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【日光摩尼璎珞轮云】
『日光』，在我们人世间，光明最大的是太阳，其次是月亮，第三种是灯光，所以常用「日月灯」，在此地这是比喻，像太阳那样的光明，那样的圆满。『璎珞轮云』，「璎珞」是戴在身上的，是属於身体的装饰。
【一切宝光明藏云】
『一切宝』就多了，众宝杂成，每一种宝都放光，光色不一样。众宝聚集在一起叫『藏』，所放的光所谓是五光十色美不胜收。这些通常我们中国人讲聚宝盆，用盆盛的各种的这些珍宝。末后一句：
【一切各别庄严具云】
前面是共同的，后面这一句有各别的，有特别表法的意义。总结：
【如是等诸供养云。其数无量，不可思议。】
这一句是我们能够体会得到的，为什么？世主的数量不可思议，每个人带的这些供养品当然是不可思议。
【此诸世主，一一皆现如是供养云，雨於如来道场众海，靡不周遍。】
参加华严法会，十方世界无量无边的世主，每一位都带著共同的供具，香华、幡幢、宝盖，有各别特别的供养，数量无量无边，到道场来供佛供众，『靡不周遍』，圆圆满满。我们可以冷静思惟这样殊胜庄严的境界，细心去体会佛法究竟圆满无比的殊胜；不仅是我们要学，九法界的众生哪一个不要学？哪一个可以不学？我们对於学佛的信心、学佛的意愿，真的是油然而生。不用去劝勉，你只要看到这个境界，自自然然就发心了。后面这一段「结通无尽」，这是总结。
【如此世界中，一一世主，心生欢喜如是供养。】
这一句是结华藏世界之内的，「结华藏内」。
【其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。】
到这里是一段，这是结华藏世界外的。我们从这里能看到，首先是说大会里面，『一一世主心生欢喜』。哪里还会有分别执著？这个世界原本是一家，我们今天不了解事实真相，分自分他，彼此不但不能相容，还产生嫉妒障碍，造作许许多多错误、罪业。什么原因？不了解事实真相。我们在这里看的，你看那个大世界里头，刹土与刹土、族类与族类是一家，华藏世界是个大家庭，是自己的家庭。如果我们真的体会得，明白、觉悟了，那恭喜你，你已经证得清净法身。华藏世界是净土，华藏世界是法身，身即是土，土即是身，身土不二，这叫法身。自性般若遍虚空法界，那是智身。觉悟之后，妄想分别执著永远断尽了，这是大自在身，真正解脱身。虚空法界是自己生活的境界，我们现在的话讲，是我们生活的空间、是我们活动的范围，尽虚空遍法界！现在科学家所说的空间，有许许多多不同的维次，这个时候所有不同维次的空间全部都突破了，所有一切障碍都消除了。
底下一句华藏世界外的，我们讲影响所及；「影响所及」实在讲，这一句话并不恰当，为什么？因为有影响所及你还有内外的差别，实际上内外的界限没有了，『一切世界所有世主，悉亦如是而为供养』，真的是尽法界、尽虚空界融成一个整体。我们想想这一种的气象，这样的殊胜庄严，真正不可思议！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五四卷） 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…0554
诸位同学，请看「世主妙严品」，最后一段，结通无尽：
【如此世界中，一一世主，心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。】
前面我们讲到此地。现在我们接著看：
【其一切世界中，悉有如来坐於道场。】
这一段经文在前面跟诸位曾经介绍过，大意是先总结「华藏世界内」，然后再结「华藏世界之外」。前面也有两段，首先是举我们这个世界；「其华藏下」，这是说「华藏中一切世界」。这里面境界很多，先为我们说明「兴供」。『一切世界』，华藏世界里面，佛在经上告诉我们，「有十不可说佛刹微尘数世界种，一一世界种中，各有不可说不可说佛刹微尘数世界」。每一个世界里面，都有像前面所说无量无边的世主来供养，这个境界不可思议，我们无法形容它的壮观。
【一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就，各各欢喜，各各趣入，各各悟解诸法门，各各入如来神通境界，各各入如来力境界，各各入如来解脱门。】
到这个地方是一段。这一段先说佛坐道场，「其一切世界中，悉有如来坐於道场」。清凉大师说这里面有两个意思，第一个意思是说明这些世主，当然首先是供养本地之佛，像我们娑婆世界一定先供养本师释迦牟尼佛，在极乐世界当然一定先供养本师阿弥陀佛，「人同此心，心同此理」，先供近处的。第二个意思，这些世主也供养这一尊佛，「此佛亦坐彼界道场」，这个意思很深；由此可知，菩萨成佛之后在无量无边诸佛刹土都能现身。现什么身？总是一个大的原则，「恒顺众生，随喜功德」；《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，《观世音普门品》，应以佛身而度化的那一类众生，菩萨就现佛身去度化。菩萨能现佛身，这是讲四十一位法身大士，他们是分证佛位，确实能现。菩萨能够处处现佛身，诸佛如来当然不例外，应以什么身就现什么身。由此可知，现身得大自在。
从这个地方我们更深入一层的体会，佛没有分别、没有执著，决定不执著这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身？过分的执著这个身是自己，换一个身形他就摇头：「不像我了」，他怎么能够变化无量无边身？从这个地方我们能体会到一些，他们之所以能现无量无边身，就是因为他没有执著、没有分别，众生心里头想见什么样的身，他就能现什么样的身。此佛也能在彼界道场出现，这是在佛经里有证明的；《地藏经》我们念得很多，释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛如来统统现身来了，特别的因缘，那个法会殊胜，比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身，地藏法会上看到这样殊胜的境界，真正不可思议！
下面总共有十一句，各各十一句，这十一句是总结「大众得法」，只要是在这个法会里头，哪有不得法益的道理？六根接触的境界，无一不是如来宣演的妙法。清凉大师给我们解释说，「闻法得益」可以分为三段：第一个是「闻益，各各信解，信其言而解其义」，这是闻法得益；第二个是「思益」，第三个是「修益」。闻思修是菩萨的三慧，这个地方为我们分别说明，而实际这个闻思修是刹那之间同时完成的；它不像戒定慧三学，戒定慧三学确确实实是三个科目，因戒得定，因定开慧，它是三个科目。而闻思修三慧，这个慧就是戒定慧的慧，闻慧、思慧、修慧。闻是什么意思？闻是接触，代表接触，眼接触一切色法统统用「闻」做代表，六根接触外面六尘境界，这个接触叫闻。一接触就明了，明了用一个「思」来代表，智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白，是用世俗的意思来表法，不是真的叫你去想想，真的一想你不就落在意识里面去了吗？「修」是迷惑没有了，你一明了当然疑惑就没有了，从断疑惑我们说它作修。这个地方都是说的大菩萨们。
修的利益说了很多，说了七门，从『各各三昧方便门』。这十一句里，第一句『各各信解』，这是「闻益」；第二句『各各所缘』，这是「思益」；下面统统是讲「修」。修益说了七种，第一种是「修门」，法门，「谓三昧方便」，这一句很重要。我们学佛讲修行，你修的是什么？许许多多学佛多年不知道自己修的是什么？功夫怎么会得力？我常常听同修们说「功夫不得力」！你不知道自己修什么，你功夫如何得力？在这个地方，菩萨明白的开导我们，修的是什么？修三昧方便。三昧是什么？三昧是梵语，翻成中国的意思是正定、正受，受是享受，正常的享受。我们六道凡夫有享受，他享受什么？佛把它分为五大类，苦、乐、忧、喜、舍，六道凡夫里头五种受。这五种受不正常，而凡夫贪恋其事，想这个！诸佛菩萨的享受是正受，什么叫正受？离开这五种受，苦乐忧喜舍统统没有，身没有苦乐，心没有忧喜，这就叫舍。凡夫的舍很短暂，所以它不能叫三昧；如果这个舍受永远保持，这就叫三昧，所以三昧就是禅定。
在我们净土宗我们常讲「念佛三昧」，我们念佛有没有得三昧？什么是念佛三昧？《弥陀经》上讲得最清楚：「一心不乱，心不颠倒」，这就叫念佛三昧。我们念佛人修什么？修一心不乱，用念佛这个方法。我们今天多半采取持名念佛的方法，希望得到什么效果？希望念到一心不乱。一心不乱是定，就是这里讲的念佛三昧。心不颠倒是慧，决定不再留恋六道轮回，不再留恋世间的名闻利养、五欲六尘，决心取西方极乐世界，就是求愿往生，这是慧，这个心不颠倒。假如我们还贪恋这个世间五欲六尘，对於西方极乐世界半信半疑，这叫颠倒错乱。慧从哪里来的？慧从定来的，念佛是个方法、是个手段，目标是一心不乱；得一心不乱之后，自然就心不颠倒，这才决定往生。我们今天确实是搞错了，不知道自己功夫用在什么地方，不知道，错在此地。都是我们读经疏忽了，听经也太大意，没有能够依教修行，所以时间虽然长，功夫还是不得力，充其量只在佛门修一点有漏福报而已，你说这多可惜！这不能不清楚，不能不明白的。
第四句是讲『各各修习助道法』，这是讲「修法」，法是方法，这是讲的法门。无量无边的法门，我们要会用，巧妙的用这些法门帮助我们断烦恼，帮助我们得念佛三昧，帮助我们断疑生信。清凉大师注解讲「资粮助道」，我们净宗常讲的正助双修。什么是正修？「发菩提心，一向专念」是正修。为什么还要助修？因为无始劫来的业障习气非常深重，必须要找一些方法帮助我们，断烦恼做不到，帮助我们把烦恼伏住。用什么方法？世尊教导我们，历代祖师大德教导我们，世尊教导我们那是教导所有的佛弟子，世尊入灭之后，所有的佛弟子「以戒为师，以苦为师」，这是总原则、总纲领。在正法时期这两句话可以做为正修，他修这个法门就能修因证果；像法、末法，这两句就变成助道。像法禅定成就，禅定要断烦恼不能不持戒，不能怕苦，样样都讲求享受、怕苦，怎么能成就？我们看看自古以来哪一个修行人不是吃尽苦头？现在人不能吃苦，怕苦，念佛堂里面夏天装冷气，冬天要装暖气，为什么？冬天怕冻著，夏天怕热著，你没有这个设备他不来了；我们也只好迁就，恒顺众生，总希望他多念几句佛，多种一点善根，能不能成就很难讲，种善根而已！
所以我们只提供修学环境，真正能不能成就全在个人自己。你能够发愤，你能够认真，能够真正放得下，关键就在这里。不会被外面境界所转，这种人一定得念佛三昧，这种人功夫决定得力，他往生有把握。往生是哪个净土、是多少品位？我们不敢说也不必说，下下品往生成功了，只要到达西方极乐世界你就成功了，「当生成就的佛法」你取得了。所以那些正助法门我们要留意，但是在净宗大家知道我常常讲，正修就是「发菩提心，一向专念」；助修是什么？「三福、六和」，我们在《华严经》上讲的「十度、十愿」，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王。如果我们能够真正掌握住，净业三福、六和、十波罗蜜、十大愿王，这是助修，能伏烦恼，功夫用得得力能断烦恼。你能够伏住见思烦恼，凡圣同居土就得到；能够断见思烦恼，方便有余土你就得到。你不用这些方便门，你要想功夫得力，难！发菩提心、一向专念都不行。
为什么不行？你那个菩提心不是真的，菩提心要是真的，前面这四种方便门你决定圆满，你决定具足。由此可知，念佛法门不是一天到晚念这一句阿弥陀佛就能往生，古大德说得很好，「一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然」；这就是说的什么？他只有正修他没有助修，他的烦恼伏不住，这一句阿弥陀佛念著念著还是起烦恼，起妄想分别执著，没有办法把妄想分别执著打掉。念佛再加上三福、六和、十波罗蜜，那十大愿王就不说了，或者我们讲六度更简单，确实你能伏烦恼。如果说加上十大愿王，果然能够落实在自己生活当中，你往生西方极乐世界是生实报庄严土，不是在普通净土里头。为什么？十大愿王每一条都是「心包太虚，量周沙界」，与性德相应；他往生极乐世界相应的，就是常寂光净土、实报庄严土。《华严经》里头文殊、普贤给我们做示范，修行的方法不能不懂。
第五句『各各成就』，这个成就是讲的「修果」，你修因一定会证果。像我们修念佛法门，我们的果是西方极乐世界。看你自己修行的功夫，果有三等，凡圣同居土是果报，方便有余土也是果报，实报庄严土，我们修行的功夫有三等，成就也有不同。第六『各各欢喜』，这个欢喜是修行得益，你所得的利益法喜充满；实在讲，我们修行功夫得力了，就欢喜了。所以真正修行人你看他修行的功夫，从哪里看？从他的法喜上来看，真正功夫得力，那个欢喜是从心性里面流出来的。所以法喜是性德的流露，不是外面的刺激，与外头境界不相干。世间那些圣贤做学问的人也有，《论语》里面所说，「学而时习之，不亦悦乎」，「悦」是法喜，不是外头境界，是你做学问确实有心得。这个心得我们常讲的二种，一种是得之於心，心觉悟了；一种得之於身，身法喜充满。但是有得於心当然就有得於身，它是一桩事情；如果是有得於身没有得於心，那是假的，那个不是真的。一定是有得於心，先开悟了，然后欢喜心现前。世间做学问的人有，佛法开悟之后得大欢喜，大彻大悟，别教讲登地，初地，初地是欢喜地。很明显的把修学的利益给你显示出来，离苦得乐，所以离苦得乐那个相，是欢喜地的境界。
『各各趣入』，趣入是「修转」，「各各趣入无量乘门」，这是讲修法；我们常说一个法门通了，一切法门都通了，这是转的意思。由此可知，我们在修学不能不明了，一门，不能同时搞很多门；同时搞很多门就不通，你的时间、你的精力分散，你怎么能成就？同时示现很多门，那是佛菩萨再来的，不是凡夫初学的。诸佛如来如果教导中下根的人，他一定为他示现一门深入。只有在什么时候示现大通家？有上上根的人，为他示现，那个行！什么叫上上根的人？大彻大悟的人，像善财童子在文殊菩萨会上大彻大悟了，教他去参学，参学就是无量法门统统学；四弘誓愿第三愿，「法门无量誓愿学」。那得烦恼断尽之后，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品，这个时候才广学法门。「各各趣入」，这是一个意思：「趣入法门」。
另外一种是「众生界」，这个时候就像我们现在所讲的民主自由开放，什么场合、众生场合你都可以去，不会再禁止。不像没有开悟之前，戒律里头这个地方不能去，那个地方不能去，有许多禁止的；悟了之后，这个门就开放了。为什么？你有定功，你有智慧，你不会被境界所转，各各趣入。「各各趣入」有这两层的意思。当你自己三昧没有得到，果德没有成就，不行，一定要守住规矩。你看看从前祖师大德们，以我们净土宗慧远大师做例子，往后历代的祖师大德，都能够守住这一个原则。聚集志同道合的同修，真正志同道合，我们找一个地方建一个道场，一生在一起。不是说来来去去的，那你会有什么成就？我们一生在一块，依众靠众，大家在一起互相勉励，互相警策，互助合作。远公在庐山建第一个念佛堂，东林念佛堂，净土宗的开始，志同道合的总共有一百二十三个人，以虎溪为界，不出这个界限。
所以我也是考量我们目前的状况，现在世界动乱，灾难频繁，我们要想帮助佛法，先要成就自己；要成就自己，祖宗的方法有道理，愈想愈有道理。我们要如何成就？也要像远公大师一样，下定决心，绝对要放下自己的妄想分别执著，为什么？分别执著不放下，你就不能跟人同住，你会有摩擦。你想想远公当年这个莲社，就是东林念佛堂一百二十三个人，如果每一个人不能放下分别执著，那不天天吵架了？一百多人不吵翻天了？没有分别、没有执著、没有意见，他们那个时候只有一部《无量寿经》；《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，那个时候