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（二）、饮食不洁
《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治》曰：“秽饭、馁肉、臭鱼，食之皆伤人……六兽自死，皆疫死，则有毒，不可食之。”
《诸病源候论·虫病等病诸候》：“凡人往往因饮食，忽然因闷，少时致甚，乃致死者，名曰食物中毒。”
（三）、饮食偏嗜
《素问．·生气通天论》曰：“高梁之变，足生大丁。”
《素问·奇病论》曰：“肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”
《素问·阴阳应象大论》曰：“水谷之寒热，感则害于六腑。”
《灵枢·师传》曰：“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。”
《脾胃论·论饮酒过伤》曰：“夫酒者，大热有毒，气味具阳……以伤元气。”
《医方类聚》曰：“酒者，五谷之津液，米曲之华英，虽能益人，亦能损人。何者？酒有大热大毒……若醉饮过度，盆倾斗量，毒气攻心，穿肠腐胁，神昏志谬，目不见人，此则伤生之本也。”
五、劳逸失当
《素问·宣明五气篇》曰：“五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久五伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”
《素问·举痛论》曰：“劳则气耗……劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。”
《中藏经·劳伤论》曰：“劳者，劳于神气也；伤者，伤于形容也。饥饱过度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾……”
《医醇賸义·劳伤》曰：“百忧感其心，万事劳其形，有限之气血，消磨殆尽矣。思虑太过则心劳，言语太多则肺劳，怒郁日久则肝劳，饥饱行役则脾劳，酒色无度则肾劳。”
《脾胃论·脾胃胜衰论》曰：“形体劳役则脾病，脾病则怠惰嗜卧，四肢不收，大便泄泻。”
《景岳全书·虚损》曰：“色欲过度者，多成劳损。”
六、痰饮
（－）、痰饮的基本概念
《景岳全书·三十一卷·痰饮·论证》曰：“痰之与饮，虽日同类，而实有不同也。盖饮为水液之属……若痰有不同于饮者，饮清澈而痰稠浊。”
《医宗必读·痰饮》曰：“稠浊者为痰，清稀者为饮。”
《类证治裁·痰饮》曰：“痰饮皆津液所化，痰浊饮清。痰因于火，饮因于湿也。”
《杂病源流犀烛·卷十六·痰饮源流》曰：“饮者，因饮水不散而成病；痰者，因火炎熏灼而成疾。故痰稠浊，饮清稀。”
《冯氏锦囊秘录·卷十二·痰饮大小总论合参》曰：“津液受病，化为痰饮。”
（二）、痰饮的形成
《三因极一病证方论·卷之十三·痰饮叙论》曰：“人之有痰饮病者……内则七情泊乱，脏气不行，郁而生诞，涎结为饮，为内所因。外有六淫冒犯，玄府不通，当汗不泄，蓄而为饮，为外所因。或饮食过伤，嗜欲无度，叫呼疲极，运动失宜，津液不行，聚为痰饮，属不内外因。”
《古今医鉴》曰：“痰属湿，乃津液所化。或因风寒湿热之感，或七情、饮食所伤，以致气逆液浊，变为痰饮。”
《景岳全书·三十一卷·痰饮·论证》曰：“脾主湿，湿动则为痰；肾主水，水泛亦为痰。故痰之化无不在脾，而痰之本无不在肾。”
《不居集·卷之十七·痰证扼要》曰：“百病之源，皆生于痰，其源不一，必究其痰之为病，病之为痰，痰从何生，病从何起？然总不外内伤七情，外感六淫，饮食积瘀所致。”……虚损之痰，总不离脾肺肾三经之不足也。盖肺主气，肺金受伤，则气滞而为痰；脾主湿，脾土不运，则湿动而为痰；肾主水，肾水不足，则水泛而为痰。故痰之来也，无不在于肺；而痰之化也，无不在于脾；若论痰之本，又无不在于肾。”
《圣济总录·卷第六十三·痰饮门》曰：“三焦气涩，脉道闭塞，则水液停聚，不得宣行，聚成痰饮。”
（三）、痰饮的致病特点
《寿世保元·痰饮》曰：“有流乎经络、皮肤者，有郁于脏腑、肢节者，游溢遍身，无所不至。”
《杂病源流犀烛·卷十六·痰饮源流》曰：“痰饮，湿病也。……其为物，则流动不测，故其为害，上至巅顶，下至涌泉，随气升降，周身内外皆到，五脏六腑俱有。……故痰为诸病之源，怪病皆由痰成也。”
《金匾要略·痰饮咳嗽病脉证并治》曰：“夫饮有四，何谓也？师曰：有痰饮，有悬饮，有溢饮，有支饮。”
七、瘀血
（－）、瘀血的基本概念
《内经》称瘀血为“凝血”、“著血”、“恶血”、“校а薄ⅰ傲粞薄�
《说文解字》曰：“瘀，积血也。”
《血证论·瘀血》曰：“血初离经，清血也，鲜血也。然既是离经之血，虽清血鲜血，亦是瘀血；离经既久，则其血变作紫血。”
（二）、瘀血的形成
《医述》曰：“凡瘀血之证，今人但知闪挫则有瘀血，不知有因火载血上行，或吐或衄，病者自忍，而蓄滞于中；或因医药寒凉，而冰凝于内；或因忧思过度，而致营血郁滞不行；或因怒伤血逆，上不得越，下不归经，而留积于胸隔之间者，此皆瘀血之因也。”
《灵枢·贼风》曰：“若有所堕坠，恶血在内而未去。”
《不居集》曰：“血不自行，随气而行，气滞于中，血因停积，凝而不散。”
《灵枢·痈疽》曰：“寒邪客于经脉之中则血泣，血泣则不通。”
《医林改错·膈下逐瘀汤所治症目·积块》曰：“气无形不能结块，结块者，必有形之血也。血受寒，则凝结成块；血受热，则煎熬成块。”
（三）、瘀血的致病特点
l、共同特点
《血证论·瘀血》曰：“瘀血在中焦，则腹痛胁痛，腰脐间刺痛作滞。”“瘀血在经络脏腑之间，则结为癥瘕。”“离经既久，则其血变作紫血。”
《医林改错·痛不移处》曰：“凡肚腹疼痛，总不移动，是瘀血。”
《医林改错·结块》曰：“气无形不能结块，结块者，必有形之血也。”
《医林改错·小儿瘠证》曰：“青筋暴露，非筋也，现于皮肤者，血管也。血管青者，内有瘀血。”
《温疫论补注·蓄血》曰：“血为热搏，留于经络，败为紫血；溢于肠胃，腐而为黑，其色如漆。”
《备急于金要方·心脏》曰：“脉不通则血一不流，血不流则发色不泽，面黑如漆柴者，血先死。”
《辨舌指南》曰：“舌色青者，有瘀血郁阻也。”
第六部分 病机
一、发病原理
（一）、正气邪气与发病
《灵枢·百病始生》曰：“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。”
《医论三十篇·病乘气虚而入》曰：“风寒感人，由皮毛而入；瘟疫感人，由口鼻而入。总由正气适逢亏欠，邪气方能干犯。”
（三）、邪正斗争的胜负决定发病与否
《素问·刺法论》曰：“正气存内，邪不可干。”
《素问·评热病论》曰：“邪之所凑，其气必虚。”
《灵枢·口问》曰：“邪之所在，皆为不足。”
《医学真传·原病》曰：“脏气不足，病在脏；腑气不足，病在腑；经脉不足，病在经脉。”
《儒门事亲·汗吐下三法该尽治病诠》曰：“夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。”
《医原纪略》曰：“邪乘虚入，一分虚则感一分邪以凑之，十分虚则感十分邪。”
《冯氏锦囊秘录·卷一·尊生救本论》曰：“虚为百病之由，……正气旺者，虽有强邪，亦不能感，感亦必轻，故多无病，病亦易愈；正气弱者，虽即微邪，亦得易袭，袭则必重，放最多病，病亦难痊。”
二、基本病机
《素问·至真要大论》曰：“审察病机，无失气宜”，“谨守病机，各司其属”。
唐·王冰注“病机”为病之“机要”，曰：“得其机要，则动小而功大，用浅而功深也”。
《类经·疾病篇·病机》曰：“机者，要也、变也，病变所由出也。”
（一）、邪正盛衰
《素问·通评虚实论》曰：“邪气盛则实，精气夺则虚。”
《景岳全书·虚实篇》曰：“虚实者，有余、不足也。……虚者宜补，实者宜泻，此易知也。而不知实中复有虚，虚中复有实，故每以至虚之病，反见盛势，大实之病，反有赢状，此不可不辨也。”
《医宗金鉴·伤寒心法要诀》曰：“人感受邪气虽一，因其形脏不同……或从虚化，或从实化。”
（二）、阴阳失调
《素问·阴阳应象大论》曰：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。”“重阴必阳，重阳必阴。”
《素问·调经论》曰：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”
《景岳全书·传忠录·寒热真假篇》曰：“寒热有真假者，明证似阳，阳证似明也。盖阴极反能躁热，乃内寒而外热，即真寒假热也。阳极反能寒厥，乃内热而外寒，即真热假寒也。”“假热者，水极似火也。……此皆阴盛格阳，即非热也。”“假寒者，火极似水也。……此阳极似阴，即非寒也。”
《医学正传》曰：“假热者，水极似火，阴证似阳也。外虽热而内则寒，……所谓寒极反兼热化，亦曰阴盛格阳也。”“假寒者，火极似水，阳证似阴也。外虽寒而内热，……所谓热极反兼寒化，亦曰阳盛格阴也。”
《医学源流论·亡阴亡阳论》曰：“其亡阴亡阳之辨法如何？亡阴之汗，身畏热，手足温，肌热，汗亦热而味咸，口渴喜凉饮，气粗，脉洪实，此其验也。亡阳之汗，身反恶寒，手足冷，肌冷，汗冷而味谈微粘，口不渴而喜热饮，气微，脉浮数而空，此其验也。”
（三）、气血失常
《素问·调经论》曰：“血气不和，百病乃变化而生。”
《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也。”
《妇人良方·调经门》引张寇姡г唬骸胺蛉酥云荆蝗酥。从胁幌壬似淦摺！�
《金匮钩玄·六郁》曰：“气血冲和，百病不生，一有怫郁，诸病生焉。”“郁者，结聚而不得发越也。当升不得升，当降不得降，当变化者不得变化也。”
《素问·生气通天论》曰：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”
《医宗必读·古今元气不同论》曰：“气血者，人之所赖以生也。气血充盈，则百邪外御，病安从来？气血虚损，则诸邪辐凑，百病丛集。”
第七部分 预防
《素问·四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。……圣人不治已病治末病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
《素问·刺法论》曰：“黄帝日：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？歧伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气……又一法，小金丹……服十粒，无疫干也。”
《丹溪心法·不治已病治未病》曰：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是放已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。”
《医学源流论·防微论》曰：“病之始生浅，则易治；久而深入，则难治。”“盖病之始人，风寒既浅，气血脏腑未伤，自然治之甚易；至于邪气深入，则邪气与正气相乱，欲攻邪则碍正，欲扶正则助邪，即使邪渐去，而正气已不支矣。”
《难经·七十七难》曰：“上工治未病，中工治已病者，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
《素问·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。……虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
《吕氏春秋·尽数》曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”
《素问·阴阳应象大论》曰：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”
第八部分 治则
一、治病求本
《素问·阴阳应象大论》曰：“治病必求于本。”
《景岳全书·传忠录·论治篇》曰：“凡看病施治，贵乎精一。盖天下之病，变态虽多，其本则一。天下之方，治法虽多，对证则一。故凡治病之道，必确知为寒，则尽散其寒；确知为热，则尽清其热。一拔其本，诸证尽除矣。”“医诊治法有日：见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生休耗气，精遗不涩泄。明得个中趣，方是医中杰。行医不识气，治病从何据？堪笑道中人，未到知音处。”
《景岳全书·传思录·求本论》曰：“万事皆有本，而治病之法，尤惟求本为首务。所谓本者，惟一而无两也。盖或因外感者，本于表也；或因内伤者，本于里也；或病热者，本于火也；或病冷者，本于寒也；邪有余者，本于实也；正不足者，本于虚也。但察因何而起，起病之因便是病本。万病之本，只此表、里、寒、热、虚、实六者而已。……直取其本，则所生诸病，无不随本皆退矣。”
《素问病机气直保命集·病机论》曰：“察病机之要理，施品味之性用，然后明病之本焉。故治病不求其本，无以去深藏之大患。”
二、正治反治
《素问·至真要大论》曰：“盛者泻之，虚者补之。”“寒者热之，热者寒之。”“微者逆之，甚者从之。”“逆者正治，从者反治……塞因塞用，通因通用。”
《素问·三部九候论》曰：“实则泻之，虚则补之。”
《景岳全书·传忠录·论治篇》曰：“治法有逆从，以寒热有真假也。此《内经》之旨也。经曰：逆者从治，从者反治。夫以寒治热，以热治寒，此正治也。正即逆也，以热治热，以寒治寒，此反治也。反即从也。”
三、标本缓急
《素问·标本病传论》臼：“知标本者，万举万当；不知标本者，是谓妄行。”“病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。”“病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。”
《医门法律·申明内经法律》曰：“凡治病，不辨新病邪实，久病正虚，缓急先后失序，而实实虚虚，医之罪也。”
《景岳全书·传忠录·标本论》曰：“病有标本者，本为病之源，标为病之变。”