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我们今天虽然天天在学佛，天天在讲经说法，还是不老实。我们讲的劝别人，自己不肯干。劝别人干，自己不干，也不错，别人往生了，自己还搞轮回，这果报就是如此。自己要真觉悟，不要搞到我们讲经听众都往生了，将来我们自己不能去，你说这个多难为情！怎么好意思再见面？自己要更认真、更努力，他现在先往生，陈光别老居士往生，我们将来往生品位要在他之上，这个好见面；品位不如他，见面就难为情了。常常想到这个地方，就不能不真干。真干没有别的，放下万缘，我们常讲决定要放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，一心念佛专求净土，这就是成佛的大道，无上菩提的大道。我们有信心、有决心、有毅力，勇猛精进，绝不回头，这就成功了。千经万论，到最后总归结，不过如是而已。说到放下，首先要把恩怨放下，冤亲债主决定不放在心上。随缘修善，善法里面第一善法，劝导大众认识佛法、认识净土，理解净土、修学净土，这是第一善法。末法时期只有这一门，能令一切众生平等得度，这我们在《无量寿经》上讲得很多、讲得很详细。
清凉大师在这一段注解里面说得也很好，也给我们很大的启示，「以多法门入佛境界，则苦灭心净。种种法门，亦如幻也」。这后头两句是告诉我们，法门也不能执著，执著法门也是错误。这里头文字虽然不多，「以多法门入佛境界」，是帮助不同根性的众生，这不是我们初学人眼前的事情，初学人得一门深入。要切记四弘誓愿修行的次第，首先要发大心，「众生无边誓愿度」，为什么？大心一发，才能够破自私自利，破这个障碍。你人自私自利，心量很小。我今天发普度一切众生的心，自私自利就没有了，念念想虚空法界一切众生，心量扩大了，这是先决条件。心量拓开之后，那就要断烦恼，要断烦恼就要修十善。断烦恼是什么？断十恶，修十善，从这个地方入门。「烦恼无尽誓愿断」，这十恶是所有一切烦恼的总纲领，烦恼无量无边都出不了这十大类，所以这十大类十恶展开是无量无边的烦恼恶业。反过来是十善，断十恶业，然后这才能够「法门无量誓愿学」，才能够学多法门，帮助多众生入佛境界，才有能力。
我们看到这几句，「以多法门入佛境界」，好，我们大小乘经论找到许许多多都来学，结果到最后不能成功，怪清凉大师害了我们。实际上清凉大师没有害我们，我们错解了意思。这是第三个阶段的事情，我们现在在第一个阶段。第一个阶段在发心，我们是不是在第一个阶段？我们的心没有发出来，天天念「众生无边誓愿度」，还是自私自利，看到那个人讨厌，我才不度他，这就不行。什么时候看到冤亲债主，甚至於侮辱你的人、陷害你的人，我还是发心要度他，这才行。忍辱仙人被歌利王割截身体，他发心将来成佛头一个度他。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，说话兑现，决定不是说的空话。人家心量多大，这是我们应当要学习的。
能够把心量拓开，真正觉悟了，觉悟什么？虚空法界一切众生跟我是一体。至少要把一切众生，看作自己的父母、兄弟姊妹一样，一家人，不分彼此，全心全力去照顾、去帮助，当中没有条件好说的，「无缘大慈，同体大悲」，这才能透得出来。在这个阶段里面，自己一定是一门深入，求根本智。根本智是清净心、是禅定。念佛这个法门，世尊在《大集经》里面说「深妙禅」。所以念佛是修禅，修甚深极妙之禅。禅定得到了，禅定在净宗的名称叫「念佛三昧」。念佛三昧得到之后，才能够广学多闻。智慧开了，学教容易，不难，一接触就通达、就明了。没有得三昧，学教非常困难。
昨天晚上李文发居士，我们见了面，谈了很多。他告诉我，你们同学当中现在在讲经录像，感到很不满意，要重录。不必，现在录的是我们现前的成绩，你能够觉得不满意是你进步了。这一遍讲完之后，再讲第二遍，绝对不可以说，「我这一次讲得不好，我要重讲一下」，你永远不能成功，你就没有办法进步。我这一遍讲完第一遍，然后我重新再讲第二遍，第二遍讲完再讲第三遍，给你们说，遍遍都不满意。我讲经常讲的，有很多人要我写书，因为我从来都不满意，那书怎么写法？释迦牟尼佛也是如此，四十九年讲的经遍遍不满意，所以他从来没有写一个字，后来学生给他搞出来。这是古往今来做学问人都遇到的一个状况，为什么？不满意就证明是你的境界提升，你要满意就坏了，你就停止住了，你就没有进步。所以每一次留下记录，好，从你看的时候遍遍在进步。
我讲《大乘无量寿经》，这一次是第十一遍，前面讲过十遍，哪一遍我满意的？现在这样讲讲得详细，还是不满意。《华严经》我这是第二次讲，第一次讲我们没有这些设备，早年我们连录音的设备都没有，所以没有留下这些记录，我也没有讲稿。但是第二遍讲比第一遍讲得详细，在第一遍讲的时候，大概我一个小时可能这一段都讲完，这十句都讲完；甚至於还把那些偈颂也讲完。遍遍不一样，年年境界不相同，月月境界不相同，好现象。所以不要把这些事情放在心里，我们知道你有进步，你不断的在进步。我告诉李文发居士，同学们录像带一定要保留，不必重新再讲。等你这一遍讲完之后，再找时间给你讲第二遍，第二遍重头讲到尾。然后第二遍跟第一遍一比较，就晓得你有很长的进步。
经要讲得好，一定要有修行的功夫，没有功夫，只是搜集一些资料，那不是真的。你有再多时间去准备，搜集的资料再多，说的时候说得很好听，说得天花乱坠，人听了也很欢喜，出了大门就忘掉了，不得受用。要人家听了之后还有余韵，还能有相当长的一段时间去回味，你的东西才有价值。这要出於真诚，解跟行要相应，解跟行不相应就没有这个境界，解跟行相应这个境界才会现前。所以行是解的基础，解要帮助行，行要帮助解，解行永远是相辅相成，这样才把自己的境界不断向上提升。解是看破，行是放下，这是从前章嘉大师教导我的。从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成，不断的向上提升。这样让心得到清净，让心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
要晓得这十个字是我们自性本具的性德，不断的断恶修善、转迷为悟，标准就是与这十个字相应。与这十个字相应，就是与自己的性德相应。这是这么多年来，我们在大乘经教里总结的，做为自己一生修学的纲领。起心动念都不离这十个字，言语造作不离看破、放下、自在、随缘。这二十个字过去我们曾经详细讲过，每一个字都圆满含摄其他十九个字，少一条就不圆满。真诚里头少了清净不是真的真诚，少了慈悲也不真诚，少了念佛也不真诚，一个都不能少。什么叫真诚？后面十八个字是真诚的解释。什么是念佛？这上面十八个字是念佛的解释。一即是多，多即是一，决定不能够偏废。这样我们才有入处，古德讲的入处，入佛境界。我们才能够真正脱离恶业，脱离十恶业，脱离六道三途的染污，超越十法界。
一生当中可以做得到，不是做不到，问题就是自己肯不肯发心真干？夏莲居老居士在《净语》里面讲得好，这个事情关键就是「真干」。这一次得人身、闻佛法，这是无量劫希有的因缘，因缘具足了。世尊在《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，你就去作佛了。我们现在因缘具足，换句话说，我们是不是真的有善根、有福德。什么叫善根？对这个法门能信能解，这是善根。什么是福德？发愿求生，一向专念，是福德。如果我们善根福德具足，这肯定往生。三个条件在一生当中同时具足，难！
我记得有一年我在台湾，蓝吉富居士来问我，要怎样才能够往生极乐世界？我就把这个话告诉他，善根福德因缘三个条件同时具足。他听了之后，难！是真难。这三个条件我们在今天真的具足了，关键就在我们肯不肯真干？不肯真干，那还是枉然，还是落空。我们要知道，这一落空，下一次这个善根福德因缘再要能合在一起，不知道到哪一劫去。「百千万劫难遭遇」，古人讲的话是真的不是假话，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」。我们这一些迷惑颠倒肉眼凡夫，不知道这个机缘的可贵，不知道这一种因缘遇到的艰难，往往轻易疏忽。疏忽在哪里？信得不真，愿不切，行不力。这叫当面错过，这一生当中只能在净宗法门，跟阿弥陀佛、极乐世界结个法缘，不能去。要真去，深信切愿，一向专念阿弥陀佛，放下万缘，修十善业。这样就能『得消灭一切众生苦，令清净解脱门』。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六０卷） 2000/9/27 新加坡净宗学会 档名：12…17…0360
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第四句：
【大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门。】
这一位菩萨的行门，我们要认真努力向他学习。清凉大师在注解里面有三行文字，「多劫多苦，为物非己。如尸毗救鸽，萨埵投崖，已是丈夫最胜严饰，况终克寂智万德以严，翻显无利勤苦，诚为可丑。既为物而行，故有大眷属」。『大眷属』就是我们现在常讲的「法缘殊胜」，所到之处都能得到广大众生的爱戴，这就是「大眷属」，显示菩萨度众之多。佛家常讲「佛不度无缘之人」，这个「眷属」就是与佛有缘之人。
因此每一位，不仅仅是出家的菩萨，在家的菩萨也包括在其中，你如果发愿广度众生，应该怎么修法？清凉解释得清楚，「多劫多苦，为物非己」，这八个字重要。他不是为人，如果说为人，在十法界里面只有一法界，人法界，其他的不包括在里头；「物」就全包了，十法界完全包括在其中。所以不称「人」，称「物」，这个意思我们要懂。这个「物」就是一切众生，不但包括有情众生，还包括无情众生，佛在这部经上说，「情与无情，同圆种智」。
菩萨为一切苦难众生做好样子，一切众生的苦从哪里来的？我们不知道，菩萨们知道，一切众生的苦难根源就是为自己、为「我」来的。世间人说了一句糊涂话，这句糊涂话影响很大，「人不为己，天诛地灭」，这是一句糊涂话，不是个明白话。人要为自己，决定造业；业变现六道轮回，变现出三恶道，都是为自己。菩萨觉悟，他觉悟个什么？他在哪里觉悟的？他知道无我，这个叫「觉悟」。有「我」没有觉悟，无「我」才是真正觉悟。我们过去总以为是大乘菩萨无我，小乘阿罗汉还有我，尤其是须陀洹，到我们念《金刚经》的时候才恍然大悟，原来须陀洹已经无我了。经上讲得很清楚，须陀洹证得须陀洹果，而不做须陀洹想，就是无我。他要以为「我证得须陀洹了」，他「我」还没有忘记，他不做得须陀洹想，这才是真正证得。所以我们从《金刚经》上得到了这个消息，小乘须陀洹已经无我了。
佛法之门，无我才能够进得去。我们今天常讲的自私自利，只要有自私自利的念头存在，你永远在佛法门外，没有入门。你受了三皈、受了五戒，或者出了家，受了比丘戒、菩萨戒，如果还有自私自利的念头，你依旧没有入门，这是我们要认识清楚的。到无我，你才是真正佛的弟子，入门的弟子。法身菩萨，这是佛的入室弟子，登堂入室。所以初破我执，就是放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，远离五欲六尘的享受，这是佛的入门弟子，刚刚进门。这一个事实真相，我们不能不知道。
既入佛门了，决定向释迦牟尼佛学习，我们不肯向释迦牟尼佛学习的是在门外。入门了，哪一个不向佛学习？佛是个修行榜样。所以我们细细去观察，古来的这些祖师大德，一生不离苦行。苦行，你要细细去观察，修苦行的样子很多，不是一个样子。不是说一定要修像释迦牟尼佛那样，三衣一钵，沿门乞食，在那个时代那个作法是苦行，那个作法在中国行不通。在中国修苦行，有中国修苦行的样子，我们不能不懂，「佛法在世间，不坏世间法」。印度人敬重出家修道的人，对於乞食看得很重，恭敬供养；而中国人看到乞食，看得不重，乞丐、讨饭的，中国人没有看得重。这是中国的风俗习惯，跟古印度不一样。
印度这些法师到中国来，是中国帝王聘请到中国来的，来到中国是国师的身分，帝王的老师，国家的贵宾，如果他出去外面托钵讨饭，我们老百姓会把这个皇帝骂死，「你教我们要孝养父母、要尊师重道，你的老师怎么可以叫他到外面要饭？」所以要晓得，世尊当年那种生活方式，到中国来就行不通。佛法非常了不起，佛法是恒顺众生，到中国来一定随顺中国的风俗习惯，随顺中国的道德观念，所以到中国来之后，国家给他盖宫殿、精舍，国家对他有丰厚的供养。这个时候我们仔细观察，他怎样修苦行？虽然国家对他供养得多，他不起贪心，决定没有贪瞋痴慢，看他接待大众，上至帝王将相，下至平民乞丐，这一些大德们接待是一律平等。我们从这里看到他的苦行，「为物非己」，决定没有丝毫为自己，他是为一切众生。
每一个朝代有兴衰、有变革，每一个朝代里面的大德们，他们为我们示现、为我们表演的不相同，我们要细心去观察、细心去体会怎样学习。然后看看现代的社会跟过去有哪些不一样的，我们通过对本师的学习，对这两千多年来续佛慧命的祖师大德们学习，才知道在现前这个社会我们应当要怎样做。现代社会我们活动的范围比古时候面积广，古时候的活动范围大概都是地区性的，即使印光大师，去我们也不过是六、七十年，六、七十年之前的环境跟我们今天环境不一样，所以印祖当年活动的范围也只两、三个省。他住的时间最多的，浙江的普陀、江苏的灵岩，活动范围只有这么大。他有智慧，他有善巧方便，他修苦行，他有大眷属。
信徒一切供养，他只做了一桩事情。诸位在他老人家「上海护国息灾法会」里面的《法语》，他老人家所讲的开示，那个法会八天，七天法会，最后一天是传授三皈五戒。我们在这一个小册子里面看到，在那个时候北方有灾难，他从印经的款项里面拨出三千大洋去赈灾。这给我们一个启示，他老人家一生所有一切供养就做一桩事情：印经。所以在苏州报国寺办了一个「弘化社」，就是佛经的流通处。四众的供养就做为弘化社的经费，一生做一桩事情，做成功了。如果把这个财力要分开做许多慈善事业，是一样都做不好。而且这里面还有密义告诉我们，出家人应当做的是弘法利生，佛法就是拯救一切众生，这就是慈悲济世。慈悲济世里头最重要的是什么？是要帮助一切众生破迷开悟。
一切众生的苦难从哪里来的？灾难从哪里来的？从迷来的，迷失了自性，不知道宇宙人生的真相，不知道人与人的关系，不知道人与自然万物的关系，不知道人与天地鬼神的关系，随顺自己的妄想分别执著，於是把一切事情想错了、看错了、说错了、做错了，这才招来灾难，灾难是这么来的。佛菩萨有真实的智慧，救济一切众生从根本救，不是从枝叶，枝叶是无济於事，救不了的，一定要从根本救。从根本救，必须要帮助他觉悟。帮助众生觉悟，除了教学，没有第二个办法。所以世尊一生的示现，我们用心去观察，他老人家一生都是在教学，每天为众生讲经说法。这是用我们佛学的名词来说，要用现代话来讲，为大家上课。四十九年没有休息过，而且是个义务的老师，他没有要报酬，没有要钟点费。现在世间一般老师上课，都要有钟点费、要有报酬，佛什么都不要。所以他确确实实是一个多元文化社会教育义务的工作者，他是义务老师，干了一生。我们从这个地方去体会，然后才知道我们应当怎样向他学习。我们后辈的弟子，如果不能也做一个多元文化社会教育的义工，我们就不像佛的弟子。
印光大师是因为乡音太重，他是山西人，我们在传记里面看到记载，他说话江浙一带的人听不懂，讲开示还需要有人翻译，诸多不便，所以他