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相随」不能不放下它，这个事情我们是可以做到的。
转第六识为妙观察智，因为你还没有能放下，阿赖耶识里面含藏著无量劫的习气种子，这时候还没有能转得过来。开始也是从观行到相似、到分证，阿赖耶没有转成大圆镜智，前五识就不可能转成成所作智。这个道理、事实真相，不能不知。佛在大乘经上告诉我们，到如来果地转八识成四智才到究竟圆满，所以「出生法界广大智」。这个时候初地菩萨他们已经在因地上转了，把第六第七转成智；这两种智慧转过来，他就『普见十方无量佛』。前面总说，「神通境界等虚空，十方众生靡不见」，他为什么能见？转八识成四智。六七因上转，他已经转；五八果上转，他还没有完全转过来。因上现在已经转过来了，慢慢的果就会自自然然跟著转了。所以他不是同时一下就转过来，因转过来之后，果慢慢的成熟，这个道理我们能想得通，不是很难懂。「普见十方无量佛」跟第一首偈「神通境界等虚空」相应，跟「十方众生靡不见」相应，你看这个果德多么殊胜！确实是我们希求的。
可是诸位同修要知道，往生到西方极乐世界凡圣同居土的菩萨，他们确确实实烦恼没有断，八识没有转，但是他的智慧、神通、道力跟地上菩萨相等。这是什么原因？不思议法，真的是难信之法。菩萨修行无量劫到这个程度，你怎么这么便宜？你怎么一生就成就了？所以这个法门叫难信之法。夏莲居老居士偈子里，「难信难信真难信」，它是实话。不是说我们人难信，菩萨难信，声闻缘觉难信，怎么可能有这种法门？这个法门「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都搞不清楚，这都是真的。我们这一生能遇到、能了解，要不发心认真学习，那就是李老师的话：「非愚即狂」。他要不是愚痴人，那就是狂妄之士，他不修这个法门；换句话说，正常人他一定接受，一定认真努力修学，他在这一生当中会成就。现在请看二地：
【一切法中离垢地，等众生数持净戒，已於多劫广修行，供养无边诸佛海。】
十地菩萨跟前面一样，他们所修学的跟诸位说还是十波罗蜜。初地修布施，二地修持戒。每一首偈都有四个意思，一句是一个意思。第一句举法标名，他所修学的这个法门说出来了，『一切法中离垢地』，这是二地菩萨；「垢」是烦恼的代名词，二地菩萨修持戒波罗蜜。『等众生数持净戒』，这个「净戒」不是五戒、十戒，我们今天看到五戒、十戒都觉得太多，都觉得受不了。比丘戒二百五十条，都感觉得很困难。到二地菩萨他们所持的戒，这个戒就是我们一般讲的规矩、守规矩。佛家常讲三千威仪、八万细行，那是凡夫地所修的。这是圣人，是菩萨摩诃萨；换句话说，尽虚空、遍法界一切刹土，刹土里面所有一切众生，菩萨跟他们相处，决定不犯过失，心地永远保持清净平等觉。我们修行说是功夫不错了，他心里头还有妄念，比起一般人这个妄念微细，跟菩萨比这个妄念非常粗，非常严重。我们比要往上比，不能往下比。往下比自己好像就觉得很满足、很不错了；往上面一看，自己差很远，才能提得起警觉心，才能够奋发向上，自己知道自己不足。
我们修净宗的要不要学习？要，为什么？增高品位，这是对自己来说的，这是自利。利他更重要。我们表现种种守法的形象，那是我们『供养无边诸佛海』，我们能不干吗？我们拿什么来供养诸佛如来？拿什么供养阿弥陀佛？拿什么供养本师释迦牟尼佛？拿什么供养九法界一切众生？没有别的，只有守规矩、守法，做一个好的形象。这个形象就是佛教的代表，就是佛教导这一个学生的代表。我们像不像？像，那是佛的好学生、好弟子；不像，是佛门的罪人。最低的标准是三福六和，如果这个标准没有，正法就不能住世。我们为什么要这么干法？没有别的，为佛法、为众生，我们帮助正法久住世间。我们要不认真修三福六和，我们就是希望这个正法不要住在世间，我们在破坏正法，在毁灭正法。诸位想想，破坏、毁灭正法，你怎么能往生极乐世界？夏莲居老居士不知道说了多少遍，这个事情要「真干」！不是敷衍的，不是装假的。你要不是真干，你错了，敷衍塞责，搞假的不搞真的，我们一般人常讲的阳奉阴违。果报在哪里？我们可以说是清清楚楚、明明白白，果报在三途，三途当中的地狱，不是饿鬼、畜生。为什么？因为你对不起佛教，对不起诸佛如来，对不起一切众生，问题在此地。
净宗学会成立，我们订了五个修行的科目，简单明了，希望净宗的同修起心动念、言语造作，要与它相应。我们做佛的好弟子，这个「好」说实在话不是十分的好，能做到三分四分就不得了，至少我们不是在灭佛法，不是在毁弃佛法。世间人看不见我们，九法界的神灵他们看得见，我们起心动念，他们知道。你看看地上菩萨，只要登了地，他们六根的能量就尽虚空、遍法界，我们一举一动，他看得清楚，我们起心动念他知道。他那个神通、他心通，遍知虚空法界一切众生的起心动念，所以我们能瞒过谁？要说瞒人，那真是自欺欺人。我们做不好，什么原因？愚痴。经没看懂、没听懂，那是真的，一点都不假，为什么？做不到。应当做个，我这个水平很低，三成四成。实在讲一成都做不到，几个人能做到一成？
说老实话，做到一成不能往生，要往生至少要做到二成；换句话说，百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，凡圣同居土下下品往生。《观经》上佛讲得很清楚，下下品往生是什么人？都是造作五逆十恶之人。我们是不是造作五逆十恶？是！「我没有杀父母，我没有杀阿罗汉，我也没有破佛身血」，没错，这些罪名好像你都没有，你破坏了佛教形象，你知不知道？这个事情严重了。破坏佛教形象，等於破和合僧，五逆里头犯一条就是阿鼻地狱罪。所以我这个形象不好，出去让人家议论，让人家批评，我就对不起佛，就对不起九法界众生。无论在哪个地方，我们起心动念还是想搞特权，不守规矩。「不守规矩，这才是值得荣耀的事情！」以为这是荣耀，不知道这种心态、行为造阿鼻地狱的业因。规规矩矩的那种人，在你心目当中那是愚人，瞧不起他。是的，瞧不起的这个人，往往这个人往生了。你们想想看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，谁瞧得起他？修无师，谁瞧得起他？真干！你瞧不起他，他瞧得起你；你不尊重他，他尊重你；你往三途，他到极乐世界。
我们老实讲，学佛那个「痴」很难断。我们这个痴是非常非常严重，怎么说都不开悟、都不回头，我们在旁边看到很难过，但是无可奈何！我最近这些年讲经，讲得很详细，完全落实在生活当中。觉悟的人有，少数，太少太少了；不能够理解的，多数，不知道回头、不懂得规矩，这是真的。佛在《无量寿经》，对我们这些发心弘法利生的人有几句安慰的话。苦口婆心教诲，别人不领情，并不感激你，他也不懂，他也不会照做；佛说，这些人「先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也」，我们听佛这几句话，心平下来了。知道这些可怜的众生，他是真可怜、真愚痴，他先人没有教他，所以他种种的过失，不要去怪他。他确实是要堕落，那没有法子，诸佛菩萨都救不了他，我们还有什么办法？我们能尽到的、尽心尽力做的，可以说都已经做了，问心无愧了，我们对得起这些人。
更重要的是自己，自己一定要读诵大乘。《大方广佛华严经》是大乘当中的大乘，古来祖师大德们公认的，这是一乘教。一乘大法，古大德只说了三种，《华严》、《法华》、《梵网》，超过一般的大乘。世尊在《法华经》上讲，「唯有一乘法，无二亦无三」，会权归实，《华严》、《法华》、《梵网》，是一乘大法。有能力、有时间、有这个缘分，深入这个，好！为什么？对於自己境界决定提升，对於自己断烦恼生智慧肯定增长。可是诸位一定要知道，净业三福是基础，十善业道是大根大本。尤其世尊极重要的开示，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间是九法界；这个法就是「昼夜常念、思惟、观察善法，不容毫分不善夹杂」，就能离九法界苦。再加上持名念佛求生净土，这一生圆满成就。十善业道不能不懂，不能不行。
这首偈子里头不能不持戒，持戒念佛。『已於多劫广修行』，前面我们读过，这些菩萨们修行，「一即是多，多即是一」，持戒决定具足，就是包含其他的九个波罗蜜，持戒就圆满，真的是「一即一切，一切即一」。以这个来「供养无边诸佛海」，不只四百亿佛。我们在《无量寿经》看到，阿闍王子过去生中供养四百亿佛，人家这里「供养无边诸佛海」。我们要努力、要精进，决定不能够得少为足，那就错了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五四六卷） 2001/12/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…0546
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，云音菩萨赞颂第四首：
【积集福德发光地，奢摩他藏坚固忍，法云广大悉已闻，摩尼果中如是说。】
这是赞颂三地菩萨，也是每一句是一个意思。第一句是把他修学的法说出来了，名称说出来了。『积集福德』，我们看到这四个字，我想每个人都非常欢喜，我们确实要修福、要修慧，福慧双修。可是怎样修法？佛在经典里面给我们说了很圆满的道理、很好的方法，如果我们如理如法的来修学，一定得到圆满的福慧，像诸佛如来一样。三地名称叫「发光地」，我们如果在一些典籍或者古人注疏里面，看到发光地，我们就知道那是三地菩萨。
『奢摩他藏坚固忍』，这是讲要修禅定。我们在楞严会上看到「奢摩他、三摩、禅那」，都是禅定的名称。奢摩他，如果单独的说，这个禅定是止比较多，三摩是观比较多，禅那是止观均等，这都是用来对治我们烦恼习气的，我们应当要知道。我们初学从哪里入门？实在讲确实要从奢摩他。奢摩他，你要忍耐，样样都要忍耐，忍是止的意思；也就是说定慧等学，我们初学的人要偏重在定，这一点不能不知道。老修行确实他有定功，偏重在观，真正到成就那一定是止观均等，称之为禅那。菩萨在此地说实在的话，是为我们示现，这两句我们要细心的去体会。
十波罗蜜在前面已经详细说过，所以就不再多说了。清凉大师在注解里面也是简单的带过，每一句把它的要点为我们指示出来。「积集福德」这句话，我们应该怎样来学习；什么是福？什么是德？要有能力辨别清楚。福的反面是祸。中国古时候的这些祖先，实在讲都非常了不起，创造文字，跟其他国家民族的祖先不一样。人家发明的文字是用字母拼音，中国不是的，中国是用符号、用图画，这个符号里面充满了智慧。祸跟福这两个字乍看非常接近，这就是教导我们是祸还是福，实际上就是心里头的念头一点点差别。如果这个念头是大公无私，是为一切众生，你起心动念、言语造作是福；如果是自私自利，尤其是损人利己，这个不管你做的什么事情，是祸不是福。
昨天有位居士给我讲个故事，这个故事是真的。在台湾中部，一个种田的老农，他卖菜，自己吃的菜没有农药，卖给别人的菜农药都用得很重。他自己知道农药有剧毒不能吃，他卖给别人吃。凡是有农药的那个菜一定都非常好看，没有农药的菜，虫吃。头一天喷的农药喷得很重，第二天他就拿到市场去卖，不怕别人中毒，不怕别人要命。有一天他到市场去卖菜，遇到车祸被火车辗死了。这样的行为在今天社会里面太多太多了，就是中国古人常讲的谋财害命，你想得人家一点钱财，你把人家的命送掉了；尤其是卖假药，那更不得了。这是同学们举的，这都是事实，纵然说是一种巧合，实际上我们讲报应。古德常讲「不是不报，时辰未到」，天天做亏心事，那个时辰总有到的时候，你躲不过。我们不能不知道，不能不警觉，为人不能做亏心事。现在社会大众，只知道眼前的小利，真的是蝇头小利，造了极重的罪业，到果报现前的时候，后悔来不及了。
人在世间，要做一个义人。我早年接触宗教，正式接触宗教是基督教，我很认真的去读《新旧约全书》。圣经里面所讲的义人，给我的印象非常之深，跟我们中国儒家、道家、佛家所讲的没有两样。人要有道义，要有仁义，要有情义，要有恩义，具足这四种大义，这个人是个义人。义人上帝保佑他，神明帮助他。眼前纵然生活辛苦一点，那是过去生中不懂得修积福德，不要紧，现在修来得及。《了凡四训》里面袁了凡先生自己说的，他过去生中修积一点小福，不大，命里面没有功名、没有富贵，生活能过得去，我们一般讲小康之家。没有功名就是讲没有学位，参加考试没有学位；寿命也不算长，寿命只有五十三岁，他明白了，他知道了，所以万念俱灰。我们一般人讲消极，非常的消极，人到这个世间干什么来的？是来受果报的。正是佛在经典上常讲的「人生酬业」，你过去生中造的业，你这一次来酬偿业报。你造的善业你来享福，你造的恶业你来受苦，一生都为命运主宰，你还能有什么作为？了凡先生在这种环境里面生活了二十多年，以后遇到云谷禅师，云谷禅师给他讲了一番大道理。什么道理？消灾集福之道。
命运从哪里来的？是自己造的，真的是自作自受，不是天地鬼神、上帝主宰的，不是的。但是世间人有几个人明白这个大道理？又有几个人了解事实真相？我们学佛之后这才明了，命运是自己造的。既然是自己造，自己当然可以改变，而且改变并不是很难，理通达明白了，我们的信心就有了。云谷禅师给了凡先生启发这一番大道理，帮助他建立信心。从今而后，天天反省。反省要有标准，我们今天学佛的同修何尝不想改过，为什么改不了？没有依标准。出家人标准是什么？给诸位说，就是沙弥十戒二十四门威仪。莲池大师也跟袁了凡一样用功过格，在那个时代想必是一个风气，在家的读书人、出家的修行人，都用这个方法认真的改过自新。莲池大师功过格在《全集》有，不叫功过格，叫自知录。你们看《莲池大师全集》，自知录我们从前曾经把它抽出来印成单行本，供养大众。如果不用这个自知录，用《沙弥律仪》很好，我觉得愈是初学，我们修行没有根底，功夫不得力，用这个有好处。莲池、蕅益大师都有《沙弥律仪》的录要。《沙弥律仪》分量太多了，把它节录里头重要的，分量就少了；分量少，我们受持方便，功夫容易得力。实际上，这些修行基本的标准，确确实实是要认真去读诵、去研究，还要细细的去讲解；否则的话，我们每天做这些形式再做上几十年，做到一辈子，功夫都不得力，这一生又会空过了。
佛对於修福非常重视，我们在经典里面常常赞佛「二足尊」，二就是福德、智慧，这两种做到究竟圆满，称二足尊。足就是圆满，满足；尊，人间天上，没有人能够比得上。你看看佛说法，把福摆在前面，慧摆在后面，这是真的，一点不假。我们看到六波罗蜜里面布施、持戒是修福，第三就讲到忍辱，忍辱里面就有慧了，先修福。中国古老谚语常讲「福至心灵」，福报现前，智慧也就来了，好像那个心就开窍、就灵了，你才知道福是多么的重要。福是从布施修来的、从持戒修来的，於是积集福德我们就明了它的内容了。布施是舍己为人、牺牲奉献，佛法里面讲布施供养。对象要是愈广大，你的福报就愈大；时间愈长，你享福的时间就愈久。我们要修像佛那样的大福德，佛的对象广大，我们在《华严经》看到，尽虚空、遍法界一切刹土众生是佛修福的对象，是佛修布施供养的对象，是佛修持戒的对象。持戒怎么也为他们修的？没错，持戒就是自己做个模范，自己做个好样子给他看，用这个好样子来供养一切众生。
譬如持不杀生的戒，人要持不杀生的戒，样子会变，会变得非常慈祥，这一切小动物看到你都欢喜，都不会畏惧，带给他们安乐。这在布施里叫无畏布施，持戒是布施、是供养。一般练气功的人知道，他看每一个人的气不一样，颜色也不一样，浓淡也不一样。善人、好人那个气的色彩鲜明，颜色是金色的、黄色的、白色的，好；如果心术不正，常常存著损人利己，不择手段待人的，这个人的气不好，气是灰色的、暗色的、黑色的，这是气功人能看得出来。我们平常人心要是细，你观