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我抬头去看。在远方的海天之上，果真有两个暗淡的黑盘在飞行。我打赌这绝不是磁喷流飞行器。它们在视野中停留了大约两分钟，便突然消失了。 我的狗在飞碟出现时，也吠起来。
不明飞行物的阴影是美国给我留下的最后印象。也许，在下一个纪元开始时，外星人将在地球人的生活中扮演重要角色。有关这方面的传说，已经流行了一个多世纪。
海底列车启动了，以一千公里的时速，在太平洋底，向西驶去。车窗外，海底的景色使人惊诧无比。
中途，我们在夏威夷共和国上岸换车。夏威夷是一个新兴的国家，它比较早就从美国分裂出去了。它的经济增长率现在名列世界第一。但人民的总体素质还不是很高。
我们在岛上呆了两天半。我们先游玩了火奴鲁鲁，参观了珍珠港。我们还去了毛夷岛。导游是当地土人，一路上唠叨不停，向我们讲解这座岛屿的历史。
旅游车向山上爬去。植物分层变化很明显。越往上走就越寒冷。
我们在一座死火山口停下。这里寂然无人。但这时我从望远镜中突然看见谷底有东西在移动。我以为是眼花了，但再一看，的确有东西。
“那是什么？”我说。
“看不清楚。”苏珊说。
那小小的东西，像流沙一样在动，很快跑掉了。我看着分外眼熟。
导游说：“你们很幸运。居民传说这里有一种奇怪的动物在活动，经常破坏太阳能电站。听说是一种像蚂蚁一样的生物。但又跟一般的蚂蚁不一样。它们力大无比，好像还有智慧。另外，还传说有一个奇怪的人，跟这些小蚂蚁生活在一起。他是机械与人的混和物。当然，这只是传说。有科学家来考察过，他们说这是人们想像出来的。他们才是白痴呢。”
我和苏珊听了他的话，都默然了。
列车继续行驶，经过了中苏合建的巨大海底城市，通过了日本沉没在海底的废墟，很快便到达了上海。
上海是世界上最大的都市。旧式的高层建筑和现代的微生物智能建筑连为一体，透露出历史的沧桑和面向未来的活力。
苏珊从没见过这样的城市，看得大气不敢出。 “上海真让人看了害怕。”
“害怕？”
“是的。”
“怎么会这么想呢？”
“我不知道。”
“奇怪的感觉。你应该改变美国式的思维方式。”
爹妈和妹妹来迎接我。我看见老两口半年中老了不少，不觉黯然神伤。这时，我觉得亲生与否这个问题，将不再会妨碍我对他们的感情。
唐蛟也出落得苗条水灵。连我看了都有点动心。然后我把苏珊推到前边去。
“这是苏珊。她也是上海人。她的父母都在美国死了。她是孤儿。很可怜的一个人。我想让她暂时在我家住一段时间，可以吗？” 父母有点发愣，但随即热情地说：“当然欢迎。”
这时，他们没有表现出上海人的小气。二十一世纪的人了。
这使我颇为感动。
当天晚上，我和苏珊带着狗来到外白渡桥上。我们和它先散了一会步，然后我们扶在栏杆上。黄浦江激荡着远处的海堤，像一组弦乐。我们默默地听着，害怕这声音被什么打断。
“还记得抽我耳光的事么？”我突然用艾科迈克语问苏珊。
“你怎么啦，想还回来？”她调皮地笑了，用英语说。
“不是。我想知道，现在我还糊不糊涂？”
“那要看你的表现。”
“那就看吧。” 我哆嗦着去吻苏珊，全然没注意到身后不明飞行物投下的一道阴影。倒是狗又吠了起来。
后记
记得曾经的一位长师告诫我：“当你看到两本题目相似书时，千万别以为他们是一回事。”这话现在想来是颇有道理的。
最近，闲游书市，无意中发现一本著名科幻小说作家韩松的作品集，题为《2066年之西行漫记》。对于韩松，我并不陌生。在当今，他是一位被公认的可以代表中国大陆科幻创作水平的名家，其作品曾经多次在国内外荣膺大奖。然而，最先吸引我的，却是此书的题目，因为我相当欣赏爱德加·斯诺的《西行漫记》（有名《红星照中国》），况且斯诺与韩松的确有相同之处，比如他们都是从事新闻工作的。不过，我同样清楚这两本书注定是截然不同的，这不仅仅是出于先师的告诫，更多的是源于我对作者的认知：西方读者通过斯诺的笔“结识”了一些身处在遥远东方的爱国者与革命家；而韩松所要讲述的却是一个几乎不可能发生却又能给人无限启迪“未来故事”。事实证明，我的推测是有道理的。
作为一部小说集，显然不会只有一篇作品，集子里还收录韩松的《回到过去》、《春到梁山》和《知识城一夜》等三个短篇。不过单就个人论，我对他们的印象其实相当淡漠，只有后面“正文”——《二零六六之西行漫记》（以下简称为“漫记”）才是我真正看重的一篇。
故事以2066年（也就是“文化大革命”爆发一个世纪之后）的世界为背景展开。然而在作者笔下，“昔日”的超级大国已经沦落为闭关自守、动乱不止、衰弱不堪的三流国家。与此产生鲜明对比的是，曾经被西方称为“东亚病夫”的中国，一跃成为世界头号强国，“此时”的她正在用取之不竭的财富和深邃悠远的思想，影响世界和人类的发展。当然，韩松并没有忘记被誉为“新时代神经”的互联网，不过的此时的网络早已经不再仅仅是“信息高速路”，他业已成为某种意识的结合，甚至作为网络的某种终极形式——阿曼多，已经是独立的意识体了。
以上是我所归纳的“漫记”的两个基本的背景。对于后一个，也就是网络的高速，甚至是近乎“魔幻”化发展，大多数读者可能不以为然，因为在可预见的将来，这被认为是发展的趋势；与此相反，“中强美弱”的世界格局的设定，却不是那么容易被人们理解，理由也很简单，在可预见的未来，发生这种情况的概率微乎其微。这就使得我们不得不提出这样的问题：作者设定这样的故事背景动机何在？进一步说，作者要如何给这样一个“不合理”的背景找到合乎逻辑的依归！
在正式开始动手写这篇文章之前，我曾经拜读了一些评家关于“漫记”的论说：有人认为“漫记”明写中美，实际是对于曾经的“灰暗中国”和未来的“光明中国”的比拟和描摹；也有人认为韩松之所以会如此构思，完全是因为作者受到“五·八”运动的影响和强烈的爱国民族主义，凡此种种，不胜枚举。对于前一种观点，我个人并不完全赞同，理由是推测性的：韩松作为一个拥有硕士学历的新华社记者，他的思想力度和观察能力决计不会如此的肤浅，去花费如此多的笔墨而仅仅是为了表达一种对历史定论的褒贬。而对于后一种观点则要认真分析，必须指出的是“五·八”牺牲的烈士中，的确是有韩松“广义上”的同事。但是有一个演绎性的理由，似乎为其提供“反证”：在“漫记”一文中，有对所为“车轮大法”的讽笔，因此可以推知，文章最终节稿不早于1999年的8月份，而此时新的运动早已使得“五·八”事件的影响不那么表面化了。综上所述，我们没有任何理由，把韩松的创作动机理解的如此狭隘，事实上，在“漫记”中有相当多的思想内涵有待挖掘。
显然，要透析作者的叙事的逻辑动因，最好的方法就是对作品的深入阅读和研习。整篇文章，总起于2066年3月。这是一个以围棋为第一运动的时代，而在这一领域理所当然的“梦之队”——中国围棋代表团即将启程访美。事实上，这并不是一个普通的体育代表团，他们同时负担着相当份量的文化使命——重建美国业已颓废的精神世界。
这的确是一个很有意思的描写，围棋可以说是最纯粹的东方文化代表之一，西方人曾经称之为“不可思议的外星游戏”。然而，斗转星移，沧桑百年之后，当东方重新成为“求知识”之地时，这一文明体的每一个组成部分，即使它是其中最为玄虚而难于理解的，也有可能被赋予某种神化的意义，亦或称之为“成功秘诀”。其实，这正是文明生态自我调节的一种必然状态，我们不妨把它明确的表述为：当某一文明圈衰落到了相当的程度，但尚未丧失复兴机能的时候，他的目光必将转向先进文明圈，并对其进行有意无意的模仿，试图从中寻觅复兴之路。当然，这种模仿必然带有他的盲目性，甚至是囫囵吞枣的。遥想当年，近代中国的仁人志士们，拥有相同文化心态者，并不在少数。
那么，为什么是“围棋”而不是别的什么东西，负担起了这样的使命呢？事实上，在众多的中国文明“衍生物”中，只有围棋是最适合充当文化信使的一种。我们不妨从围棋的另一个雅号“智者运动”入手进行分析。首先，围棋是一种容易开展的运动，因此它具有一种广泛的参与性，可以普及到社会的每一个角落（在故事中，这一点得到了完美的体现）；然而，围棋同时又是属于那种考验智力的游戏，再经过中华文化数千年的沉积，它已经成为了东方智慧最具魅力的化身，甚至有的西方学者断言，“只要破解了围棋的秘密，东方的智慧宝库也将会随即开启。”由此，我们不得不佩服作者独到的匠心。
如果说，作者要以此向我们揭示什么的话，那么我们不妨认为，当“蛮者运动”（体力竞技）逐渐让位于“智者运动”（脑力竞技）的时候，也就意味着经过自我完善的东方文化圈，在对近现代西方文化圈的“文化比拼”中重新崛起，而促使这一胜利到来的也许就是西方世界引以为豪的互联网，以及它的后继者——在书中，他被称为“阿曼多”。
但是，阿曼多在故事开始之后不久便自行毁灭了，并因此带来了一系列的不幸，其中即包括对主人公个人的，也包括对故事所描绘的未来世界的。那么，这个曾被描绘成为无所不能的神奇的之物，为什么要“自寻短见”呢？在我看来，这正体现了阿曼多的智慧和“伟大”。事实上，如果我们认为阿曼多有意识、有智慧，甚至是拥有超乎寻常的“大智慧”的话，那么阿曼多必将走向毁灭。当代，科学技术正在以几何级的速度，迅速向文明的每一个角落扩张。特别是最近二十年的高新科技的“泛滥”，使得人类面临着前所未有的精神和想象力的危机。而书中提到的阿曼多，正是这一趋势发展的终极结果。然而，对于人类而言，阿曼多并不是乌托邦，事实上它是科学的象牙塔和人性的坟塚。在此之前，我们曾经无数次的听到有关科技的发展最终消灭人类的“危言”。但是，如果人类指拥有高科技而没有与之相适应的高思维的话，那么这也并非是绝对不可能的。阿曼多作为一个“智者”，他当然应该明白，人类建立它的目的就是要让它代替人去思考，从而彻底的解放人。人类的这种纯粹的病态心理的作用下，它所充当的这种“奶娘式”的角色，正在使人类彻底丧失自然生态的存在能力，将人类导向万劫不复的深渊。因此，为了人类的未来，阿曼多必须自杀。当然，阿曼多的离去必然导致人类社会的暂时混乱，但是在如果在这种混乱中，人类能够从新获得独立思考和解决问题的能力，那么新的文明秩序是可以很快建立起来的，况且还有向中华文化这样的稳定因素存在。由此可知，阿曼多的“死”是相当从容和满怀希望的。
那么，阿曼多的“良苦用心”是否奏效了呢？书中给我们的答案是相当肯定的：是！
需要指出的是，事实上，在阿曼多“自毁”之前，对文明的局部挽救和应急准备已经开始了，例如围棋代表团的出访和“自力更生系统”研制等。但是，只有当阿曼多真正崩溃之后，对文明的全面拯救才真正全面开始。因此，与其他人把“漫记”看作是灾难史诗不同，我更愿意把它称为是复兴史诗。
当然，作者的主要笔墨，都倾注在主人公唐龙的身上。而通过唐龙，我们的确可以透视出社会的不同层面，对于兴复文明所采取的不同主张和行动。
首先是“铃木军团”，准确的讲，这是一只武装起来的“孤儿游击队”。在大灾难后，他们救起了落水的唐龙，并且很快使得唐龙成为他们其中的一员（当然是胁迫）。其实，如果我们仔细的分析一下，这个所谓军团的人员构成，再结合书中所阐述的时代背景，我们就不难看出，这些亚裔孩子乃至他们的父辈，甚至祖辈，都是社会的“弃民”。因此，他们对于原先的那种建立在“白人至上，黑人次之，其他种族居末”法则下的文明秩序，有着强烈的不满情绪，改变这种现状成为他们的渴望。而大灾难之后，混乱的社会现实，给予了他们一个这样的机会，去重建文明秩序，为自己赢得尊严、权利和财富。不过，他们毕竟是一群孩子，他们的策略和手段都是相当幼稚的。而此后也就无可避免的产生了对于被认为可以预知未来的神秘“灵杖”的争夺，当然这种争夺的结果只能是毫无结果。由此，我们是否可以认为，唐龙之所以离开“铃木军团”，很重要的一个原因是出于对某种幼稚的文化心态的摒弃呢？
在离开了铃木军团之后，唐龙与长有神奇“长尾巴”的纽曼相遇，而纽曼扮演的是另外一类的文明复兴者——向人们宣扬民族历史的“传教士”。而在我看来，纽曼通过长尾巴所传播的不仅是一种“光荣”历史，更主要的是一种对于复兴文明的不懈信念。从这个角度出发，我们可以认为，纽曼是一位真正的“贤哲”。但是，由于文明的衰落已经到了难以置信的地步，类似纽曼这样的智者的命运，必然是悲剧性的。这不仅体现在，旅途中，需要不断的廉价出卖宝贵的知识以换取食物，更体现在纽曼的著作和本人的被毁灭上（这种毁灭带有社会性）。如果，我们可以把纽曼和中国先秦的学者作一个并不太公正的对比，就可以清楚的看出，后者无疑是幸运的，因为他们的著作毕竟还可以流传后代。同时，我们也可以联想到，的确有很多精辟的思想，在混乱中被粗暴的毁灭。
至于，盖茨先生的“世外桃源”和光明城之类的地方，从严格地意义上讲，是一种出于改良思潮的复兴文明的努力。但是，这种努力虽然看似美好，可事实上是行不通的。在社会全局范围内的文明生态恶化的大背景下，想通过局部的改良创造独立的“良性”生态，虽然可能取得暂时的成功，但是终究回归于失败（“光明城”的毁灭），这是历史演进的必然规律。由此可见，当社会矛盾已经不可调和，非得有一个全局性的改变不足以挽救文明的话，那么社会斗争的最激烈形式——内战，也不可避免的将要到来。
战争的确很快的发生了。在战乱中，另外一种复兴（抑或是新建）文明的努力，也在激烈的进行着，而山姆上校则是这一运动的直接执行者。其实，在我的印象中，山姆上校是一个十足的野心家和军阀，但是他又无疑是此类人中的“思想者”。虽然，攫取权利，甚至是最高权力，是他的真实目的，可是，他为达成这些目的，所采取的手段，比如创生新语言，提倡围棋，树立精神偶像等等，无疑是在客观上，达到了一种重塑社会精神的作用，而且在当时特定的环境下，的确取得了相当的成效。这一点突出表现在，山姆的部队中，过人的战斗意志上。然而，山姆的努力，随着战争的终结和本人的牺牲，瞬间化为乌有——他的领导权被篡夺、他的“宫室”被掠走、他的语言被忘却……无疑，山姆的结局同样是悲剧性的。由此我们不难看出，依靠军事强权建立起来的文化神殿，必将随着强权的瓦解而崩塌。正所谓：“秦之天下得于兵戈，而亡于以兵戈治天下。”
在经历了以上的漫长的“文化苦旅”之后，本书的主人公唐龙终于回到了自己的祖国，这应该是一个不错的结局。那么，我们应该如何评价唐龙和他的历程呢？就个人而言，我认为如果从唐龙的角度出发，我们不妨把这个故事看作是唐龙由一个孩子转变为成人的“辛酸”历程。而这种转变应该具备两层含义，其一，是由一个温室里的玫瑰到崖壁上的岩松的转变；其二，是由“阿曼多”守护下的婴孩到拥有独立思考能力的“新人类”的蜕变。相比较而言，前者是一般意义上的长大；而后者，则是一种理性意义的成熟，是一种自我认知的回归。
倘若，一定要搞清楚文明复兴的原动力是什么的话，那么，以唐龙为代表具有东方思想魅力的�