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为什么菩萨发得起来，我们发不起来？菩萨听的经多，对於宇宙人生真相了解，明白了，知道一切众生跟自己是什么关系，真的知道了，过去父母、未来诸佛，这关系搞清楚了，所以他能够精进不退。我们今天这个关系没有搞清楚，完全不了解，以为跟自己没有关系。菩萨知道关系密切，这个力量推动他认真断烦恼、学法门、成佛道，为什么？全是为了度众生。由此可知，我们今天在此地如果认真的断烦恼、断习气、学法门，认真的做，我不是为自己做的，我是为世界苦难众生做的，这就是回向给他们，他们消灾得福，这就是大乘佛法里面常常讲的「代众生苦」。我苦一些，他们灾难就消除一些；我不肯受苦，我还懒散不肯精进，不肯认真学习，这些苦难众生就要多受一些苦。关系在这里，不是没有关系。
众生，特别是老人、孤儿，没有人照顾。所以这么多年来，我常常念著「弥陀村」，目的为年老退休的人，为他们服务，帮助他们，照顾他们，前面跟诸位讲过，三种布施都圆满：财施、法施、无畏施，我们不能没有这个誓愿。照顾他们里面，最重要的是帮助他们觉悟，帮助他们来生往生的处所比这一生更殊胜。基督教、天主教，帮助他真正生到天堂。伊斯兰教，我们帮助他真正生到天园。佛教徒，我们帮助他生到西方极乐世界。跟任何宗教要平等对待，和睦相处，互助合作，互相尊重。不拉信徒，劝他放弃那个教信我这个教，这是决定错误的，没有这个道理。最重要的是觉悟。觉悟了，觉悟了的天堂，就是华藏世界，就是极乐世界。迷的时候有层次，觉了的时候，层次没有，我们讲的空间维次没有了。没有了，那个天堂就是一真法界。迷的时候有层次，欲界天、色界天、无色界天，再上去是声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界，各有各的界限。如果真的觉悟，这个界限没有了，界限突破了，我们对这些事情有相当程度的认知。所以我们自己必须要突破心理上的界限，那就是一定要放下妄想分别执著，这个界限就没有了。
今天我们居住这个小城，我们看到许许多多退休的老人在这个地方定居，很难得，这个小城岂不就是弥陀村吗？弥陀城吗？这个小城里面所居住的一切老人，没有人照顾的，我们来照顾。有人照顾，很好，我们赞叹，没有人照顾的，我们照顾。我们发心照顾，这就是修行，把佛经上的教诲，完全变成我们自己的生活行为。我们课堂里面上课，学了之后马上就用上，懂得如何尊敬老人，敬爱老人，伺候老人，安慰老人，妥善的照顾他们。学了马上就有用，不是学了没用处。三福里头第一个：「孝养父母，奉事师长」，这些老人都是我们的父母，都是我们的师长，我们可以常常跟他聊聊天，向他请教。他年岁大了，一生当中经历不少故事，许许多多的经验我们可以学习。善的向他学习，不善的我们来改进，这样就能够达到至善。
菩萨的誓愿真的是无量无边，总归纳起来就是四弘誓愿。四弘誓愿前面三条好懂，后面那一条我们得说说，「佛道无上誓愿成」，为什么？不要把这一句讲成了迷信。我们去成佛了，话是没讲错，恐怕外面一些人听到这个话，产生了错觉。「佛道」是什么，我们把这个解释清楚。「佛」是觉，「道」就是道路。我们讲六道，那是六条路，讲十法界，是十条路。哪些是觉道？佛道是觉悟，这十条道路里面，往上面的四条路是觉道，下面这六条路不是觉道，那是迷道。所以声闻、缘觉、菩萨、佛，觉悟的道路。觉道里面，以佛道跟菩萨道最为殊胜，为什么？走这个路，我们所得到的结果，是究竟圆满的智慧，究竟圆满的能力，究竟圆满的相好。我们这样解释，人家就明白了。我们有圆满的智慧，有圆满的能力，有圆满的相好，我才能帮助一切苦难众生离苦得乐。我今天想帮助人，我没有智慧又没有福报，拿什么帮助？所以我们要帮助人，要有智慧、要有福报，两者不能缺。断烦恼是修福，学法门是开智慧，「佛道无上誓愿成」是你的福慧达到究竟圆满，是这个意思，统统是为了第一愿「众生无边誓愿度」。
我们今天讲修行，为谁修的？为一切众生修的，决不是为自己。我自己早一天成就，众生就少吃一天苦，我晚一天成就，他们就多受一天难，就这么回事情，这是事实真相。我们欢迎四众同学，真正发弘誓愿的人，我们在一起共修，把佛法慈悲喜舍的精神做出来给世间人看，正法才能够久住世间，众生才能灾消福来。这桩事情，看我们怎么作法。清凉大师注解，「创於生死，立大誓愿」，这一句讲得不错。我们为什么立这个大誓愿？对自己来讲，了生死，脱十法界。不但是脱离六道轮回，同样的，我要了脱生死，脱离轮回，脱离十法界，一切众生也一样的。菩萨道先度别人后度自己，度别人就是度自己，菩萨先人后己。
第二句，『一切菩萨发趣海』。清凉大师注解，「胜进大心，趣求佛果。」「胜」是殊胜，真的是无比的殊胜，「进」是精进。「大心」就是前面讲的大誓愿心、大菩提心，四弘誓愿就是大菩提心的落实。菩提心，经论都讲三种，三心，第一种是讲菩提心之体，后面两种是讲菩提心的作用。菩提心的体是真诚，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，真诚到极处。至诚心，这是菩提心。自受用的，深心，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，这是深心。他受用的，回向发愿心、大慈悲心，那就是第一愿「众生无边誓愿度」，他受用。「佛道无上誓愿成」，这就是至诚心。四弘誓愿就是大菩提心，这四句说得好，我们知道怎么落实。所以发心，一切菩萨发趣心，这是最殊胜的大心。胜进，进是有进无退，目标是什么？目标是佛果，四弘誓愿末后一句「佛道无上誓愿成」，目标在这里。成佛，一定这个概念要清楚，要明白。成佛，成就自己圆满智慧、圆满德能、圆满相好，诸位这样子给别人解释就不错了。佛就是究竟圆满的意思，这三种圆满叫大圆满，智慧无所不知，能力无所不能，相好这是所有一切人都喜爱的。
相好从哪里来的？相随心转。中国一般算命看相人常讲的「相随心转」，佛法里面讲「唯识所变」，其实唯识所变就是相随心转，心善相就善，心净身就清净。身清净，我们一般人，特别是学过一点医学的他都懂得，每一个人身体气味不一样，这个气味叫体臭。人身体气味不一样，给诸位说，所有一切动物它身上气味都不一样，同一类的都有大同小异，绝对找不到两个人或者两个动物体臭完全相同，什么原因？他想的不一样，从心想生。他想的很接近，但是不会完全一样，因此每一个人的气味不一样。心地善良清净的人，那气味很好闻；心行不善的人，气味就不一样了。凶狠的人，我们常讲那个人有杀气，杀气有严重的刺激、有血腥味。真正修行人，心地清净善良，他的身体是放清香，佛经里面讲莲华的香味。莲华是代表不染著，表这个意思。他对於世出世间法一点染著都没有，他的气味清香，这个气味能治病，作用不可思议。
往年我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云和尚曾经到过香港，虚云老和尚一年洗一次澡，剃一次头。所以诸位看到虚云老和尚一些照片，要是剃了头的，你就晓得那在过年时候照的，他刚刚剃了头。你看他头发很长，那是平常的。一年洗一次澡，剃一次头。衣服从来不洗的，就是那一件衣服，所以领子油垢很深，可是闻闻有香气，不但不难闻，你常常闻这个香气，百病不生。身上放香气。我们这些人，三天不洗澡，那个气味就不能闻，人家一年洗一次澡。
我们还听说金山活佛，这是江苏镇江金山寺的妙善法师，他一生都没有洗过澡。有一次在南洋，有些同修给他准备了洗澡盆，一定要他洗个澡。「好吧！你们要我洗，我就洗。」洗了澡之后，那个盆里面水放清香。有个佣人给他收拾，妙善法师告诉他：「你把这个水喝下去。」那个佣人听话，真的就喝下去了。佣人有病，水喝下去他病就好了。治病的，他的洗澡水可以治病，比什么药都灵，什么原因？一切唯心造。他在这个世间一尘不染，我们要学这个。我们现在这个身上放臭气，是什么东西？这些是毒气。什么毒？贪瞋痴三毒。你里面有毒，放出来的气当然是毒气。人家心地清净，三毒烦恼断得干干净净。心地是什么？大乘经上讲的「慈悲喜舍」，那个气味当然不一样，不能不学，学了好处太多，说不尽的好处，说不尽的功德利益，为什么不学？
任何一部经里面我们都学不尽，《华严》尤其是圆满，它分量大，讲得详细，重要的部分，世尊非常慈悲，不断的重复，这真正叫苦口婆心。遍数少了，你的印象不深，所以佛并不需要我们强记，叫我们专心听。我过去跟李炳南老居士学教，老师常常教导我们，不要强记，不要做笔记，只要专心听。一堂课你能够领悟一句两句，你就得受用了。一天能够受用一两句，我们每天四个小时，如果以两句为标准的话，你一天就八句，那还得了？这样三年五载，虽然你不能成为圣人，贤人是名副其实，这是真正的人生，这是人生的意义与价值，除这个之外，要谈人生的意义价值，那是幻想，不是事实。
「现相品」念请最后十句：
【及一切菩萨誓愿海，一切菩萨发趣海。】
这两句我们讲过了，接著看第三句：
【一切菩萨助道海】
『助道』，经典里面古大德常常教导我们，正助双修。我们今天选择的法门是净土，我们的正修是《无量寿经》教导我们「发菩提心，一向专念」，这是我们正修的。助修重要，如果没有助修，这个正修很难得力。哪些是重要助修的？净宗学会成立，在缘起里面我们提出五个科目，这五个科目就是助修。「积集菩提福智资粮」，世尊告诉我们，净业三福是基础，这是属於助修，能助一切菩萨道，能助一切法门。换句话说，菩萨，不管你修哪个法门，你要想成就无上菩提，都要以三福为基础。三福详细的讲解说明，都散在整个《大藏经》里，换句话说，世尊四十九年讲经说法常说，不过在《观经》这一会上是把整个纲领说出来了。
正如同《华严经》开端这四十个问，这四十问都是属於念请，并没有说出来，与会菩萨们心里有这个念头。菩萨有念，佛就知道，所以这部《大方广佛华严经》都是解答这四十个问题。四十个问题，前面所讲的佛的十海，「一切诸佛皆为诸菩萨说世界海，众生海，法界安立海…」，这十海是全经的纲领。如果有人问《华严经》的内容是什么，你用这十种海，如果再加上现在我们念的「一切菩萨誓愿海，发趣海，助道海…」，那就非常圆满，这二十句把全经的内容给我们说出来了，佛讲这部《大方广佛华严》，都没有离开这些题目。
我们净宗的助道，「净业三福」，不仅是净宗，所有一切宗派无量法门都以这个为根基。然后我们才晓得，我们今天修这个法门，修了很多年，功夫不得力，什么原因？我们的基础没打好。就好像盖房子，盖了多少年，老是盖不成功，原因在哪里？地基没做好，盖了就倒塌掉了，就变成这个情形。我把这三条落实在三部经上，这是方便法。世尊这三条是落实在四十九年所说一切经里面，那个太深太广，我们无从下手，不知道从哪里学起。我们为了初学方便起见，把三福第一条落实在《十善业道》，第二条落实在《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，第三条落实在《地藏菩萨本愿经》。这是少到不能再少，可以说是我们学佛最低的水平，这个要是没有，那我们的一生修学都在名字位中，有名无实，依旧不免六道轮回。你要问：哪一天我才能出离六道轮回？哪一天你如教修行，你就离开了。「我现在如教修行」，那你这一生肯定脱离轮回。这是大事，别的全是小事，鸡毛蒜皮，是微不足道。我们要办大事，不能被世缘影响了道心。
还有重要的助缘，「六和」。人与人之间决定要和睦相处，别人不能跟我和睦相处，我要常常反省，常常思念：我为什么不能跟他相处？我到底错在什么地方？决定认真反省，改过自新，将自己修学的功德回向给他，这叫学佛。决定不可以说：「一切过失都在别人，我自己没有过失」，这个想法就是最大的过失，为什么？你没有过失，你就成佛了，佛跟九法界众生绝对是和睦相处。所以我们不能跟人相处，过失肯定在自己这一边，决定要反省，要检讨，要忏悔。六祖在《坛经》里面讲得好：「若真修道人，不见世间过。」又说：「他非我不非，自非却相左。」「左」是往下堕落，「非」就是过失错误。自以为是，这是最大的错误，为什么？我们还有妄想，还有分别，还有执著，还是不能放下自己的成见，不能放下自己的烦恼习气，我们这个病多深多重！会修行的人，境界都是善知识，善人是我的善知识，恶人也是我的善知识。善人勉励我，鼓励我勇猛精进。恶人警惕我，让我觉悟回头，改过自新。看到他有恶习气，回过头来想想：我有没有？他是来提醒我的，他是菩萨装这个样子来度我的，我对他要感恩，我怎么能说他有过失？过失在我这边。所以真正修行人，永远生活在感恩的世界，世间人都没有错，只有我一个人有错。善财童子就是这样一个心态，所以他一生圆满成佛。一般人成不了佛，就是过失在别人，把它推得一干二净，自己没过失，所以他不知道忏悔，不知道改进，他怎么会有成就？
对於净宗助道，大乘菩萨所修的「六度」，小乘圣者所修的「三学」，普贤菩萨「十大愿王」是大圆满，我们依它为助道。我们只有五门功课，五门功课要是真正都落实，都做到，我们将来往生西方极乐世界上上品往生，这是「积集菩提福智资粮」。「资粮」这两个字是比喻。古时候要出去旅行，不像现在这么方便，交通方便、住宿方便，到处有旅馆、有饭店，方便，从前没有，所以自己身上要带钱，这是资，还要带粮食，怕饭店没地方卖的，你必须自己带一点粮食，借别人的炉灶来煮，旅行不能少的。这个比喻我们要想求生西方极乐世界，不能缺少的条件就叫资粮。
古大德给我们讲得很好，我们的资粮，三个条件：「信、愿、行」，这是往生西方净土三个最重要的条件。第一个，你要相信。你怎么会相信？当然你对他了解很深，你才会相信。人与人交往亦复如是，了解愈深，对他信心就生起来了。对这个人，陌生人，完全不了解，那个信心怎么生得起来？我们对西方极乐世界会产生信心，听佛在经教上讲的，讲的这些理论依据、方法、境界、因果，我们从这个地方生起了信心。从释迦牟尼佛这一个人，我们生起了信心。释迦牟尼佛是个智慧道德之人，决定没有妄语，决定不会欺骗人，他讲的话肯定句句都是真实的，我们信得过。我相信之后，我一定要发愿，我一定要发跟阿弥陀佛同样的大愿。《无量寿经》上讲的四十八愿，四十八愿是细说，归纳起来不外乎四弘誓愿；所以四弘誓愿是总说，四十八愿是别说。我们一定要发跟弥陀同样的大愿，而且这个大愿一定要在现前落实，决不是说我到西方极乐世界之后再落实，不是的，现在就要落实。这个愿，生生世世尽未来际劫念念不舍，心安住在大愿当中，与阿弥陀佛同愿，同心同愿，同德同行。阿弥陀佛普遍照顾一切众生，尤其是苦难众生，我们不做怎么行？
我们这种作为，老师教的，我们尊师重道，我们的老师释迦牟尼佛。这一点，我们同修跟一些外国宗教徒往来的时候要知道，要晓得怎样介绍我们所修学的佛法：我们的老师是释迦牟尼佛，是阿弥陀佛，老师教我们做的；我们尊敬老师，老师跟父母一样，我们不可以违背父母师长，父母师长教导的，我们一定要依教奉行。如是的介绍佛法，佛法不迷信。老师的教诲在《大藏经》里头，中国古圣先贤的教诲在儒家的《十三经》里面，我们现在这个小型图书馆里面，这些典籍统统具足。这是助道，最要紧的是要落实，是要去做到，真的做到了。不落实就落空了，换句话说，不能把它变成自己的思想行为就落空，什么都没学到。你记得再多，你讲得再多，没有用，一个生死轮回，到来�