说的？真的尽心尽力这就圆满，真的是依真实智慧，决定没有感情用事，这是圆满的。
清凉大师总结，「慧导万行，故云修诸行海」，跟我们前面讲的意思相同。起心动念、言语造作要与智慧相应，不要与情识相应，日常生活当中点点滴滴都不迷，也就是说没有分别、没有执著，知道什么该做、什么不该做，知道怎样来帮助一切苦难众生，要有善巧方便。下面这四首偈就是讲的善巧方便。
古德说「万行不得般若」，没有般若的智照，你就不晓得空有的事实真相，「不成彼岸」，这个彼岸就是般若波罗蜜。《大智度论》上有比喻说得很好，「五度如盲人」，前面五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个瞎子，有能力工作没有眼睛，「般若如有眼」，般若好比他有眼睛，出门道路上是平坦还是有波折，他看得很清楚，他领路，让前五度都行在正道上，成就一切圆满功德。如果没有般若智慧，往往把好事做错，善意变成恶行，常有的事情！什么原因？没有般若智照。
我们看果报的两句，『是故舒光普照明』，「舒」是舒展，「光」就是智慧，你展开你的般若智慧；「普」，不但普遍而且是平等，这里面含清净，对於世出世间一切诸法的真相清清楚楚、明明白白。所以世尊四十九年的教学，我们能看出来《般若》是主，为什么？四十九年当中他讲《般若》讲了二十二年。《阿含》十二年，《方等》八年，《般若》二十二年，《法华》、《涅盘》八年，总共四十九年。四十九年当中《般若》几乎占一半，这不是主要课程吗？显示出「是故舒光普照明」。『克』是克服，『殄』是殄灭、消灭，『一切愚痴暗』，三毒烦恼里面，般若智慧是对治愚痴的。
六波罗蜜，佛所用的方法，布施对治悭贪，忍辱对治瞋恚，般若对治愚痴，佛教菩萨这些方法有目的的。通常讲六度，后面这四种：方便、愿、力、智，都在般若波罗蜜里面包含著；《华严》讲十波罗蜜，从般若波罗蜜里面把它分出来，般若波罗蜜是体，后面这四种是般若波罗蜜的作用，有体有用；六波罗蜜里头，体用合在一起。所以六波罗蜜并没有减少，十波罗蜜没有增加，不增不减，佛法讲开合的方便。我们现在讲归纳，十个归纳成为六波罗蜜，六波罗蜜展开变成十波罗蜜，这是开合不同。请看经文：
【种种方便化众生，令所修治悉成就，一切十方皆遍往，无边际劫不休息。】
般若智慧起作用。什么叫『方便』？「方」是方法，「便」是便宜，便宜就是非常适合，这个方法恰到好处。也就是佛法里面常讲的善巧，善巧就是方便，方便就是善巧，也常常把这四个字连起来用，善巧方便或者方便善巧都可以。清凉大师注解「下四但各二种」，后面四首偈都是属於善巧方便。第一种「谓回向方便，拔济方便」，下面第八第九第十，愿、力、智都有这两种，都有回向方便、拔济方便。什么叫回向？把自己成就的一切功德成果，不自己享受，把它拿来布施供养一切众生，这叫回向众生。我用这些做为求得无上菩提的条件，那就是回向菩提；如果用这个与性体完全相应，那就是回向法界。所以通常讲到回向，回向有三处，回向菩提、回向法界、回向众生，与性体性德完全相应。大师开示说，「种种化生，则拔济善巧。所修成就，兼於回向菩提。」《华严》教义是大圆满法门，任何一法必定含摄一切法，主伴圆融，「理事无碍，事事无碍」，华严境界！不同於一般大乘，我们要从这些地方去体会。
「种种化生」，这个意思深广。世出世法十法界依正庄严从哪里来的？现在人常常在探索，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？《华严经》上两句话就给你解答了，「唯心所现，唯识所变」，心识是一不是二，「十方三世佛，共同一法身」，所以是自性变现的。这个事情真的很难懂，很难叫人承认。所以佛在讲经常常用比喻来说明，比喻里头用得最多的是梦，「梦幻泡影」。因为我们大家都有作梦的经验，我们试想想看，当我们作梦梦醒了之后，梦中的境界还很清楚，都能记得住，这个时候能够多想想会帮助你觉悟。你想想梦中的一些境界，你梦到有山河大地，梦到有天空，梦到有日月星星，梦到有许许多多的人物，好像跟我们现前环境的这个境界没有两样。你问问梦中境界从哪里来的？梦中那些生命从哪里来的？你要是能明白，这个问题就解答了。梦中境界，说老实话是第六意识变现出来的，我们现在讲潜意识。阿赖耶识里的含藏种子，在梦中第六意识、第七识它那种分别执著的能力比较薄弱，阿赖耶识里头含藏种子习气起现行，潜意识、意识心变现出来的。
我们现在看到这个境界是怎么回事情？阿赖耶识变现出来的，跟作梦实在讲没有什么两样，你要搞清楚，它不是真的，确确实实「梦幻泡影」。所以佛劝导我们「如露亦如电，应作如是观」，那你这个看法、想法正确，跟诸佛如来、法身菩萨没有两样；你要以为这些事情是真的、是实在的，那你看错了。事搞清楚搞明白了，『种种方便化众生』，我们自己觉悟、自己明白了，帮助许许多多还没有觉悟、还没有搞清楚的众生。用什么方法？太多了，「种种方便」，你要有智慧，你的方法就会用得很巧妙、用得很恰当。『令所修治悉成就』，帮助一切众生他们所学的、他们所对治的，都能够圆满成就。我们今天因为没有般若智慧，没有根本智，所以后得智也没有，「方便」、「愿」、「力」、「智」都没有。你要是真正晓得这个事实真相，你才晓得求后得智是多么重要。什么叫后得智？《般若经》上常讲「般若无知」，无知是根本智；「无所不知」，无所不知是后得智。无所不知从哪来的？从无知来的。
古大德教学，教童蒙、教初学，教什么？培养他的根本智，每天教你读诵，不给你讲解，不给你讨论，那是根本智，根本智跟诸位说就是清净心。根本智就是无分别智，先培养这个，先学在日常生活当中六根接触六尘境界，学不分别不执著，这就是练根本智。练熟了，眼见色耳闻声，确确实实没有分别执著了，这个时候智慧现前了。智慧是明了，对於事实真相通达明了，然后善巧方便自然就生出来。「令所修治悉成就」，你能帮得上忙。那就看缘分了，对方接不接受你帮忙？愿不愿意、相不相信你提供他的方法？这是缘分。他要相信，他不怀疑，他真的能接受，他就成就了。果德是『一切十方皆遍往』，这个心量多大！真的是「千处祈求千处应」。
『无边际劫不休息』，上一句讲的空间，下一句讲的时间，在这个时空之内无量无边的苦难众生，他需要帮忙没有不去的，不辞辛劳。关键就在有没有缘？缘不在佛菩萨这边，在众生，就是众生能不能相信，能不能接受？如果众生能相信能接受，佛菩萨没有不来的，真的是「佛氏门中，不舍一人」、「佛氏门中，有求必应」。佛菩萨十方三世他都能去，而且不休息，我们一般人问，他能受得了吗？是的，如果是你，你受不了，佛菩萨能受得了。为什么？佛菩萨无我，他没有受得了受不了，他没有。凡夫受不了，为什么？有我，有我就有受得了受不了，你有分别执著在；离一切妄想分别执著，这个事情就没有了。他跟法性相应，他跟性德相应，所以能够显现出无有边际、无量无边的能力，这是自性本具的德能究竟圆满的显现。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第五四四卷） 2001/12/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…0544
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨偈颂第八首：
【佛昔修行大劫海，净治诸愿波罗蜜，是故出现遍世间，尽未来际救众生。】
第八首偈是「愿」，愿是誓愿，我们佛法里面常说的四弘誓愿，就是属於这一类的。凡是说到愿，当然是一种希望，是一种要求。清凉大师在注解里面跟我们说，愿是「以欲、胜解、信」这三个为性质；换句话说，这个希求就是欲望，而对这个欲望他有相当的认知，有相当的了解，有坚定的信心，这个愿望一定可以圆满。在大乘佛法里面，诸佛菩萨在因地修行，誓愿弘深，弘是讲大；发的愿各个人发的都不相同，但是总不外乎两大类，那就是「上求佛道，下化众生」，这是大乘菩萨的愿望。
清凉大师在此地也是这个意思，他说第一个是求菩提愿，就是上求佛道；第二个是利乐他愿，利乐有情，就是下化众生。因为有第一个愿，所以出现在世间，哪个地方众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交，从来不失时节因缘，这是为了圆满成就无上菩提。为什么这么作法？世出世间的教学，我们都明了，教学相长，你要是不发心教化众生，你就没有办法圆满成就智慧。由於利乐有情的大愿，所以�