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燕赵佛塔由木而砖石，集中了中国建筑的精华，也融会了印度建筑的精华，形式多样，奇丽秀美，成为中国建筑史与佛教文化史上的一朵奇葩。
第三节 伊斯兰教
一、伊斯兰教在燕赵的传播
伊斯兰教为世界三大宗教之一，唐朝初年传入中国，辽时传入燕赵。据史籍记载，辽耶速鲁丁奉敕建造北京牛街礼拜寺，为伊斯兰教传入燕赵之始。元代，成吉思汗对投靠他的外族人及其宗教实行宽容政策，一些信奉伊斯兰教的中亚突厥人、波斯人、阿拉伯人开始和蒙古人接触，当时的官文书中称他们为“回回人”。1219年蒙古军3次西征后，回民大批进入中原，有许多被编入“探马赤军”。蒙古统一战争结束后，忽必烈下令各地探马赤军“随地入社，与编民等”，大批信仰伊斯兰教的回民在燕赵定居下来，他们保留了自己的宗教信仰，在燕京、和林、定州、易县建立了一些清真寺。易县城内礼拜寺内一幢碑，称其寺建于元朝。定州市礼拜寺内一幢碑，建于元至正八年（1348年），碑文中对回民人数、建礼拜寺及对伊斯兰教的教理、教义和一些制度都作了记述，成为燕赵伊斯兰教传播情况的最早记录。《秋涧先生大全集》卷八八《为在大都回回户不纳差税事状》云：“今体察到本路（中都路）回回入户，自壬子年元籍，并中统四年续抄，计二千五百九十三户。”反映了伊斯兰教在北京的流传情况。《元史·赡思传》称，赡思家居真定（今河北正定），赡思是元代政治家，回族学者，他在正定的定居，为伊斯兰教在燕赵的传播做出了贡献。
明代，明成祖称帝后，为填补华北一带的旷地，多次下令迁民华北，大批信仰伊斯兰教的回民到燕赵定居。据沧县、三河、涿州、宣化、大名等县（府）志和部分礼拜寺现存碑刻，明初这些地区均有信仰伊斯兰教的回民迁入。明成祖定都北京，大批官吏、商人、富豪纷纷北上，其中有不少回民为生活方便，开始在今大厂定居，逐渐形成大规模的回民居住村落。随着大批回民迁入，伊斯兰教在燕赵得到较快发展，大批宗教职业者开始出现，明正德年间的刘景省大阿訇、清道光年间的李四爷及其子李冠度、清末的海思福等，都是北方伊斯兰教界很有名望的学者，他们不仅对伊斯兰经典和汉学有很高造诣，对伊斯兰哲学、阿拉伯文学的研究也很有成就，在国内外享有盛誉。
二、清真寺
清真寺是伊斯兰教寺院的专称，是穆斯林进行宗教活动的场所，又是穆斯林经济生活和文化水平的集中表现。它是伊斯兰教文化的主要物化表现形式。伊斯兰教在燕赵传播较广，随着伊斯兰教的传播，清真寺在各地纷纷建立。北京牛街、东四、安内、锦什坊清真寺、河北沧州市清真北大寺、泊头市清真寺、大厂北坞清真寺、定州市清真寺、易县城内清真寺、保定市清真西寺、秦皇岛市海港清真寺、山海关清真寺、天津穆家庄清真大寺、西北城角附近四大清真寺、沈阳市南清真寺、北清真寺、东清真寺、呼和浩特南大寺等，都是较著名的清真寺。其中北京牛街清真寺、东四清真寺、定州市清真寺、沧州市清真北大寺等驰名全国。
牛街清真寺是中国北方最古老的清真寺之一。始建于966年。明宪宗成化十年（1474年）赐名“牛街礼拜寺”，清康熙三十年（1694年），按明风格修葺扩建，形成现今规模。寺内主要建筑有望月楼、大殿、宣礼楼、对厅、讲堂、碑亭等。礼拜大寺为全寺中心，殿堂有3个殿顶，接合处装饰了一道垂直半弧形影壁。殿堂中设一座六角攒尖亭式建筑，俗称窖殿。窖殿正面壁龛上，雕满精巧的阿拉伯文与花卉。殿内西北侧，是聚礼日或节日教长讲经说道的木制宣教台。寺内保存有明弘治九年（1496年）用汉阿两种文字刻写的《敕赐礼拜寺记》碑，是伊斯兰教史上的重要文物。东四清真寺位于北京东四南大街，是驰名中外的清真寺之一。初建于元至正六年（1356年），明代重修。寺院建筑颇具明朝风格，将中国建筑特点与阿拉伯建筑艺术结合为一体。寺内珍藏的《古兰经》，是元朝穆斯林学者的手抄本。明万历七年（1579年）用汉阿两种文字雕刻的《清真法明百字圣号碑》，记述有穆罕默德事迹，该寺在中国伊斯兰教界占有重要地位。
定州市清真寺位于定州城西。寺院布局采用传统的四合院制式，正面和两厢配有大殿、水房和南北讲堂，结构谐调严谨，功能性突出，是中国典型的民族化伊斯兰教建筑群体。寺内原有石碑13通，记载着该寺建置经过和伊斯兰教在全国的传播、发展。元至正八年（1348年）《重修礼拜寺碑》，是传世极少的元朝清真寺碑刻之一，同时也是国内穆斯林用汉文介绍伊斯兰教教义的最早文献。碑中载道：“回回之人遍天下，而此地尤多。……天下之教，儒教尚矣，下此而曰释与老，虚无寂灭不免于妄，……惟回回为教也，寺无象设，惟一空殿，……盖造物之主不可以形迹求，若拟之象则类物，殆亦渎矣。惟有想无象以表其诚，其遗风流俗之美，盖可知也。”此碑碑阴有许多元代职官姓名，并有“掌教某某”字样，表明掌教制度在当时已经形成。该寺经明清几次重修，形成现今规模。它成为十四世纪中叶迁居中国的穆斯林经过一个世纪的繁衍生息，不断发展的标志。沧州市北大寺占地面积7400平方米，寺院呈东西向，由前后两个院落组成，按传统四合院布置，寺内主体建筑为礼拜大殿，大殿呈“主”字形，有81间，工艺精湛，气度非凡。寺内建筑巍峨壮观，占地面积广，在燕赵屈指可数。此寺历史上经学颇盛，不少著名阿訇、学者至该寺设帐传道，培养的学生遍及全国，在伊斯兰教界影响颇大。
第四节 天主教、基督教
天主教（罗马公教、加特力教）、正教（东正教）、新教（耶稣教）三大主要教派为广义的基督教，共同信奉耶稣基督为救世主，以《圣经》为主要经典，狭义的基督教指三大派系中的新教，此概念在中国长期沿用。
一、天主教的传播
天主教在燕赵的传播始于元代。蒙古大军远征欧洲，军中士兵和俘虏很多是天主教徒。元定都大都后，这些天主教徒便在北京定居下来。1294年，意大利方济各会传教士孟高维诺来到北京，建立两座教堂，传教35年。1307年，罗马教皇在北京建立总教区，孟高维诺被委任为北京总主教，管理包括燕赵在内的东方全境教务。1600年，天主教耶稣会传教士利玛窦来到天津，1601年到北京，在宣武门内建教堂，发展教徒200余人。利玛窦在传播天主教过程中，吸收利用儒家经典解释天主教教义，编写了《天主实义》、《畸人十篇》、《辩学遗牍》等宗教著作，以利于中国人接受天主教。利玛窦还广泛介绍西方科学知识，以加强同中国士大夫阶层的联系。利玛窦的传教方法，为天主教和新教的传播起到了示范作用。1690年，北京设立教区，天主教在燕赵有了较大发展。1785年，法国“味增爵会”在崇礼县西湾子建立教堂，为天主教在长城以外传播打下了基础。康熙雍正年间，多次下令驱逐外国传教士，天主教在燕赵的势力因之大减。
1832年，崇礼县西湾子、高家营等地遭受自然灾害，天主教会趁机扩大势力，在西湾子建筑了中国当时第一个大教堂，“味增爵会”派孟振生任第二任丰堂司铎。1838年8月，罗马教宗将满洲里、辽东、蒙古三地教会统划为蒙古教区，西湾子定为蒙古教区总堂，成为北方第一个总堂和天主教活动中心。第一次鸦片战争后，天主教在燕赵发展很快。1856年，直隶西南22个州县从北京教区中分离出来，组成正定教区。同年耶稣会传教士郎怀仁从上海进入直隶东南境，先后在威县赵家庄、献县凌上寺建立教堂，发展教徒，1857年从北京教区分离，正式成立直隶东南教区（后改称献县教区），郎怀仁任主教。初在赵家庄设总堂，5年后迁往献县张庄，成为耶稣会在直隶东南的一个重要传教据点。1874年，天津设立崇德堂，成为耶稣会在燕赵的财物管理机构。1898年，永平府10个州县正式从北京教区中分出，成立永平教区，方济众任主教。义和团运动前夕，天主教在燕赵大地广泛传播。1900年义和团运动爆发，天主教遭到沉重打击。1901年《辛丑条约》签定后，天主教在燕赵的传播重新出现高潮，成为颇具影响的宗教。
二、基督教的传播
基督教传入燕赵时间较晚，第二次鸦片战争后，大批基督教传教士纷纷来到燕赵。早期在燕赵活动的基督教，主要有：1861年传入，流传于北京、天津、保定的公理会，流传于天津、唐山、林西、永燕（今卢龙）、靖安（今昌黎）的圣道公会，流传于北京、天津、沧州、萧张（今枣强）的伦敦会；十九世纪中叶传入，流传于北京、天津的圣公会；1863年传入，流传于保定、磁州的北长老会；1864年传入，流传于张家口、宣化的美普会；1868年传入，流传于山海关、遵化的美以美会；1891年传入，流传于获鹿、元氏、晋县、临城、赞皇、行唐、内丘、平山的内地会。
基督教传入后，发展很快。重要原因之一便是基督教重视利用兴办教育事业，借以扩大自己的势力，成为有重大影响的宗教。
三、教 堂
天主教、基督教传入燕赵后，在燕赵大地建立许多教堂，在众多的教堂中，北京天主教四大堂、崇礼县大教堂、献县张家庄总堂最为著名。
北京四大堂为北堂、南堂、东堂、西堂。北堂又称西什库大教堂，其建筑规模在北京所有教堂中最宏伟。北堂原地在中南海内蚕池口，清康熙帝因患疟病，服用耶稣会教士所进西药一剂而愈，因此赐银于1703年建成此堂。1887年，清廷扩大故宫禁苑，将北堂圈进中南海之内，另拨西什库一地建成新教堂，即今日之北堂。南堂座落在宣武门顺城街（今前门西大街），是北京现存历史最久的天主教堂。1605年，利玛窦于该地建成北京城内第一座经堂。1650年，汤若望在该地建起规模壮丽的大教堂，并于1690年将其作为北京主教座堂。义和团运动中此教堂被毁，1904年重建，是为今日南堂。东堂座落在东安门外八面槽路东，明末清初传教士利类思和安文思于1655年建成，是继宣武门天主教堂后的北京第二座天主教堂。教堂几度兴废，1884年，田类思主教募集巨款重建罗马式大堂，1900年被毁，1904年重建，是为今日东堂。西堂座落在西直门内大街路南，1723年始建，1811年拆毁，1860年重建。1900年被火烧后，1912年重建，为今日之西堂。
崇礼县西湾子教堂是长城以北传教的第一个总堂，是天主教在长城以北的传播中心。该堂始建于1829年，法国神甫薛玛窦为第一任本堂神甫。1838年蒙古教区成立，西湾子教堂变为总堂。1860年，西湾子建立新堂，计教堂40余间，其余住房及其他房屋300余间，有外国主教神甫10余名，成为塞北天主教会的活动中心和外国向中国传播天主教的重要桥梁。1895年后，西湾子教堂因传教功绩显著，得到国外教会的大力赞助，此教堂因此名扬世界。
献县张家庄教堂是献县教区总堂所在地。1862年开始筹建主教教堂，1863年12月奠基，据基石文字载：“教宗庇护九世即位的第十八年，法皇拿破仑三世即位的第十一年，郎怀仁做直隶东南教区主教时，至可敬神甫柏克斯做耶稣会总会长时，可敬的戴元英做法国耶稣会会长时，李秀芳神甫做本会区耶稣会会长时，本堂的圣心大殿开始建筑；副理修士吉玉隆为建堂的工程师。”经3年精心施工，1866年竣工。教堂长15丈，宽6。4丈，可容纳2000余人，建筑风格为哥特式。教堂建立后，成为献县教区传播天主教的中心。
第五节 民间秘密宗教
民间宗教是宗教信仰领域的有机组成部分，世界上著名宗教最初都在民间传播。由于宗教或世俗的原因，一些后起的民间教派被排斥在正统宗教之外，成为正统宗教的流衍或异端，被迫在下层社会发展，成为民间秘密宗教。
在中国历史上，苦难人民利用秘密宗教反抗统治者的起义在燕赵大地不断出现。明清时期，燕赵民间秘密宗教发展迅速，多种教派广泛传布。它们不断吸取民间文化和民间宗教、正统宗教的营养，大胆发挥，驰骋想象，构筑了一套又一套光怪陆离的教义体系，形成了一个地下宗教王国，民间秘密宗教起义此伏彼起。
一、白莲教
白莲教渊源于佛教净土宗的弥陀净土法门。南宋绍兴三年（1133年），江苏吴郡法门茅子元创白莲宗，从佛教净土信仰领域分离出来，演化成民间教派。元世祖至元五年（1267年），白莲教徒在大都（今北京市）城寅宾里太庙旁建立“无量寿庵”，白莲教传入燕赵。无量寿庵在大都建殿阁，置产业，绵延70余年，上有朝廷显贵、政府要人支持，下有地方官吏、乡里豪绅资助，又拥有众多教徒，颇为兴盛。元武宗至大元年（1380年），朝廷下令禁毁白莲教，毁其祠宇，白莲教道士隶还民籍。至大元年五月，庐山东林寺僧普度，向武宗上“万言书”，力证白莲教“念佛之道有益于国化”。至大四年正月，白莲教的合法地位得到恢复，普度等人在大都建莲花池，重振白莲教。元朝末年，白莲教起义遍布祖国南北，燕赵最著名的白莲教起义为韩山童组织的红巾军大起义。
韩山童祖籍河北栾城，“山童祖父，世为白莲会，烧香事佛，江淮河洛之众皆来从”（《明史稿·小明王传》）。后被官府以“白莲会烧香惑众”（《元史·顺帝纪五》）之罪名，谪徙广平永年县。韩山童承继祖业，以弥勒出世为名，在广平一带烧香结会，“聚为烧香之党”，宣扬“明王出世，弥勒下生”。至正十一年（1351年），韩山童被捕遇害，其子韩林儿与刘福通率众起义，起义军头裹红巾，故称红巾军，起义后被元军镇压。元末农民大起义爆发后，白莲教脱离了与封建王朝的依附关系。明朝建立，朱元璋多次下令禁止白莲教，白莲教成为民间秘密宗教。明朝中后期，白莲教分化出诸多支派，活动在燕赵大地的民间秘密宗教罗教、闻香教、黄天教、弘阳教、东西大乘教等，都是白莲教的支派，这些教派，成为燕赵民间秘密宗教的主体。
二、罗 教
罗教，始称无为教。创教祖师罗梦鸿（1442—1527年），道号无为居士，祖籍山东即墨县，世代隶军籍。青年时到北直隶密云卫当戍军，开始执著探索宇宙、人世、命运、生死的终极奥秘，最后悟道名心，创立罗教。
罗教有五部经典，世称五部六册宝卷，它们是《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（二册）、《正信除疑无修证自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。
罗教的教义思想，集中体现在影响深远广泛的五部六册宝卷中。教义主要内容包括：悟道成佛说、人的最终归宿、最高神祇、创世说和戒规等。
悟道成佛是罗教思想体系的中心。经过十多年的苦修，罗梦鸿省悟到禅宗的“觉悟成佛”之理，一个人能否成佛，完全靠个人内心的“悟”与“不悟”来决定。一旦明心见性，当下即可成佛，这种悟道方法即为无为法门，参悟出的佛法为“无为大法”。
罗祖认为，宇宙万物从何而来，最终还要回到何处去。人一旦悟通无为大法，识得“真空法”，就可以回到出身之地“真空家乡”。“真空家乡”是人的最终归宿。
罗教信奉的最高神祇是大千世界的本源“无极圣祖”。在创世说中，罗教的最高精神实体即是无形无相、寂然不动的道，此道又称无极或太虚空。罗教将此非神话的创世说，解释为无极圣祖创造日、月、星、辰及世界万物的神话创世说，以此来阐明世界的本源。
罗教的悟道明心、成佛作祖的思想，比禅宗更加世俗化、民间化，深受下层群众、下层僧侣和佛教徒的欢迎，五部六册宝卷于正德四年（1509年）刊行印刷后，该教迅速传播到民间。在传播过程中，该教又巧妙利用伪造《御制护道榜文》的办法，假借圣旨，大量印发五部六册。罗梦鸿生活的时代，罗教教团已颇具规模。明代后期，罗教在河北、山东、山西、河南等地迅速传播，并沿大运河，传播到江苏、浙江、福建和江西等东南沿海一带。在不少地方（如山东）甚至视罗教为佛教，但知有五部六册而不知有佛教经藏，教势超过正统的佛教和道教。
罗教的兴起，再次改变了中国宗教史的面貌。它的教义对禅宗大胆发挥，驰骋想象，提�