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诸位把这个意思要听清楚，诸佛菩萨是自己，是我们自己法身觉悟的一部分，就是健康这一部分；九法界里面众生，特别是九法界里头的妖魔鬼怪，那是我们局部里头最严重的病痛。我们要不要帮助他复原、帮助他恢复健康？当然！所以这里头没什么道理讲的。佛眼睛当中看到造五逆十恶罪的这些妖魔鬼怪都是未来佛，他现在迷得重，久远劫之后他还是要成佛，诸佛菩萨还是以佛的心态来对他。佛眼睛当中，山河大地一切众生没有一个不是佛；魔眼睛看，山河大地一切众生连诸佛菩萨都是魔，这个理要懂。像我们一个人看东西，我们的眼睛是很好的眼睛，正常的是看得清清楚楚、明明亮亮的，如果带一个红色的眼镜，看一切东西都是红的，带个蓝色的眼镜，看一切境界都是蓝的。所以我们自己要知道自己到了什么境界，自己有了什么功夫，不要问别人，自己清清楚楚。我修行我有没有成佛，你要看到所有一切众生都是诸佛菩萨，你成佛了；你要看到这个世界所有一切人都是好人，你是好人；你要看到所有一切人都不是好人，你就不是好人，就这么回事情！
《华严经》上跟我们讲的：「一即一切，一切即一」，深深体会这个道理，这个道理应用在日常生活当中，应用到处事待人接物。他现在的心不正常，反常，行为反常，我们知道他一时迷惑，这不是他的本性。所以《三字经》要讲，我们要学要讲，特别是中国人，那是中国学术的大纲，包括了中国整个的学术。一开端讲得很好，「人之初，性本善」，再坏的人他性本善。为什么作佛作菩萨？佛菩萨就是看一切众生性本善。本善为什么变成不善？习相远。习性不是本性，这个诸位一定搞清楚，一切众生本性是佛性，《无量寿经》「一切皆成佛」，这一句了不起！《华严》、《圆觉》都说「一切众生本来成佛」，这从哪里讲的？从性本善讲的。纯净纯善本来成佛，现在为什么变得这么恶？造作极重的恶业，把一真法界变成阿鼻地狱？所以阿鼻地狱是一真法界的变相，怎么变的？你的恶念变的，本来没有！
所以我们要记住佛在大乘经上常常讲的，「一切法从心想生」，我们为什么不想佛？为什么不想菩萨？你要是常常想佛、想菩萨、想本善，永远都在本善上；佛法法门虽然多，八万四千法门、无量法门，任何一个法门修行的总原则、总纲领就是观想。「观想」用现代话讲，「改变你的观念」，你的观念决定一切，这个一切就是决定变化，要用佛法讲，决定是因缘果报，是从你观念上决定的，没有一个人能做得了主宰。你念善，你相貌善，一看你相貌好，像佛菩萨一样，身体好，善；如果你心不善，相貌就很凶很恶，人家不喜欢看，看了害怕，你的身体也不会健康，现在好像健康，里面有严重疾病。
什么严重疾病？贪瞋痴慢是病根，佛家讲三毒，什么毒？病毒。内里面有贪瞋痴严重的病毒，外面有烦恼是非在感染。现在你这个身体还不错，那是什么？仰仗你过去生中所修的福报，你今天在尽情享受，无恶不作，福报享完了罪报就现前，那个时候麻烦大了，你的灾难来了。这一生你受的灾难，佛经上讲花报；像植物开花，后头还有结果，果报在三途，地狱饿鬼畜生。将来你就是堕畜生道，也没有现代畜生过得这么舒服，为什么？大灾难的时候畜生没得吃，互相残杀。畜生也要生在有福报的时候，它能够得到食物。当饿鬼比现前饿鬼要痛苦百千万倍，为什么？过去那些人堕饿鬼道的，是三毒烦恼堕去，堕地狱道；但是他们造作的恶业，他们那个恶的念头没有现代人这么严重，所以同样是地狱，受的痛苦轻重不一样。过去那些地狱佛经里面写得很清楚，不能不相信，那是真的不是假的，佛决定没有妄语。
所以人不能不懂得「观念决定九法界」，那也可以说十法界。我们的前途不是上帝决定的，不是阎罗王决定的，不是佛菩萨决定的，是我们的观念决定的。念一定要纯正、一定要纯善。死不怕，你要真正明白了，有没有死？没有死！死生跟诸位说，是一个不相应行法；换句话说，是个抽象的概念，不是事实。我们这个人身怎么生的？四大五蕴和合现这个相就生了，四大要分散了，这个人就死了。你仔细想想，这个人到底有没有？我们现在这栋房子，这个摄影棚新造的，这一次来我才开张才启用，原来没有。现在我们看了，这房子很好看，我们把这个房子当作身体，房子盖好了生了，这个身体生了，怎么生的？砖头、瓦块、钢筋水泥，建筑材料把它照著图样放到它这个位置上，一个房子就现出来了。如果把这些砖头、瓦块、钢筋统统拆下来堆成一堆，这房子没有了，试问房子是真是假的？
人没有智慧被这些假相迷惑了，房子没有。怎么有的？是这么多的东西聚集起来，这些建筑材料聚集，它就现这个相；拆开了，就没有了。所以你才晓得这些材料聚集起来，房子没有生，统统拆下来堆成一堆，房子没有灭，根本就没有房子存在，你怎么会迷惑！你要把这个道理参透了，回过头来再观察我们身体，身体就是这样的。四大五蕴是建设这个身体的材料，它聚合就现这个相，分散相就没有了。聚合这个身不生，分散这个身不灭，哪里有生死？现在一般人贪生怕死，全是错误观念！所以你仔细想想我刚才讲的房子建筑，特别是现在高科技建筑材料统统都是拼装组合的，更容易明了。我们在美国看到这种房子，我就参观过，什么样的房子型式，你可以买回家去，一大片墙是墙，柱子是柱子，梁是梁，他都给你弄好了。回去之后你找一块地，把它拼装起来，房子就起来了，不需要懂得建筑。他有图，你照著这图拼装起来，房子有了；拆掉之后一块一块，房子没有了。
一切万事万物就是这么一个真相，你要是把这个真相参透，恍然大悟，没有生死。了生死，这个「了」用得好，了是明了，明了生死是一回什么事情，你对生死，生没有贪恋，死没有恐惧，为什么？一切正常的。我这个身体四大五蕴散掉了，马上又去组合一个新的身体，所以没有生死。但是有业报，业报从哪里来的？都是从心想生，所以人心不可以想反常的事情，不可以想坏事，不可以想恶事，你要牢牢记住这个原则。圣人的书多读，多读是什么？我们亲近圣贤，天天以圣贤德行薰陶自己，久久不知不觉自己就变成圣贤了。天天薰陶，你会在这里面得无穷的受用，你会在这里面得到真善美慧，得到真正幸福美满的人生。不但这一生幸福美满，生生世世，永远生活在美满的境界里。
自己生活美满，像释迦牟尼佛福慧都圆满，但是我们法身里头还有一部分麻木不仁，一定要帮助那个部分赶快恢复健康，这就是大慈大悲普度众生。帮助他们，全心全力的照顾他们，舍己为人。其实你真通达、真明白了，舍己哪有己？无己可舍！帮助人，无人可助！为什么？你真正契入境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。契入这个境界不舍世间，不舍世间就是记住不舍我法身麻木的那一部分。我们是个健康的人，全身的健康决不有一点小毛病，还是要赶快帮助他恢复。这是法身藏。
「出世间上上藏」，出世间上上藏，这就是明心见性，恢复了，这病痛完全恢复健康了。出世间上上藏就是明心见性，也叫做「出缠如来藏」，你离开了贪瞋痴慢，离开了见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，完全恢复健康，完全恢复，一点毛病都没有，就是我们佛法里常讲的「究竟的佛果」，你已经证得究竟佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没断，还有一点小小毛病，没什么大妨碍。
「法界藏」，法界跟法身实在讲是融通的，但是我们平常讲，好像法界比法身的意思还要广，你这个说法就错了，法界跟法身是一不是二。说法身，是一，「共同一法身」；说法界，那就不一样，法界它有界限。我们来举个比喻说，大家好懂，譬如我们一个身体，讲我身，全体包括了；我讲身的界，那就不一样，头是个界限，手是个界限，身体是个界限，腿是个界限。说法界就是说法身的某一个部位，各各部位都有界限，你们去想这个意思。所以讲法身是讲整体，尽虚空、遍法界讲整体；讲法界，有佛的法界，菩萨法界，声闻法界，缘觉法界，有天法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。所以法界跟法身是一不是二，但是意思不一样。
法界里面那就要讲因果，法身里头因果都没有，真的是一。换句话说，法身里头一个念头都没有，清净法身。起个念头，法身就变成法界。一念才生，十法界就现前，这个念是什么？这个念叫妄念，有念皆妄。再告诉你，无念也妄，为什么？无念是无明，无念是不觉，这个事情真的是难，又很难懂。所以大乘佛法里常说，诸佛法身菩萨，念而无念，无念而念。前面「眉间光」表中道，有念无念两边都没有，这是中道。要断有无两边，有念是妄想，无念是无明，如何两边都不住？所以菩萨应化在九法界，他不住无念。应化在九法界帮助一切众生，用现在的话说，尽心尽力为一切众生服务，虽然跟众生在一起和光同尘，自己心地清净一尘不染。一尘不染，不住有念；跟大家在一起天天为大家服务，讲经说法教化众生，不住无念。释迦牟尼佛做出来给我们看，你看他怎么样行中道。实在说「中道」的念头都不能有，你有这个念头你还是住了，你心有住，有住就落在法界里头，不住就恢复法身，有住就有界限。
《金刚经》上说得好：「应无所住，而生其心」，无住是心地干净。《六祖坛经》里面所讲的「本来无一物」，本来无一物就是无住，那就是本善。心里头有一个念头就不善，有一个念头你有住了。心不能有念，有念，心就病了，心就不正常；有念，心就变成识。大乘法的教学，是要帮助一切众生转识成智，你就晓得识是有念，智是无念；换句话说，离一切妄念就是正智。不可以说离一切妄念之后，我还要去求正智，错了！你求正智这个念头又是个妄念，这个事情《楞严经》上讲得透彻。这是我们把五藏的大意说出来了。
请看第四大段「现瑞表法」第三句：
【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。】
名号的含义深广无尽，前面把『十方藏』，「藏」的意思跟大家介绍过，现在我们来看这个名号里面的内涵。五藏：如来藏、自性清净藏、法身藏、出世间上上藏、法界藏，「藏」的意思都是含藏著无量无边的性德。在自性清净藏，这是在缠，这是本有的含藏。出世间上上藏，这是出缠的，也就是完全恢复了，其他的都是讲含藏的意思。实在讲，就我们一般世间来说，在正报里面，佛在经上常讲一毛端、一毛孔，比喻正报最小的；依报里面常说一微尘。我们现在人很少讲毛孔毛端，讲细胞，一个意思。正报里面一个细胞，依报里面一粒微尘，里面都含藏圆满的性德。
性德是什么？性德就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的相好，我们没法子见到。这个微尘、细胞会放光，光中能现无量无边的诸佛刹土。刹土众生，一一毛孔细胞又放无量无边的光明，重重无尽。我们今天见不到这个现象，体会不到这个现象，原因是什么？原因是我们妄想分别执著太重。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。妄想分别执著是《华严经》上说的，三种烦恼是一般大乘经上说的。我们今天烦恼习气太重太重了！这是本有的自然现象，我们见不到了。我们今天发心学佛，学佛目的何在？恢复我们本有的德能而已，不是为别的。我们恢复，确实要靠佛菩萨加持，一定要靠佛菩萨帮助，离开佛菩萨我们自己决定没有能力恢复。为什么？迷得太久，不晓得事实真相，也不知道用什么方法来恢复。佛菩萨是过来人，他的经验、他的方法，非常值得我们学习。
佛菩萨在哪里？经典就是。佛光在什么地方？佛光我们接触不到，我们读了经典之后才知道有这回事情。有这么回事情，你就细心去体会，你的心愈清净，你接受这个能量就愈明显；你的心是污染，你就一丝一毫都没有办法感触到，这个道理实在说我们不难懂。清凉大师在此地告诉我们：菩萨智慧光明，照如来藏、自性清净藏，令菩萨证。这是大菩萨帮助小菩萨。佛在《地藏经》里面嘱咐这些大菩萨常常照顾小菩萨，小菩萨初学很容易迷失。这个照，对我们现前境界来讲，就是讲解说明，让我们知道自己识心里有如来藏，知道我们这些妄想里头有自性清净心。如何把它恢复，这就是证。我们要有求证的愿望，要有求证的心。
这个智慧照法身藏、照出世间上上藏，是帮助菩萨成就。「证」，那你就得涅盘，涅盘就是一切法不生不灭。涅盘也翻作圆寂，圆是一切法里面你能看到它的圆满功德，或者我们说圆满的性德，在一切法里头你看到圆满的性德，清净寂灭，这叫做「入般涅盘」，你入这个境界。入这样的境界，你的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，为什么？这几种的性德，圆满的现前，这不是修来的，圆满现前。性德现出来的相，确确实实就是这个，真诚到极处，清净、平等、正觉、慈悲都到了极处，大圆满！「证」，你就得涅盘；「成」，你就得菩提。换句话说，如来藏、自性清净藏、法身藏、 出世间上上藏，统统得到了，全恢复了，到最后法界藏，那是教化众生。
就像我刚才举的比喻，我们这个身体有局部麻木，一定要照顾它。由此可知，这五种藏，前面四种是自受用，后面一种是他受用。「众生无边誓愿度」，佛说这一句话，是普遍的劝导一切大众，在佛与法身菩萨分上，还要说这句话就多余了，那就不是法身菩萨，法身菩萨哪里有这种分别执著？他那一种真诚帮助一切众生，没有任何条件，没有什么誓愿不誓愿。所以佛的教学，从这个地方我们能看出来，善巧方便。帮助一切众生是我们的义务，应该要做的，没有什么功德可居的。如果你还图功德，你脱离不了十法界；你为了积功累德而做的，积功累德种种果报这个念头还有，你在九法界里面受报。这些念头统统都没有了，全心全力在做，法喜充满，你才能真正证得：这个经论上方便说，法身菩萨、如来果位，给你方便说。
【其状犹如宝色灯云】
这一句是说明光的相状、光的样子，说它的色就像『灯云』一样。「灯」比喻照，无处不照，所以它不举日月，为什么？日照白天不照晚上，月照晚上不照白天，是有光明，好像有中断不圆满。灯白天也可以照，晚上也可以照，比喻不间断。灯光就像日月光明一样，这是菩萨放光，眉间放的光，遍照，无所不照。清凉大师注解「周遍润泽，雨法雨故」，周遍是对虚空法界一切众生，光中说法，这常讲「光中化佛」，这里我们看光中化菩萨，菩萨说法，这是光明的德用。
【遍照十方一切佛刹】
向下的经文都是讲放光的作用，这里面有五句。第一句是讲光所照的范围，『遍照十方一切佛刹』，我们这个地方也在光明照耀之内，十方一切佛刹一个不漏。诸位要知道，一尊佛放光如是，每一尊佛也如是，所以世界确确实实在如来大光明藏之中，谁知道？觉悟的人知道。什么样才是觉悟？离开不觉就觉悟了。不觉是无明，所以破无明不就觉悟了吗？可是无明是烦恼的根，是深层的烦恼，我们要想把这个根拔除，那怎么办？先除枝叶。好像我们要想拔一棵树一样，树根很深在地底下，不好拔，先把树干、树枝去掉，然后挖根就容易了。佛教导众生，也是用这种理念，教我们先去执著，先除见思，再除尘沙，最后再破无明。古大德常常用穿衣服来做比喻，无明烦恼好像我们穿三件衣服，最里面的一件；尘沙烦恼是中间的一件，见思烦恼是外面一件。现在叫你脱衣服，你一定先脱外面这一件，再脱中间这一件，最后脱里面这一件，你一定要这样顺序。你不能外面这两件衣服不要脱，把里面那一件脱掉，你没办法。所以真正用功夫要懂得循序渐进，懂得次第、顺序，那我们怎么办？佛教给我们的方法叫戒定慧三学，从哪里学起？从持戒学起。
我们学佛，我早年到台中亲近李炳南老居士，跟他学经教，我第一部所学的是《阿难问事佛吉凶经》，这部经最近