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这两层功夫要是做不到，菩提心决定没有。佛家讲菩提心，儒家讲诚意、正心，诚意、正心就是菩提心。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲菩提心，他说菩提心的体是直心，菩提心的自受用是深心，菩提心的他受用是大悲心，有体有用。而佛在《观无量寿佛经》上讲，菩提心的体是至诚心，儒家讲诚意，至诚是菩提心的体；作用，自受用也讲深心，跟《起信论》讲的一样；他受用讲回向发愿心，回向发愿是念念为众生，不为自己，那就叫大慈大悲，大慈大悲是菩提心。这往上，才身修、家齐、国治、天下太平，那是属於果德。我们要不从根本上来修学，希求果德的圆满，没有这个道理。不修因，哪来的果报？
佛非常慈悲，想拯救这个世间人、帮助世间人，佛用什么方法帮助？教学。教了，你肯做，就能救世间；教了，你不做，还是没办法。各人的业报要各人自己转，诸佛菩萨没有办法代我们转；你要想诸佛菩萨代我们转，这是迷信，这是错误的观念。佛只能教导我们，不能够代替我们，我们自己有多少成就，完全靠自己努力，千万不可以在这里产生误会，这是对於佛法粗浅的认知。
这一切诸法，这是幻相，梦幻泡影，幻相，到底是不是存在？佛跟我们讲不存在，所以说「如露亦如电」，这个意思很深，很不容易体会。现代的科学家逐渐证实了，科学家也讲世间决定没有物质的存在，过去还讲有物质，现在已经不承认有物质存在。物质现象是什么？他们说是波动的现象，这个讲法愈来愈跟佛法靠近。佛法确实讲是波动的现象，佛家不讲波动，讲「无明」，无明就是现在所讲的波动。所以「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，这统统都是讲波动造成的幻相，梦幻泡影的幻相。这幻相存不存在？不存在。但是我们感觉当中好像它是存在，这个存在是我们所感觉当中是它的相续相，不是它真的存在，是我们看错了、想错了。
这个世间所有一切境界相刹那在变化，我们实在讲太粗心大意，看不出它的变化。我们要看多久？一年，一年有个变化；心思细密一点，一个月，一个月有变化；一个星期的变化，一般人看不到。一个星期，你还不是老样子吗？你没变；其实变得太多了，他怎么还没变？这就是粗心大意。佛眼睛当中看的是刹那变化，《仁王经》上讲，《仁王经》说老实话是举例而说，这个事情我们在《华严经》前面跟同学们细说过。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，这一弹指时间很短，我们弹得快，一秒钟可以弹四次，我的速度一秒钟可以弹四次，这一弹指六十分之一叫一刹那，佛说这一刹那当中有九百生灭，你就想这个变化之大。如果我们说一秒钟我们四个弹指，四乘六十再乘九百，刚刚好是两个十万八千。一秒钟已经有两个十万八千次的变化，我们怎么会晓得？佛在《仁王经》上说的。其实佛这是略说而已，事实不止，这是我们在前面跟大家做过详细报告。
十法界依正庄严哪里是真的？从这个地方你细心去体会，才知道诸法无所有，三心不可得。你果然契入这个境界，你心定了，妄念不生，比袁了凡的功夫高。袁了凡是命被人算定了，想也没用处，所以他就干脆不想了；天天打坐，不想了。你能明白这个道理，这是真正入三摩地，你的妄念自自然然就少了。什么叫妄念？为我的妄念，这个念头没有了。妄念没有了，不是无念，无念还是个妄念，无念的果报在四禅无想天，外道天。妄念没有了，正念现前，正念是什么念？诸佛菩萨「众生无边誓愿度」，这个念头起来了。尽虚空、遍法界，众生有感，佛菩萨就有应，随类化身，随机说法，这是正念现前。所以无念是无妄念，不是没有正念，这个道理要懂。正念都没有了，那佛菩萨还度众生吗？连小乘都不如。无想天的那些人，真的连小乘都不如。小乘是不主动去帮助别人，别人找到他他会帮助，你求他他不会舍弃，他很慈悲，但是他不主动找你。大乘菩萨，你不找他，他来找你，主动来帮助你，跟小乘差别就在此地。
清凉大师在注子里面讲，「行契理教，则无不俱严故」，这一句总说。我们的起心动念、言语造作，都跟经典里面的理论、教训相应，也就是佛在经上常常嘱咐我们，「受持读诵，为人演说」，这就完全相应，这才叫「庄严佛净土」、「庄严佛法城」。这个总里面也开出三个意思，合「城」的三义。第一个意思，「了心城之性空，则众惑不入」，这就是「防外敌」的意思。就是我刚才讲的，你真正参透「三心不可得，诸法毕竟空，诸法无所有」，你的心都清净，什么样的诱惑对你都不起作用了，这叫御敌。换句话说，外不受诱惑，内不生烦恼，所以把佛法比喻做「城」。
第二个意思，「见恒沙性德，则万行爰增」，这是「养人众」，有这个意思。自性里面本来具足无量的智慧德相，德就是我们今天讲的能力，相就是讲相好，我们今天讲的美好，佛家的术语叫依正庄严，我们自己的身相以及生活环境无尽的美好，自性里头本具的，人人都有的，而且是平等的。见了性，这个智慧德相才能现前。不见性，我们的依报、正报是受业力的转变。见了性之后，我们的依报、正报就不是业力，是自性里头本具的，我们叫它做一真法界。《华严经》里面称作华藏世界，净土经里面称为极乐世界，都是从自性里头流露的，无量的庄严！这个比喻是「养人众」。佛说这个是真的，不是假的，我们今天的性德不能现前，一定要晓得原因之所在。我们希求恢复自性，必须舍弃障碍性德的这一些迷惑、烦恼、习气，我们在讲堂里面常说的妄想分别执著。这个东西障碍我们的性德，我们把它舍弃掉，我们的性德就现前，我们就得受用，不舍怎么行？要舍得干干净净。
我们有能力、有福报，要效法古圣先贤，要效法那些明白人，把智慧福德布施给一切苦难众生去享受，不要自己享受。我们到每一个地方讲经是布施佛法，这是佛家讲的法布施。法布施，智慧天天增长。不肯修法布施的，吝法，佛说得很好，得愚痴果报。诸位仔细去观察、细心去观察，有很多出家、在家的大德，也讲经说法，但是名闻利养没放下，写成的书本后面是「版权所有，翻印必究」，流通的录像带、光碟，我都看到了，「版权所有，不准拷贝」。过了几年，听说他走了，怎么走的？得痴呆症走了。果报就现前了，这是什么？吝法的果报。临走的时候糊涂，不省人事，愚痴马上就现前了。反而不如乡下老太婆，念佛走的时候清清楚楚、明明白白，比不上！为什么？吝法，自私。
吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，不肯修无畏布施得多病短命的果报，这个东西就在我们眼前，你只要仔细一观察，清清楚楚，我们希望这种下场吗？所以诸位一定要明了，佛在经论上真是无数次的苦口婆心劝导我们，要真正勇猛的去修这三种布施。财布施，不管财多少，有就施，你这个财富无尽的。但是要记住，来了就布施，大来大去，小来小去，绝不留在身上，你得财果报，你会用财。法，念念当中都要把法传给别人。佛法这么好，今天如此的衰微，原因是什么？讲经说法的人太少了。如果今天全世界能有一百、两百个讲经法师，这个世界马上改变了。
过去许多大德，包括北京黄念祖老居士在内，老居士劝我十几次，每一次见面都要提到，写信的时候一定要提到，劝我办佛学院培养人才，这个在今天佛法里面的功德是第一功德。我讲得再好，我死了之后，就断了。如何能叫后继有人，我死了没有关系，后面有人起来了，佛法能够延续下去，这是无量功德。我跟老居士讲，我说：我知道，我晓得这个重要，但是没有缘分。我自己没有道场，我也没有钱，也没有助手，缘不具足。我说：缘要是具足，我再辛苦，我也不会推辞。到新加坡，没有想到李木源居士发心要护持，利用他们的道场，他们硬体的设备，因缘具足。有这个缘，我们不干，我们有罪、有过失；没有这个缘，勉强去干，也有过失，你自找苦吃；必须因缘具足，顺水推舟，这个事情就好办了。
上一次，北京刀述仁副会长到我们这里来，谈合办「培训班」的事情，签了个意向书，不是协议书，意向书，大家有这个意思。我们很欢迎、很欢喜，但是不能确定，能不能合办是个问号打在那里。虽然是个问号，我们还是下决心要办，所以李木源居士决定在十月中旬开学。我们招收三十位学生，名单都拿来给我看了。没有想到前几天北京传来的讯息，国务院宗教局批准了，这比协议书还有效，我们是协议，国家会不会批准还不知道，国家正式批准。於是我们现在就忙了，为什么？又来了三十个，他要派三十个来，我们底下这个班就有六十个人了。怎么个教法？我们这几天在研究这个问题，一定要成全大家，要帮助大家。
现在里面最困难的，就是每一个同学上台讲经，练习时间的分配。我过去教学生不超过十个人，最好是七个人，一个星期七天，一个人讲一天。有十个人，还有三个人没有时间讲，没有时间去练习。现在一下来了六十个人，我们的时间怎么分配？恐怕将来是上午、下午、晚上都要上台表演，我们这个讲堂实习就变成很热闹了。也好，过去古时候寺院丛林每天八个小时讲经，我们有六十个人，大概可以能做到八个小时讲经。一天八个人，七天多少？七八五十六，差不多，六十个人可以。那这个道场世界第一，每天讲经八小时，我们干了。这个真的是唐朝以后，没有这种殊胜的气象。我们今天这个场面，每天两小时，这两年多将近三年，把这个场面撑出来，大家看到欢喜。我们一下提升到每天八个小时，世界第一，全世界其他道场跟我们比很困难、很不容易。我们每天有八个小时讲经，念佛堂二十四小时念佛，好！大事因缘。
昨天晚上我跟会长研究，我们这个培训班，这是中新合办，班主任请中国派人来，李木源居士作副主任。管理学生看看是用训导组长，还是用监学，这一个人我们也请中国派来，派来一个资深的法师管理学生。我一生会奉行我的原则：不管人、不管事、不管钱，我这个例子决不会破的，我只管教学，其他的统统不管。所以这是「养人众」，这是法城。我们这个班真的要开起来，达到八小时讲经，每天有二十四小时念佛，新加坡就是佛法城。佛法城所在之处，必得诸佛护念，龙天善神保护。
第三个意思，「道无不通，则自他引摄，便能契果」。「道」是路，所谓四通八达。我们现在在新加坡，团结九个宗教，团结不同的族群，道无不通。我们的城门大开，欢迎不同的宗教。现在我们六月份城门就开了，每一个星期天，各个宗教到我们讲堂里面来传道、来讲经，我们的城门开了，欢迎他们进来。讲得都不错、都很好，增长我们的知识，增长我们的智慧。我们要读他的经典要费很多时间，他们读好了给我们提出报告，我们省多少事情！所以这个「城」，三个意思都圆满、都具足，特别是后面这一条。
我们要想帮助这个世间众生，就是一般人讲弘法利生这个工作，我过去在学教，李老师教我，讲经说法、弘法利生是诸佛法身大士的事业，它的条件一定是真实智慧，通达世出世间一切法，你才能办得到。你通达佛法，不通达世间法，你所讲的契理不契机；你通达世间法，不通达佛法，契机不契理。契理不契机，等於白说；契机不契理，那是魔说，不是佛说。由此可知，这桩事情难，太难了！我们要怎样求得？说实在的话，我们对於，以中国的学术来说，对中国的国学、佛学，我们的基础都非常薄弱。我们都没有从小认真的学起，半路出家，二、三十岁才开始学，迟了，人家从六、七岁就开始学。我到二十六岁才开始学，落后别人二十年，这么多的典籍你怎么学法？
李老师举个例子，不说别的书，单单讲一部《四库全书》，这世间法我们就学不了。《四库全书》的分量，诸位没有看见过，分量等於十五部《大藏经》。我们现在《大正藏》一套是一百册，《四库全书》是一千五百册，等於十五部《大藏经》，怎么学？《四库》外面的这些图书、典籍，不知道超过《四库全书》十倍、百倍都不止，你怎么办？老师这一说，我们都寒了心，没指望了。他老人家说话有技巧，他说：行，有另外一个办法；什么办法？求佛菩萨加持。我们要不求佛菩萨加持，你决定没有法子，世法、佛法摆在你面前，你没有能力去读，没有能力去学。於是教给我，「至诚感通」四个字。通，这里讲「道无不通」，怎么个通法？感通，不是学通，学通我们没指望，我们只好求感通。用什么感？诚，诚要做到极处，至诚，至诚才能感通，他教给我这四个字。这四个字就是我们一生做人的原则，对一切人、一切事、一切物，真诚心相待，决定没有虚伪。对欺负我的人、毁谤我的人、侮辱我的人，都是用真诚心，决定没有用第二个心，这样才能有感应。所以我讲经四十一年了，凭什么？就这四个字，老师教的。
我讲经离开讲稿早，大概是讲第一部经用讲稿，第二部经就不用讲稿了。我对於用讲稿有厌烦，为什么？吃过亏。我记得我在小学二年级的时候，参加讲演比赛，老师把我选出来，讲演比赛，念讲稿的，上台去念了一半，后头忘掉了，一紧张就忘掉了，很不好意思下台。可是我又很喜欢上台，所以吃了这次亏，以后我永远不用讲稿。我喜欢上台，不用讲稿，我上台写几条大纲，我只记住这几条大纲，我讲的东西也不会乱。所以我讲经用讲稿只有一次，第二次就没有用讲稿。而且用讲稿一次还不是我自己讲，我写讲稿给别人讲的，人家请我替他写讲稿。可以说我自己上台讲经就没有用过讲稿，但是我用大纲。早年在台湾，同修都知道，我的大纲写在黑板上，把它画成表解写在黑板上，所以我讲的东西比较活泼，没有拘束，这都是李老师教导的，李老师不准我写笔记。所以听的时候要把整个精神贯注，用心的听讲，体会他的意思。
我在台中参加覆讲，覆讲的时间很长，我覆讲了整部的《楞严经》。三年的时间，一个星期讲一次，三年。我讲《楞严经》的时候没有笔记、没有讲稿，我听老师的东西，我听他一个小时，我至少可以讲到五十五分钟，我有这个能力，所以不需要讲稿。我的记忆力很好，能专心、能记忆，所以学讲经有学讲经的条件。现在同学藉著高科技的工具方便多了，我们那个时候没有，连录音机都没有，全凭记忆。而且老师教学决定不重复，你说：老师，你这一段讲的时候，我没听清楚。「好，过来」，过来的时候打你。打了之后，跟不跟你讲？不跟你讲。他说：我要打你，再跟你讲，你心存侥幸，「没有关系，听不懂顶多挨一顿打，还可以听到」。打了，也不讲，这个没有法子了。他的方法就是教你，听课的时候要专心，决定不能一心二用。打你不跟你讲，你就没有法子，你非要专心听不可。
我们学东西只听一遍，听不到第二遍。现在留的录像带，你听十遍、二十遍，一百遍、两百遍，都没有问题。所以今天中人以上，只要肯用功，没有学不出来的。我们那个时代难，非常非常难，你要没有这一点天分学不出来。所以要有博闻强记的这个本事，你才能学。李炳南老居士那个时候开班教讲经，我们班上二十多个人，现在还能继续讲经的，大概只剩下三个人，你就知道这个事情难。可是今天我们借重科技的工具，方便，你可以多听，可以重复的听。
过去我在美国加州，有一位赵立本居士，他是加州大学的教授。退休之后，对佛法很有兴趣，他找到我两套录像带，一套是《金刚经》，一套是《六祖坛经》，他听了二十几遍，来跟我说，他听得很有兴趣、有心得。他告诉我，我一生专门学这两种，念佛求生净土行不行？我说：可以，没有问题。我说：二十几遍还不够，至少要听一百遍。他一百遍听完之后，告诉我，我说：再听一百遍。现在他在美国到处讲这部经，讲得很好，熟透了，熟透了就变成自己的。
这里面的秘诀在专，专就是诚。心里头有妄想就不诚，不专就不诚，专就诚。这一部经通达了，给诸位说，其他的经论触类旁通，都通了，至诚感通的。《华严经》我在�