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世间人所争的，佛统统放下，这给我们很大的启示。佛做的是什么？了生死、脱轮回的大事业。世间人所争的、所取的是轮回里面的事，轮回里面的事你要是不肯舍弃，你怎么能脱得了轮回？你怎么能得到解脱？这是我们读佛经不能不深思熟虑，细心去体会，好好的观察，这里可以得到智慧。真的看清楚了，搞明白了，才知道释迦牟尼佛所作所为正确的，一丝毫错误都没有。我们能够这样做，发愿求生净土，焉得不生？所以自己往生有把握。十法界，十条大路摆在我们面前，我们取西方净土这一条成佛的捷径，是真有把握，一丝毫忧虑怀疑都没有，我们这一生没有白来。过去生中无量劫生生世世都错了，这一回不错了，这走出去了。
这一桩事情，诸位想想，谈何容易！我们大家都有净土的因，缺乏的是净土殊胜的缘，因缘具足，净土果报就现前，这才是断烦恼究竟的办法。可是这样究竟、这样快速、这样稳当圆满的方法，如果我们不能克制现前的烦恼，这个机会就错过了，所以必须克制现前的烦恼习气。果然克制，你就觉得并不费力，确确实实得大自在、大安乐。经论里常讲「转烦恼成菩提」，为什么放下会有大安乐、大自在？转烦恼成菩提了，你就生活在真实究竟智慧之中。你转不过来，你是生活在烦恼习气里面，你受折磨，你生活得很苦；转过来之后，你生活得快乐，这个世间的人没有能比得上你自在快乐。
这个境界只有你自己契入，你才能证得，你才能明了，说不出来的。所以佛家讲的「离苦得乐」这一句话，你才证明了，真的是离苦得乐。你要不能放下你的烦恼习气，你永远在苦，乐想像不到，跟你讲你也没有办法体会到，必须要自己证得。自己证得，首先要放下；不肯放下，你决定不能证得。这个事情佛只能跟我们说明、跟我们讲解，劝导我们，佛没有办法把我们推进去，那做不到的。所以佛只能是指路，跟你说明这个路前途是怎么个走法，路一定要自己走。他没有办法帮你走，路是要自己去走的。清凉在《华严经》上四科：信、解、行、证，你要真正能够证得，一定要行；你不行，你怎么会证得？诸佛如来对我们的帮助，只能帮助我们信，帮助我们理解，行证帮不上忙，行证纯属自己的事情。我们今天行之不力，问题出现在我们信不真，我们的解不透彻，对於自己烦恼习气太重，没有能力克服。没有能力克服，还是在信解的不真、不透彻。果然你信得真、解得透彻，你就有能力克服你的烦恼。
人不是生而知之，都是学而知之。古今中外凡是能成就的人，我们仔细观察，他们有一个共同的特点：好学，这些人决定是尊师重道，好学不倦。世出世间的善知识，我们叫老师、好老师，都是诚心诚意的教化众生，哪些人得利益？好学的人得利益。不是真正好学的，亲近他一辈子都不得利益。这个事情有，很多。我们看这个善知识、好老师身边，现在人所讲的侍者，这最亲近的，一天到晚不离开的，不成就的人太多太多了。什么原因？不好学。天天亲近都没用处，不但对於善友的德行、学问没有学到，反而增长自己的烦恼习气；认为「我天天在老师身边，我这个身分跟别人不一样，高人一等」，傲慢的习气现前；随著傲慢，里面贪瞋痴的烦恼就会时常被勾引。都是不好学之过。
真正好学的人，不一样。我们在《论语》里面，看到夫子的日常生活，「温、良、恭、俭、让」，他的学生，好的学生必定学会了。温厚（温和厚道）、善良、恭敬、节俭、忍让，决定学他，这是德行。这个德行推展到古今中外都是真理，永远受人尊敬，这就叫真理，我们为什么不肯学？这是出自於内心，佛家讲性德的流露。我们看诸佛、看菩萨，再观察祖师大德，哪一个不如是？决定没有损害别人的念头。为什么？损害别人就是损害自己。损害自己哪里？损害自己的性德。他怎么能这么作法？
所以有同学问，明心见性，契入佛的境界，佛的境界是一真法界，不是十法界，一真法界是一个什么现象？我们中国人常讲气象，什么样的一个气象？虚空法界一切众生合一，叫一真法界。你还有二，二哪里能入得进去？所以一真法界叫「入不二法门」，不二法门就是一真法界。我今天还有二，起心动念我还跟别人对立，你就不能契入。只要你是对立的，你修得再高，也是在十法界的四圣法界。四圣法界天台大师讲「相似佛」，不是真的，是相似的佛境界，不是真佛境界，真佛境界是一真。所以你要会用功，在日常生活当中处事待人接物，如何能够把它一元。我们今天讲多元文化，多元文化是六道、是十法界，多元变成一元就是佛法界。一元是真的，多元是假的。一元是根本，多元是枝叶，枝叶总是归到根本。我们利益别人是利益自己，我们陷害别人是陷害自己，自他是一不是二，这是如来果地上境界，这是法身大士的境界。
我们在《华严经》上看到这么多的人，这么多不同修行的方法，入一个境界，解脱门都是入一真法界。这就是佛家常讲的「方便有多门，归元无二路」，都是归到一真，多元要归一元。不仅仅是雍正在《十善业道经》上谕里面所讲的，「三教同出於一原」；不仅仅是三教，虚空法界一切众生也同出於一源，这是真话。「道并行而不悖」，这是事实，同出於一源。我们如果真的有这个认识，多元文化里面我们才左右逢源，才能真正做到理事无碍、事事无碍。为什么？多元跟一元是一不是二，《华严》说「多即是一，一即是多，一多不二」，一是根，多是枝叶繁茂，没有冲突。
所有一切冲突误会，都是不了解事实真相所产生的误会。明了事实真相的人，这些隔碍都没有了；换句话说，妄想分别执著断尽了，不可能再生。不了解事实真相的人，妄想执著天天在增长。这也是学佛法的难处，这个难关要怎么样把它突破，我们的修学就一帆风顺，这是很多同修关心的事情。关心是一桩事情，如何去体认那又是一桩事情，真的要想在佛法里得到「真实之利」；《无量寿经》上讲得好，三个真实，「真实之际」就是事实真相，事实真相是像刚才讲的一、多，一元、多元。一元、多元是哲学上的名词，我们借用，含义不相同，「一即是多，多即是一」，要深深去体会，要细心去观察，都在我们日常生活当中起心动念之处。
你要是不肯时时观察，这个「时时观察」，我用这个名词大家好懂，就是禅宗里面讲的「疑情」。宗门祖师大德常讲，「小疑就有小悟，大疑就有大悟」，你没有疑情，你永远不会开悟。疑情不是怀疑，怀疑怎么行？也就是常常把这个事情放在心上，不要去求答案，你求答案永远求不到。你放在心上有这么一桩事情，精神逐渐逐渐集中，不想别的，单单存在这个问题，不定什么时候、什么因缘豁然开悟，这个问题就解决了。不是你思考得到解决，思考得到解决是假的不是真的。豁然大悟，就像睡觉一下醒过来，一跟多的真相现前了，「一即是多，多即是一」；也就是我们常讲的虚空法界一切众生是一体，也是《华严经》佛所讲的「唯心所现，唯识所变」，完全呈现在你面前，你悟入了。
其实这个事情什么时候不呈现？什么处所不呈现？觉悟人悟了之后，人家问他：你见性了，性在哪里？随便拈一物皆是，无有一法不是，无处不是、无时不是、无物不是。一切时、一切处、一切物是什么？那是多，那是多元，就像一棵大树一样，那是树枝、树梢、树叶、花果。一是什么？一是根本。根本跟所有这一棵大树是一体、是整体的，不能分的。所以一多不二，一即是多，多即是一，一多不二，这四句话就把事实真相圆圆满满的烘托出来。
禅宗不说，要你自己去证得，悟入、证得；教下说，说了之后，叫你去证。这是两个法门，两种不同教学的方法，这称为「宗门教下」。宗门难，必须上根利智才有办法悟入；教下是中下根性的人得利益。你跟我讲，等於说路给我指出来，我照这个走，一路走一路求证，这就叫好学，真干。烦恼习气虽然多，我要一年比一年减少，不像禅宗是叫你一下就断掉，我们是慢慢来。走到功夫真正得力的时候，月月减少。初学的时候总得要一年比一年少，你才会有进步，然后要进步到一个月比一个月少，再进步，现在讲一个星期比一个星期少，你的功夫就突飞猛进了。要真干，从你日常生活当中能看得出来，从你学经教，更明显能看得出来。为什么？智慧没有开，这个经教不懂，看注解也不懂，学得很辛苦；开了之后，字字都放光，字字句句无量义，讲不完的、讲不尽的，从这里看出来了。
所以不放下怎么行？放下是放下障碍，放下障碍自性本具般若、本具的德能、本具的相好，你把这个障碍放下。总的说就是妄想、分别、执著，佛经的名词叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼是妄想，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著，只要把这些东西彻底放下，自性本具的智慧、德能、相好统统恢复，这不是从外头来的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三四七卷） 2000/8/24 新加坡净宗学会 档名：12…17…0347
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王长行，第六句：
【坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门。】
菩萨的名号『坚法净光』，「坚法」是定，「净光」是慧。定与慧是互为体用的，定是体，慧就是作用，慧是体，定就是作用，所以在定里面有坚固的意思，慧里面有光明的意思。唯有定慧才能够帮助自己解脱，也能够成就一切众生。
在中国近代，对佛法影响最大的、最深刻的，无过於印光大师。印祖一生修学的基础奠定在儒、佛之大道，我们在《文钞》里面看到，许许多多地方他用儒来解释佛，用佛来解释儒，不仅仅儒跟佛融会贯通，实在是成就真实圆满的智慧，这一点非常非常之难得。
菩萨在此地，他自己修学是『成就无边众生差别智解脱门』。我们从这个法门的名称就晓得，菩萨是一位弘法的法师，弘扬佛法，教化众生，从这个地方成无上道的。众生无量无边，他们的知识也是无量无边。我们不讲虚空法界，单单说这个地球，这个地球东西方的文化就不相同。西方的文化实在讲是多元的，东方的文化是一体的，这个从历史上可以得到证明。西方一直到今天都没有统一，而中国这一块土地，在形式上秦始皇统一中国，这是政治上的统一；文化上，说老实话，夏商周就统一了，比秦始皇还要超过一千多年。所以中国有五千年的历史文化，这是真的不是假的。中国虽然在当时有许许多多小国家，就如同当时的印度一样，但是居住在这个地区的人，无不向往、仰慕高度的文化。而中国古圣先贤，提倡王道，而不是霸道。处事待人接物，我们今天讲政治上所有一切措施是以仁义为本，不讲霸权，所以这不是霸道，叫王道。西方一直到今天都不懂得王道，霸道里面他有争，有竞争、有争执，彼此互相不相让；王道是忍让，是包容、是忍让。所以中国可以说是，从夏商周在文化上已经统一了。
中国宗教不发达。我们要是看看西方人，西方的文化，大家都晓得，希腊的文化，罗马的文化，基督教的文化，犹太教的文化，伊斯兰的文化，到今天都不能够融合，这就是讲的多元文化。多元文化就是此地讲的「众生差别智」，差别智再多，就像一棵树一样，树干再多，树枝再多，树叶再多，要知道一个根本。所以多元几时要能够融归到一元，天下太平，所有一切斗争都没有了。世界和平，社会安定，人民幸福，一定要归到一元才办得到。一元妨不妨害多元？不妨害！一元的认知理念，多元的善美，我们一般讲真善美，真是一元，善跟美是多元的，这个世界才美好。
从哪里看出来？从《大方广佛华严经》就展现出来。我们在《华严经》上看到这么多人，这么多人物，看到这么多的法门，多元。他们为什么多元能够这么融洽？因为他们知道是同一个根生的，这就是所谓「理同出於一原，道并行而不悖」，理是真理。佛在这个经上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严同一个根。但是十法界依正庄严，色相千差万别，无量无边，没有一个不善，没有一个不美。从真善美里面生出来的是真实智慧，真实智慧你的生活就圆满、就美好，这是法身大士、诸佛如来的境界。
今天西方多元文化为什么不能统一？我常常讲的，他们的认知深度不够。像一棵大树一样，它没有看到根本，它只看到它这一个枝，跟隔壁那个枝对立的，它不晓得这许许多多枝底下是同一个干，它不知道。所以我常讲解决问题用什么方法最好？深入经藏。每一个宗教深入他自己的经藏，到最后都找到，发现是原来同一个根。所有不同的文化，如果你深入，也会找到同一个根源。然后才恍然大悟，「道并行而不相悖」。这就是美与慧，善、美、慧，一切众生才真正过到幸福美好的生活，这是文化终极的目标。
可是在这里面也有幸、有不幸，幸运的是有少数大智大觉，我们称为圣人，他们觉悟了，他们找到根本；还有多数人没有找到根本，执著在枝干，於是发生严重的冲突。像释迦牟尼佛他这一族，在中世纪就被人消灭了。我们要看清楚，把释迦佛这一族消灭，对释迦佛来讲毫无损伤，可是对我们这个世间人来说，损失就太大了。为什么？这么好的教化把它断灭了，这个世间人又要迷惑很长久，又要受多少苦难，没有圣贤来教诲。为什么人家要把他消灭掉？不知道，人家执著这个枝干跟你两个是对敌。这一类事情，在我们这个地球，过去历史上发生的次数太多太多了。将来还会不会发生？不能说不可能，很有可能。这个世界上有些野心分子主张霸道，王道不重视武备，不重视，霸道天天在发展军事武力，总是想用武力来统治世界，确实他能够达到他的目的，但是人类遭受了不幸。王道统治世界是用教育、用教学，让一切众生觉悟，决定不是用武力，用仁慈，用道义，仁慈道义抵不过武力。中国这个东方文化跟西方文化接触的时候，近代我们要遭受这个苦难；虽然不像释迦族一样被灭亡，我们这两、三百年苦难够受的。
於是我们就想到，佛家讲的护法很有道理。我们一进寺庙的大门，第一个殿天王殿护法，四大天王都是武装。这就是说明了，必须用武装来护法，武装不是侵略别人的，不是占有别人的，武装的目的是护法。如果没有这些武力、这些将军在护法，恐怕弥勒菩萨早就被人打倒，那个仁慈博爱行不通，很有道理，你愈想愈有道理。所以王道也不能不讲求军备，这个军备是护法的，决定不是侵略别人的，我们要懂这个道理。这是我们从历史、从文化、从佛法里面，得出来这个结论。其实佛早就教导我们，我们疏忽了，没有留意。
众生由於生活环境不相同，特别是在过去，交通不发达，资讯没有发明，人与人之间往来受到山川的阻隔，生活的空间很小，多少人都生活生长在这一个地区，邻近的地区一生都没有去过，所谓是老死不相往来，於是每一个地区语言不相同、生活习惯不相同、文化不相同、宗教信仰不相同，这才造成多元文化。中国文化虽然是多元，被一元融化成为一元，这个最重要的一个因素是文字的统一。语言虽然不统一，中国现在各个地方方言都不一样，有很多地方方言我们听不懂，可是写的字都懂，文字统一。西方现在许许多多国家文字没统一，所以要达到多元融会成一元，那还有相当一个距离。这些东西细细你去研究、去观察，很值得玩味！
诸佛菩萨教化众生，诸位《普门品》念得多，中国学佛的同学，不管学哪个法门，大概没有说是没有念过《普门品》的。观世音菩萨三十二应，大家都知道，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法，所以佛没有一定的身相，佛也没有定法可说，活的不是死的。活的东西要内证，要真正契入真实的境界。《无量寿经》一开端就告诉我们，「开化显示真实之际」，开是开示、展开，化是变化，真实之际就是禅宗里面讲的明心见性，真实之际是心性；《无量寿经》上讲开化，就是宗门讲的明、讲的见。能到这个境界，《华严经》上讲法身菩萨，他的生活是真实之际，我们今天讲宇宙人生的真相。
如何能