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故天下与之俱。夫何故哉？因道而动，循一而行。道之至数，一之大方，变化由反，和纤为常，起然于否，为存于亡。天地生于太和，太和生于虚冥。
注释
⑴各校本皆无“经”字，衍。
⑵津逮本、学津本作“无内无外”。
⑶据津逮本改。
⑷津逮本、学津本作“品物流行”。周易干卦彖辞作“品物流形”。指归系引周易语。
⑸津逮本、学津本作“之”。
⑹津逮本、学津本作“当”，疑误。
上士闻道篇
上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道善贷且成。
【指归】：道德天地，各有所章，物有高下，气有短长。各劳其所乐，患其所患，见其所见，闻其所闻，取舍殁⑴缪，畏喜殊方。故鹑叻桑杖粘坻穑驹诤踺锩纾缓桊栏呔伲独鳎ㄇТ锿颍驹诤踮槌兀火椒锇肯柰蜇鹬希庞翁逯校Ｒ晕啊Ｑ泳笔嬉恚璨栽疲∪赵拢呦柙妒牛跏辈皇常淳胖荩芟思说闷湟恕Ｈ呤獗悖砸晕椤９饰耷钪蜓爸窳椋∮阒ァ８呱酱笄穑盍志捋郑境┲Γ枘窕⒈玻分瘛１颍∪欧纾ê郑迫迥魑模惺椋蘩窠冢柩潘蹋谏缛室澹娼e白，追观往古，通明数术，变是定非，已经得失，身宁名荣，乡人传业∶中士之所道，上士之所废也。闲居幽思，强识万物，设伪饰非，虚言名实，趋翔进退，升降贵集，治闺门之礼，偶时俗之际，倾侧偃仰，务合当世，阿富顺贵，下众耳目，获尊蒙宠，流俗是则∶此下士之所履，而中士之所弃。故规矩不相害，殊性孰相安。贤圣不为匹，愚智不为羣。大人乐恬淡，小人欣于戚戚。堂堂之业而⑶不喻于众庶，栖栖之事不悦于大丈夫。鸟兽并兴，各有所趋。羣士经世，各有所归。是以捐聪明，弃智虑，反归真朴。游于太素，轻物傲世，卓尔不污。喜怒不婴于心，利害不接于意，贵尖同域，存亡一度。动于不为，覧于玄妙，经神平静，无所章载，抱德含和，帅然反化∶大圣之所尚，而上士之所务，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。是故，中士所闻非至美也，下士所见非至善也。中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。夫陈大言，舒至论，表自然，穷微妙，则中士眩而下士笑。浮言游说，生息百变，起福兴利，成功遂事，则中士论而下士觉。彼非喜凶而恶吉，贵祸而贱福也。性与之远，情与之反，若处黄泉，听视九天，辽远絶灭，不能见闻而已矣。
故圣人建言曰“有之”。有之者，言道之难知，（推）＇惟＇⑷柄自然之归，以统万方之指者能有之，非庸庸者之所能闻也。夫故何哉？圣人之道，深微浩远，魁魁忽忽，冥冥昭昭。虚无寂泊，万物以往。纤微高大，无有形象。穷而极之，则知不能存也；要而约之，则口不能言也；推移离散，则书不能传也。何则？进道若退，亡道若存，欲治天下，还反其身。静为虚户，虚为道门，泊为神本，寂为和根，啬为气容，微为事功。居无之后，在有之前，弃捐天下，先有其身，养神积和，以治其心。心为身主，身为国心，天下应之，若性自然。
是故，夷道若类，使正玄起，除其法物，去其分理。从民之心，听其所有，灭其文章，平其险阻。折关破键，使奸自止，坏城散狱，使民自守。休卒偃兵，为天下市，万方往之，如川归海。
德如溪谷，不施不与，不爱不利，不处不去。无为而恩流，不仁而泽厚，长育羣生，为天下母。
大白青青，常如惊恐，无制而势隆，无寄而权重，德交造化，于天下为友。出白入黑，不为美好，逐功逃名，乃长昭昭。
盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，无形无容。简情易性，化为童蒙，无为无事，若痴若聋。身体居一，神明千之，变化不可见，喜欲不可闻，若闭若塞，独与道存。
建德若偷，无所不成。涂民耳目，饰民神明。絶民之欲，以益民性。灭民之乐，以延民命。捐民服色，使民无营⑸。塞民心意，使得安宁。
质真若渝，为民玄则。生之以道，养之以德。导之以精神，和之以法式。居以天地，照以日月。变以阴阳，食以水谷。制以无形，系以无极。天下喁喁，靡不宾服，宇内康宁，万物繁殖。若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。
大方不矩，无所不包。方于不方，直于不直，无圻无堮，无法无式。不方不直，万物自得。不直不方，天地自行。在为之阴，居否之阳。和为中主，分理自明。与天为一，与地为常。
是故，大器晚成，无所不有。变于无形，化于无朕，动而无声，为而无体。威德不可见，功业不可视。祸息于冥冥，福生于窅窅。寂泊而然，是谓至巧。万物生之，莫知所以。勉勉而成，故能长久。
是以，大音希声，告以不言。言于不言，神明相传。默然不动，天下大通。无声而万物骇，无音而万物唱。天地人物，无期俱和，若响应声。
大象无形，大状无容。进而万物存，退而万物丧，天地与之俯仰。阴阳与之屈伸。效之象之，若影随形。
是知道盛无号，德丰无谥。功高无量，而天下不以为大；德弥四海，而天下不以为贵；光耀六合，还反芒昧。夫何故哉？道之为化也，始于无，终于末，存于不存，贷于⑹不贷，动而万物成，静而天下遂也。
注释
⑴津逮本、学津本作“殊”。
⑵“褐”字衍。津逮本、学津本无。
⑶津逮本、学津本无“而”。
⑷据津逮本、学津本改。
⑸津逮本、学津本作“争”。
⑹津逮本、学津本作“而”。
卷之二（初校）
道生一篇
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以名称。损之而益，或益之而损，人之所教，亦我教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【指归】：有虚之虚者开导禀受，无然然者而然不能然也；有虚者陶冶变化，始生生者而不能生也；有无之无者而神明不能改，造存存者而存不能存也；有无者纤微玄妙，动成成者而成不能成也。故，虚之虚者生虚（虚）⑴者，无之无者生无（无）⑵者，无者生有形者。故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也⑶，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。故使天为天者非天也，使人为人者非人也。何以明之？庄子曰：夫人形（腐）［脔］⑷，何所取之？聪明感应，何所得之？变化终始，熟者为之？由此观之，有生于无，实生于虚，亦以明矣。是故，无无无始，不可存在，无形无声，不可视听，禀无授有，不可言道，无无无之无，始末始之始，万物所由，性命所以，无有所名者谓之道。
道虚之虚，故能生一。有物混沌，恍惚居起。轻儿不发，重而不止，阳而无表，阴而无里。既无上下，又无左右，通达无境，为道纲纪。怀壤空虚，包里未有，无形无名，芒芒澒澒，混混沌沌，冥冥不可稽之，亡于声色，莫之与比。指之无向，搏之无有，浩洋无穷，不可论谕。潢然大同，无终无始，万物之庐，为太初首者，故谓之一。
一以虚，故能生二。二物并兴，妙妙纤微，生生存存。因物⑸变化，滑淖无形。生息不衰，光耀玄冥。无向无存，包里天地，莫覩其元；不可逐以声，不可逃以形：谓之神明。存物物存，去物物亡，智力不能接而威德不能运者，谓之二。
二以（元）［无］⑹之无，故能生三。三物俱生，浑浑茫茫，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不得其荆挥G其门。不可揆度，不可测量，冥冥窅窅，潢洋堂堂。一清一浊，与和俱行，天人所始，未有形朕圻堮，根系于一，受命于神者，谓之三。
三以无，故能生万物。清浊以分，高卑以陈，阴阳始别，和气流行，三光运，羣类生。有形脔可因循者，有声色可见闻者，谓之万物。
万物之生也，皆元于虚始于无。背阴向⑺阳，归柔去刚，清静不动，心意不作，而形容修广、性命通达者，以含和柔弱而道无形也。是故，虚无无形微寡柔弱者，天地之所由兴，而万物之所因生也；众人之所恶，而侯王之所以自名也；万物之原泉，成功之本根也。
故贤君圣主，以至尊之位，强大之势，处孤寡，居不谷，逐所求⑻，逃所欲，去大为小，安卑乐损。出无迹，入无朕，动于福先，静于祸始。无为无事，天下自已。不视不听，抱和以静。神明生息，形容自正。进退有常，不变其行。德化凌风，理于蒸庶。天地是佑，万物是归。
众人则不然，见闻知病。见闻知病，合于成事，不覩未然之变，故贵坚刚。大权造势，众务不制。深度柔弱，远絶微寡。动与道舛，静与天迕。神明溃浊，众事并兴。思虑迷惑，妄喜妄怒。福禧出门，妖孽入户。天网⑼以发，不可解之也。滂然祸生，怆尔觉悟，屈约而言卑，将死而辞善，虽欲改过为新，反于微寡，自然不释，与生路远，破国亡家，祸及子孙。
故众人之教，变愚为智，化弱为强，去微归显，背隐为彰，暴宠争逐，死于荣名。圣人之教则反之。愚以之智，辱以之荣，微以之显，隐以之彰，寡以之众，弱以之强⑽。去心释意，务于无名，无知无识，归于玄冥。殊途异指，或存或亡。是以强秦大楚，专制而灭；神汉龙兴，和顺而昌。故强者离道，梁者去神，生主以退，安得长存？不求于己，怨命尤天，圣人悲之，以为教先。书之竹帛，明示后人，终世反之，故罹其患。
注释
⑴“虚”字衍。上文言“有虚者”，此处应是“虚之虚者生虚者”。
⑵“无”字衍。上文言“有无者”，下文言“无者生有形者”，此处应是“无之无者生无者”。
⑶津逮本、学津本作“夫天之生人也”，误。
⑷“腐”，当作“脔”，形近而误。下文言“有形脔可因循者，有声色可见闻者谓之万物”可证。
⑸怡兰本作“无”。
⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑺津逮本作“回”，误。
⑻津逮本、学津本作“来”，误。
⑼津逮本、学津本作“纲”。
⑽津逮本、学津本作“愚之以智，辱之以荣，微之以显，隐之以彰，寡之以众，弱之以强”。
至柔篇
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【指归】：道德至灵而神明宾，神明至无而太和臣。清浊太和，至柔无形，包里天地，含囊阴阳，经纪万物，无不维纲。或在宇外，或处天内，人物借之而生，莫有见闻。毳不足以为号，弱不足以为名，圣人以意存之物也。故字曰至柔，名曰无形。是以，无形之物，不以坚坚，不以壮壮，故能弊天地，销铜铁，风驰电骋，经极日月，周流上下，过飘历忽，安固翱翔，沦于无物。
何以效其然也？夫响以无声不可穷，影以无形不可极，水以淖弱贯金石、沉万物，地以柔顺成大功、胜草木，舌耳无患，角齿伤折。由此观之，柔者弊坚，虚者驰实，非有为之，自然之物也。是以，地狭民少，兵寡食鲜，意妙欲微，神明是守。与天相参，视物如子，德盛化隆，恩深泽厚。吏忠卒信，主忧将恐，累柔积弱，常在民后。被羞蒙辱，国在雌下，诸侯信之，比于赤子，天下往之，若归父母。人物同欲，威势自起，强者不能凌，大者不能取。终始反复，强弱变化，天地为助，神明为辅，时至不制，为天下主。夫何故哉？以道柔弱而体微寡也。故地广民众，国富兵强，吏勇卒悍，主能将严。赏重罚峻，削直刻深，百官战栗，若在君前。势便地利，为海内雄，轻敌乐战，易动师众。合变生奇，凌天侮地，诸侯执服，靡不悬命。威震境外，常为枭俊，人忧物恐，威动天地。道德不载，神明是离，众弱同心，万民不附，身死国亡，族类流散。夫何故哉？体坚刚而积憍吝也。
夫道⑴以无有之有，通无间，游无理，光耀有为之室，澄清无为之府，出入无外而无圻，经历珠玉而无朕。何以效其然也？夫有形镰利不入无理，神明在身，出无间，入无孔，俯仰之顷经千里。由此言之，有为之为，有废无功；无为之为，遂成无穷，天地是造，人物是兴。有声之声，闻于百里；无声之声，动于天外，震于四海。言之所言，异类不通；不言之言，阴阳化，天地感。且道德无为而天地成，天地不言而四时行。凡此两者，神民之符，自然之验也。
是以圣人，虚心以原道德，静气以存神明，损聪以听无音，弃明以视无形。覧天地之变动，（劝）［观］⑵万物之自然，以覩有为乱之首也，无为治之元也，言者祸之户也，不言者，福之门也。是故，絶圣弃智，除仁去义。发道之心，扬德之意。顺神养和，任天事地。阴阳奉职，四时驰骛，乱原以絶，物安其处。世主恬淡，万民无事，教以不言之言，化以不化之化，示以无象之象，而归乎玄妙。奄民情欲，顺其性命，使民无知，长生久视。故我无言而天地无为，天地无为而道德无为。三者并兴，总进相乘。和气洋溢，太平滋生。人物集处，宇内混同。祸门已闭，天下童蒙⑶。世无耻辱，不覩吉凶。知故窒塞，自然大通。家获神明之福，人有圣智之功。
当此之时，主如天地，民如婴儿。飮主之德，食主之和，阳出阴入，与道卷舒。君父在上，若有若无。天下惘惘，（味味）［咮咮］⑷喁喁。不之若鷇，无为若雏。生而不喜，死而不忧。闵闵挽挽，性命有余。莫有求之，万福自来。夫何故哉？人主不言，而道无为也。无为之关，不言之机，在于精妙，处于神微。神微之始，精妙之宗，生无根蔕，出入无门。常于为否之间，时和之元。故可闻而不可显也，可见而不可阐也，可得而不可传也，可用而不可言也。柄而推之，要而归之，易为智（老）［者］⑸陈，难为浅闻者言也。何则？广大深远，而众人莫能及也；上而若反，而众人莫能入也；淡淡滥滥，而世人莫能闻也；窅窅冥冥，而俗主莫能行也。
注释
⑴怡兰本、津逮本、学津本皆无“道”。
⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“蒙童”。
⑷据津逮本、学津本改。
⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。
名身孰亲篇
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【指归】：我性之所禀而为我者，道德也；其所假而生者，神明也；其所因而成者，太和也；其所托而形者，天地也。凡此数者，然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德，稽式莫高乎神明，表仪莫广乎太和，着明莫大乎天地。道德神明，常生不死；清浊太和，变化无穷。天地之道，存而难亡；阴阳之事，动而难终。由此观之，祸极于死，福极于生。是以圣人，上原道德之意，下揆天地之心。崇高显荣，吉祥盛德，深闳浩大，尊宠穷极，莫大乎生。万物陈列，奇怪珍宝，金玉珠璧，利深得巨，莫大乎身。祸世之匠，乱国之工，絶逆天地，伤害我身，莫大乎名。生憍长溢，困民贫国，扰浊精神，使心多欲，叛天违道，争为盗贼，天下不亲，世多兵革，一人为之，伤败万国，主死民亡，物蒙其毒，莫大乎货。
故得之与亡，或病或利。得名得货，道德不居，神明不留，大命以絶，天不能救。（夫）［失］名（夫）［失］⑴货，道德是佑，神明是助，名显自然，富配天地。故细身大名，未可与论至道也；轻身重国，未可与图利也。夫无名之名，生我之宅也；有名之名，丧我之橐也。无货之货，养我之福也；有货之货，丧我之贼也。是故，甚爱其身，至建荣民，为之行之，力之劳之，强迫情性⑵，以损其神。多积货财，日以憍盈，憍亡之道，货名俱终。故神明不能�