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修行的环境，对於初学的人非常重要。所以我们在此地，许多人问我，为什么选择在图文巴这个地方？你看看，许多法师到澳洲来，都是选择大都市，雪梨、墨尔本、黄金海岸、布里斯本，都是选择大城市，我为什么找到这个小地方来？他们选择的大城市，人口都是百万、几百万以上，我们这个地方人口只有八万人。我们的希求是成就道业，不求别的。我们希望道场的环境宁静，是一个读书修行的场所，希望选择一个文化水平高的地区。我们看中这个地方，人口很少，环境宁静，没有娱乐场所，下午五、六点钟以后，街道上冷冷清清，住在这个地方，心不敢讲容易得定，容易得清净，五欲六尘诱惑的少，我们找这个地方，在这个地方读书养道，希望能成就自己。这个地方佛力加持，只要自己真干，不但「十方诸佛共与其力」来加持你，十方菩萨加持你，十方护法善神都加持你，就看你怎么作法。佛菩萨、许多善神都在等著，都在看，我跟大家讲的话是真的不是假的。所以我们住在此地，不只十目所视，十手所指，不止！无量无边诸佛菩萨、法界众生都在这里看著。我们同学当中，有少数人好像是觉察到了。这个事情是真的，决定不是假的，我们自己要发愤。既然出家了，一定要为佛争光，不能丢佛的人，要叫佛菩萨因我而有面子，我们才对得起佛菩萨。所以不能不依教奉行，不能不克服自己的烦恼习气，断除自己一切障缘，成就道业。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五九０卷） 2002/1/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0590
诸位同学，请看「如来现相品」，现众表教第八句：
【令普安住一切三昧。尽未来劫。】
这是菩萨德业十句里面的第八句，十句每一句是代表一地，第八句就是八地菩萨。前面说到七地，得十方诸佛的加持。八地是不动地，清凉大师注解，「无生无动，住三昧心」。『令普安住』，这是大乘经上常讲的无量三昧，换句话说，在一切境界里无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都不动心了。为什么他不动心？这是证入甚深。入是讲法界，对於法界的理、法界的事相有了很深刻、很透彻的认知，通达明了一切事实真相，所以他的心定了，不再动摇，不再被境界影响，不再会被环境所动，所以叫做不动地。这个时候，「令」是令自己的心，叫自己的心普遍安住在一切三昧，无量无边的三昧。三昧是正受，也就是一切受用皆得其正。我们凡夫的受用是不得其正，不得其正的现象是什么？你有苦、你有乐、你有忧、你有喜，身有苦乐之受，心有忧喜之受，这不是正受。正受就是苦乐忧喜舍这五种受统统没有了，这个时候就叫做正受，这个时候与性德完全相应。凡夫之受是不正常的，与情识相应，他不是与性德相应。
末后这一句很重要，『尽未来劫』，八地菩萨得到之后永远不会失掉了，换句话说，永远不会退转。八地之前还有退转，八地之后真的不退转了，这是《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》翻作阿鞞跋致。这一句我们怎么学法？我们的修学要从忍辱波罗蜜下手，要有耐心，要能忍。古大德常常教我们「忍人之不能忍」，别人不能忍受的我们能忍，所以忍辱是禅定的前方便，三昧就是禅定。在六度里头，忍辱才有精进，精进才能得定。所以你不能忍，你怎么能成就？到得定才算是成就，小成就，开智慧了叫大成就。没有得三昧，你的修学没有成就。真正能忍，这是相似的成就，不是真成就，有一点像。
什么叫三昧？一切境界现前，菩萨与凡夫和光同尘，形象上看没有两样，骨子里头不一样。凡夫六根接触六尘境界起心动念，佛菩萨六根接触六尘境界，为了方便度化众生，所以完全恒顺众生、随喜众生，他里头有功德，功德是什么？内里头确实没有起心、没有动念，没有分别、没有执著，这叫正受，这个心清净、平等、真诚、慈悲，充满了智慧。学佛在哪里学？就在生活里面学，在工作里面学，在日常应酬里面学，处事待人接物是应酬。会学的人，你想想哪里不是道场、什么时候不是道场？一切时一切处，不但是道场，而且是大方广佛华严的道场。这个事情说起来容易，做起来是真难，难在哪里？难在我们的习气，我们的妄想分别执著太重了。无始劫来就养成这样的习惯，现在要改，真难、真不容易。那怎么办？不能不改，时时觉，古人这个话说得好，「不怕念起，只怕觉迟」。常常保持你的警觉，我一接触，念头才一动，「我怎么又会起这个念头？我怎么又分别了？我怎么又执著了？」可是在事相上，有的时候要分别，有的时候要执著，这是最难的，分别是为他分别的，我没有分别。所以分别、执著是化他的，不分别不执著是自利，自利跟化他同时、同处，同一桩事情。
我为别人解释、为别人分析，自己确实没有念头。没有念头，你怎么会分别、你怎么会执著？佛在经里说了个比喻说得好，譬如击鼓撞钟，你撞击这个钟鼓就响了，你撞击的力量重，它就响得大，你撞击的力量轻，它声音就小。佛就问：钟鼓有没有分别？没有分别。钟鼓有没有执著？也没有执著。没有执著它为什么会响？它响的声音为什么会大，为什么会小？为什么会长，为什么会短？众生有心来叩，道人无心而应。所以佛菩萨所说的、所教的、所表现的，是无心而应。我们要学，这叫真功夫，这叫真修行。什么时候你真正做到於一切法无心了，无心是无什么心？无执著心、无分别心、无妄想心，那就恭喜你，你已经转识成智，转末那为平等性智，转意识为妙观察智，转阿赖耶识为大圆镜智，转前五识为成所作智。真正转得过来的，真转过来了，地上菩萨、菩萨摩诃萨；学著转，转的功夫得力，没有完全转过来，但是转的功夫确实得力，这是圆教初住以上、法身菩萨。
我们一般修行人不知道怎么用功，把方法都搞错了。学教的人这在佛法里面占绝大多数，应该说要占百分之九十。我这个说法不是随便说的，佛教十个宗派，除了禅宗之外，其他九个宗派都叫教下，那不是占百分之九十？教下人用功就是在日常生活里头要提得起观想，读经随文作观，六根接触六尘境界要随事入观。观是什么？观是智慧，所以六根接触六尘境界那是成所作智。对於外面境界相清清楚楚、明明白白，心地真净一尘不染，这是定慧等学，真的在用功，真的是功夫。眼见色，眼在色尘里面入三昧，诸位要记住，入三昧就是得正受；耳闻声，耳根在声尘上得到正受。正受就是不起苦乐忧喜舍，换句话说，不起妄想分别执著，清清楚楚，了了分明，帮助一切众生解决疑惑。随问随答，应机说法，没有通过考虑，「我想一想该怎么作法？」那就错了，那是凡夫，凡夫要想一想，想一想落在第六意识；我的权衡轻重落在第七识，印象深刻落在第八识，这是不善修行。
但是我们想想今天的修行人，包括我们自己在内，哪一个不落心意识？不落心意识我们可以说他是再来人，他就不是凡夫，他不落心意识。那落心意识怎么办？希望落心意识的程度逐渐淡薄，这就是功夫的进步。所以我们自己要常常反省检点，我今年的妄想分别执著跟去年比，是比较轻还是比较重，还是一样？如果觉得今年比去年轻，进步了；如果今年跟去年差不多，没有进步；如果今年比去年严重，那你退步了，这是一种很好检点自己的方法。修行功夫稍稍得力的人，你应当反省检点一个月一个月比较，当然最好的是一个星期跟一个星期做比较，你会觉察得到你的进步很快，真正是佛经上讲的「勇猛精进」。平常我们念这四个字，它里头真正的含义我们很不容易理解，你自己做到一个星期一个星期有进步，勇猛精进四个字的意思你懂得了。一年比一年有进步，勇猛精进你不懂；一个月比一个月进步，那个勇猛精进有一点模糊印象；到一个星期比一个星期都有进步，勇猛精进的意思你懂得了，你真体会到了。这叫实学，真实的学问。
怎么作法？先把脚跟扎稳。我们今天许许多多的同修，在家出家，学了不少年，问问他功夫，功夫老样子，甚至於比学佛之前妄想分别还要严重。不学佛的时候烦恼还少，学了佛之后烦恼更重，所以真的有一些人吓倒了、吓退了。我们见过，吓得不敢学了，这是什么原因？修学不明道理、不懂方法、不识境界，才产生这么许多错误。要是追究其根本，就是刚才我说的，脚跟没有站稳、脚跟没有落地，漂浮在上面的，那怎么能成就？脚跟是什么？世尊在《观经》上讲的「净业三福」，那是根，我们疏忽了。这三条十一句，很多人会念，什么意思不懂，怎么作法不晓得，想做不知道从哪里做起。这三条十一句，具体的内容就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。这十一句是题目、是总纲，哪一部经论你们想想看，佛所说的能超过这十一句的范围？所以这十一句是我们学佛的开头，我们从这里下手。这十一句也是我们学佛的圆满，圆圆满满做到，一丝毫欠缺都没有，这个人成佛了。
我们今天开头，所以我们对十一句解得很浅，我们行得不深。浅学、初学落实在哪个课本？第一条《十善业道经》，第二条《沙弥律仪》，第三条《地藏菩萨本愿经》，这是修学大乘的根基。所以同学来问我，我们现在学什么？学什么都好，问题是你有没有根基。好像盖房子一样，盖什么都好，我先问你，你有没有土地？土地都没有了，你盖什么房子？净业三福是你有了土地，你打好地基了，有土地、地基打好，你想盖什么都成就。至於怎么样修、怎么样学，《沙弥律仪》都有。平常老师教，我们怀疑，对老师所教导的理论、方法、境界都有疑惑，不能接受，这是自己薄福之相，自己没有善根、没有福报。那你就要培养善根、培养自己的福报，怎么培养法？读圣贤书，圣贤书都是性德的流露。
早年李老师要我读《印光大师文钞》，真好！读《文钞》用意在哪里？培养善根福德，善根福德不够。善根福德够了，就等於说你已经有钱了，你可以买地，你有善根有福德，你可以买地盖房子了。那个地是什么？《地藏菩萨本愿经》就是地。《地藏菩萨本愿经》的修行，具体的落实在《十善业道经》、《沙弥律仪》。《地藏菩萨本愿经》那个土地，是土地所有权状，是地图不是真的土地。真的土地在哪里？在戒律、在十善，再给你说儒家的《弟子规》。你要是懂得这个道理，你就晓得我们学佛从哪里学起，你自然就知道我现在应该要学什么。如果你没有根，你用尽功夫、用尽时间，你是花瓶里的花朵，没有根，几天枯死了。你学得再好、学得再多，你也能言善道，你讲得天花乱坠，得到大众的赞叹，名闻利养可以得到，最后李老师讲的话，「该怎么生死，还是怎么生死」，与了生死出三界毫不相关，这不是真学问。哪些人做真学问？往往我们瞧不起的，没有看在眼里的老太婆、老阿公，甚至很多愚痴的人，没有念过书的、不认识字的，一天到晚很卖力为大家服务，做这些苦工，心里佛号不断，将来走的时候现一招给你看，你望尘莫及，你比不上他。
出家人里面我们看倓虚老和尚常讲的修无师，谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠，他们在没有往生之前谁瞧得起他们？往生这一招表现出来，大家称赞没有话说了。他那是真功夫，真的没有自私自利，真做到忘我，圆圆满满的牺牲奉献，为大众服劳役，把大众看作佛菩萨，他有恭敬心。为什么？他自己知道自己命苦，知道自己无能，谦卑！谦虚卑下他完全做到了，尊敬别人，看到别人都比自己好。念过书的、学什么东西一学都会的，他很敬仰、很尊重，一心一意、全心全力来服侍你们，他修福；他万缘放下，一心求净土，这是修慧，福慧双修，最后他成功了。我们这些人难，难在不相信经典上所讲的，也不相信老师所说的，自以为聪明。今天想学这个，明天想学那个，学得很多，一样都不通，学到老一无所成。在现代这个时代真的即使通宗通教，不如老实念佛。所以我们对於念佛堂，念佛堂的功课就是一句阿弥陀佛念到底，我们遵从谛闲老和尚的教诲，他教锅漏匠的这个方法，念累了你就休息，休息好了赶紧接著念。自己要求自己，除这一句佛号之外，心里头没有一个杂念。你念到这个境界，净土就成就了，你能够随意往生，想什么时候往生就什么时候往生。你也不必去想什么四土三辈九品，不要去想这些，这是什么？都打闲岔，想这个干什么？最重要的就是那一句佛号不能间断，口里头可以断，心里头不能断。
今天早晨我还给悟胜师说：你通宗通教，学得很多，说得天花乱坠，鬼神瞧不起你。为什么？你没有根，你做不到。你的起心动念、言语造作不像佛菩萨，鬼神瞧不起你。如果你把「沙弥律仪」学会，你统统做到，鬼神看到你都给你顶礼；不但鬼神给你顶礼，十方三世诸佛看到你都给你顶礼。为什么？你救了佛教，你是真正佛陀的代表，你救了佛教。讲经说法救不了佛教，也救不了自己。然后你想想，你应该先学哪一门？他问我：《华严经》是不是可以不听？《华严经》不是为你讲的，会学的人「理事无碍，事事无碍」，不会学的人处处都有障碍，有障碍那你就得要有选择。学《华严》一天听四个小时，占了你很长的时间，你是可以把它放下，专心一定要克定进度。
我《十善业道经》两个月或者三个月要学成，什么叫学成？要落实。《十善业道经》你懂了，听懂、听明白了，落实是什么？落实就十句：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你落实了，你真正做到了，天龙鬼神看到你恭敬你。为什么？你是世间的善人，但是你不能代表佛。你要代表佛，你要遵守佛的法度，佛的法度是戒律。你学戒律那你是代表佛，你是代表正法久住，这个道理不能不懂。「沙弥律仪」我们用多少时间来学？我想三个月足够了。所以学东西要有进度，你学得你会有法喜。修学的心态，我们一般人讲这个士气非常旺盛，现在人讲的有成就感，他气旺。李老师很懂得这套方法，我当年在台中接受他老人家的调教，他把我学习的气氛提升了。本来我对学教一点信心都没有，他能让我生信心，把学习的心理加强，让我自己有充分的自信心，学习的情绪非常之高，那是进度。
我到台中跟他一年三个月，十五个月学教。我是旁听生，我不是正科生。因为他那个班有二十多个同学，老师教学的顺序是按同学先来后到，先来的人排在前面，我是最后去的，所以二十多个同学我摆在最后。老师教学，一次只教两个人，两个人学同样一部经，那个时候他的标准就是上台去讲。我们在新加坡培训班完全用他的方法，你得上台讲。两个人一个讲国语，一个人讲台语，好像两个人一个在讲国语，一个在翻译台语，其实他们两个人用同一本的讲义，上台表演。一次是一个半小时，实际上他们每一个人只讲四十五分钟。四十五分钟的讲义，大概要八千字，每一个星期他要写八千字的讲稿上台去讲。我最后去的我是旁听，我跟诸位同学说，我的记忆好，理解力也还不错，我旁听所学到的，比他直接接受老师指导的，我比他还要多，但是我没有机会上台，讲台顺序是有次第的。我听了十三部经，这十三部经我都会讲，我讲的比那个学的同修肯定要讲得好，但是我没有机会。几乎是一个月学一部，那个学习的情绪高了，所以在那个情形之下就发心出家了。一出家教佛学院，教佛学院教一个学期，我才用一部经；我学了十三部，佛学院三年六个学期才用六部经，我有七部还派不上用场。比佛学院确确实实高明、有效果，但是这种方法佛学院不能够接纳，这是古大德代代相传的老办法。
诸位同学：
李老师那个道场是个居士道场，在家学佛的经学班的同学一个出家人都没有，我参加经学班的时候是在家，像沙弥戒、比丘戒，在家居士当然不能讲，只给我们讲三皈、五戒十善。他自己编了一个小册子《常礼举要》，要求我们这些学生一定要做到，这都是属於戒律的范围。另外他选的是陈弘谋编的《五种遗规》，这个书他没有讲解，叫我们自己学习，做为我们修身的读本。我们现在这个道场是出家的道场，比在