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比起装置铜T失败的三三来，秀秀可幸运多了，她在体内装母体乐已经十几年，一切安好，最近正在考虑要不要取出来。她觉得很好，只是做爱时先生在某个角度时会觉得碰到而太刺激，会有要泻的行动，因此有点不方便。从前她试过子宫环，结果掉了而怀老三，后来又试量体温，但是不太准，因此还是用母体乐。听起来现在秀秀是为了要有更自在的情欲活动而考虑取出来的。
中年的英英也有类似的经验，她生了老大之后装了铜T，以为很好，但是报道说会生铜锈，所以就拿掉了，后来生了老二，白带多了起来，她也不敢再装铜T，后来就用算安全期的方法，要不就叫先生用保险套，还好先生蛮合作的。和三三一样，英英也劝先生结扎，但“他是大男人主义，而且怕有什么性无能，他就不肯，那我也不想再挨一刀，反正更年期也快到了，就不管他了。”说得是，更年期倒成了女人情欲困境的解脱。
文一向不和男人搞，所以没有怀孕的隐忧。不过她也不想自己生，而想和伴侣去孤儿院领养小孩。她说：
文：我不是不喜欢生，而是我不想象我母亲一样。我和她关系不是很好，可是她每次都讲我欠她什么，使我觉得我好象要一辈子都一直还，永远还不了似的。我比较博爱，人和人的感情是培养的，不是血源命定的，我和父母感情不好，我觉得欠他们，一直想要回报，但是他们对我的爱也很有限。我的观念是，我领养这个孩子，他不一定要孝顺我，我养他爱他就好了，我只是想帮帮这些孩子而已。如果要老来作伴，那我的伴侣就够了，我不需要倚靠孩子。
第九章 情欲偏好情欲偏好（7）
随着这个宽广远景的展开，工作坊也近尾声了。在三个月的闭室密谈中，组员们交换着最贴心的感受，在互动中调整自己的脚步和视野，从文文到华华，从秀秀到燕燕，组员们越来越有把握谈身体，谈情欲，她们甚至在工作坊之外与朋友讨论时也展现出一种少见的自信。她们逐渐放宽了过去对情欲的盲目预设，因为组员之间的多样差异已经使得任何一概而论的断言失效，同时她们也因为见到了差异而生出了体谅之心，并开始挑战在一般生活中充满歧视和打压的常识说法。
当然，因着个人位置和个性的差异，她们改变的幅度也不同。愈是年轻的、束缚少的、经验嫩的，就显出愈大的成长；相对来说，愈是成年的、人际关系网络紧密的、情欲模式已经固着的，就愈发显得欲变无力。
这种差异在日后的聚首中益加明确。一九九四年三月，工作坊结束半年后，燕燕吆喝了大家到台大旁边的一家茶坊相会，组员们见面的欣喜尖叫引来店主关注的眼神，我们霸占了店中唯一的小房间，好在长桌的周围游走，欣赏彼此的变化成长。桌上除了饮料之外还有首度出现的大堆零食，当然——没有录音机。工作坊的“工作”已经结束，现在是我们玩耍的时刻。
组员们的人际网络似乎没有太多变动，但是她们的心境已然不同，对分手或持续都比较淡然看待，她们更关切的是，有什么具体的技巧可以更精进眼前的情欲活动与关系。在又笑又闹的各种示范和嘲弄中，组员们着着实实的玩了一阵，心得交换之后，结论是：既然情欲活动还牵涉到另外的人，女人至少要为自己这一半负责。换句话说，要先锻炼敏锐触觉，开发身体的快感和愉悦，培养充沛而多样的幻想，时刻可以自行发动，全面投入。只有这样主动的、预备完善的情欲主体才谈得上提升活动品质，要是等人撩拨，任人使用，那可没多大爽头。
工作坊进行的三个月中，一直维持着开放的讨论，我从不给任何诊断或正确答案，只鼓励她们彼此探索可能原因，在彼此的对话中找寻蛛丝马足迹，做彼此的情欲大侦探福尔摩斯，或情欲心理分析大师佛洛依德。但是这一次的会面倒使我们再一次认清，对女人而言，情欲资讯管道是何等的不畅通，女人们求援无门，只有在为男人写的性技巧书中摸索着，捡拾一些可用的片断，只有在极其难得的自在空间中饥渴的询问彼此。
一九九四年底我们又见了面，在文文窄小的房间中，又是一桌饮料和零食。年轻的几个组员已有新的情欲发展，华华开始和另外两个年轻的男人亲近，但三十五岁的初恋男友仍在名单之上，反正他有空的日子不多，档期一点也不冲突。华华看起来又成熟了很多，没有像我们初见时的童稚未脱，说话的时候也多了一些对自己感受的掌握。几个已婚女人没有太大的变动，事业有成，社会地位稳固，变动不易，但是她们对听听其它组员的故事，分享她们的情欲探险，十分感兴趣。蓓蓓仍在弄房子，一身黑衣，看来有点清瘦。出人意外的，燕燕告诉我们，她有了很大的情欲经验累赘，经过一段时间的努力，她已经踏出医院的小圈子，燕燕不慌不忙的说：“没什么呀！只要我友善微笑，他们就自然上来了。”对这几次新的发展，她都很自豪，虽然不见得到达什么完美的境界，但是能够跳出原来困坐愁城的医院就是她最大的突破。
以前在工作坊中许多组员提到对女人的身体的欲望，此时燕燕面带神秘的说，她也有同性情欲经验了。组员们似乎没有很大的讶异，好象这是很自然的事似的，她们想问的倒是“好不好玩”，燕燕带着微笑的说，比医生好玩。
这是在工作坊中发展出来的一种开放气氛，我们的默契似乎是，无论哪个人有什么情欲活动，我们都愿意暂时悬置道德判别断，听听别人的描述再说。事实上，越是女人越轨，组员们就显示出越大的包容和支持，而工作坊愈支持女人的人生选择，女人们就愈能自在的面对自己的生活，在叙说中理出人生的头绪。
一九九五年九月初，一向自主的蓓蓓已也国进修。原本无力突破困境，只等候找一个好男人拯救的燕燕，在诸多情欲经验的刺激和鼓励之下，也决定出国更上层楼，跳出基层护士的圈子，发展更多的可能与更大的自主性。文文还在和远在美国读书的女友苦恋。华华大学毕业，三十五岁的男友还在来往，但是她已经经历了堕胎和另外几个男人，也早已摆脱了过去的懵懂天真，浑身散发着自主的成熟韵味，对感情和归属的事看得更淡，是成长最明显的组员。三三和梅梅还在旧有的轨道上走着。我们在秀秀山上的小套房中见面，面山临水，风景好得不得了，小阳台上一排坐着我们几个女人，笑声叫声在山谷中回响。秀秀说她出国了一趟，而且又有一些艳遇的机会，可惜身旁跟着一位同行的老小姐，一直没有独行的时刻，还常常因而丧失和男人交往的机会。大家笑着骂她看不开，好不容易出国游玩，是度假情的大好时光，干嘛有事没事拉了个保守女人做伴，真是自找没趣。秀秀的懊恼脸色似乎也同意大家的说法。
以突破来论，大概英英的经验在这次聚会中算是最引人注目的。她劈头便函说：“你们知道吗？其实和一个陌生人的一夜之欢也有可能会很爽的。”她在义大利洽商时遇见当地一个商人，长相不怎样，老老的，但是人还算和善，两人晚餐时喝了一点小酒，她回房时男的便跟了进来，结果英英很惊讶的发现，过去由于她和多年的男友维系固定的婚外情，她以为一个不怎样的男人，又十分陌生，却居然令她大开眼界，回味无穷。英英的讶异倒不见得是相关那个男人的情欲本事，而是在于自己如果容许这个可能，愿意投入试试，那么就有可能超越本身原来的情欲疆界。
几个女人听了又羡又妨，恨不得也立刻去意大利走走，试试那个男子，我们笑着要英英先把地址给常有机会出国洽商的梅梅，让她去鉴定一下，因为梅梅自从上次被那不紧不举的中年男人气了一回以后，一直没有机会突破心结。大家又笑着鼓励秀秀去意大利观光旅游一番，顺便发展一下这段度假情。几个年轻女子则在探勘小套房的状况，好在下次约会时向秀秀借钥匙来此度小周末。
工作坊结束后我们聚会了三次，每次都发现最年轻的华华和燕燕有长足的发展。她们的外观愈来愈活泼魅力，说起话来十分有条理有自信，穿着打扮更是一反过去好女孩的素色小洋装，而开始尝试紧身T血和短热裤。换句话说，她们的身体和思想都不再局限在一般保守女孩的窠臼中，她们愈来愈自在的掌握自己的身体情欲，而相对的，她们也展现出极大的人格魅力。在这一点上，集体改造情欲处境的努力显然已为各年龄层的女人创造了比较有利的环境与支持。
如今工作坊的女人们的心情，将在这本书中留下时代和文化的女性见证，她们细述衷曲的声音将会在女人群中带动更多的回响，直到女人的愉悦探索不再禁忌，直到女人的身体情欲得以自主。
仅以此书献给八个亲爱的朋友——
华华、燕燕、文文、三三、秀秀、梅梅、英英、蓓蓓。
结束语跋：治疗与解放的新性学报告
在席卷台湾的《新金赛性学报告》、《海蒂性学报告》、《马斯特与琼生性学报告》等舶来性学报告风潮，以及本地研究者所做的《台湾情色报告》问世之后，大家似乎对什么叫做性学报告逐渐形成一种模糊但十分确定的理解。比方说，它一定是“专家”撰写，一定牵涉到很大的取样人口和案例，一定涵盖到性的“全部”层面等等。
以这些通俗信念来看，为什么这本新性学报告看起来和别的性学报告很不一样？以其取样和探讨的层面而言，可以算是性学报告吗？
书名中的“治疗”与“解放”也可能引发另一种质疑：这种说法岂不是很有启蒙式的精英心态，自命是医生，是拯救世主者？你又凭什么断言这本书可以治疗或解放什么人呢？
这两组问题都是很值得讨论的，可是要给它们提供答案，就必须牵涉到一些理论的、运动策略的说法，因此我选择在本书的结尾来做这个比较宏观的说明。
先说性学报告。大家所熟知的性学报告形式，有其历史发展的过程，也有其基本精神的假设。
第一拨性学研究
目前性学研究者比较熟悉的第一拨性学先驱者，如Richard von Krafft…Ebin； Karl Heinreich Uirichs； Magnus Hirshfeld； 佛洛依德及Havelock Ellis等人，都对科学抱持着无上的信念，这种信念不但表达在他们所使用的研究方法上，更呈现为他们对性的自然法则的追寻。因此性学研究的前驱们竭力以客观的语言来描述性的各种面貌及形态（由性变态到同性恋到童年性欲到变性欲等等），他们钜细靡遗的记载个案、分析特色、列举性质，终究则是希望在这些看似差异多样的现象及性表现之下，发现其共有的性欲之源头及自然法则，并追溯此源头在发展的过程中因着哪些个人的、意外的、环境的因素而形成此刻众多差异的面貌。
第一拨的性学研究者，于是以性百科全书的模式来记载、描述并进行他们对性的分析。取样的完备多样、描述的准确详尽是他们的目标，理性的了解和冷静的研判是他们希望投射的形象。在这两方面，性学研究都展现了典型的现代化趋势及色彩，研究者自我期许客观中立，以科学为指标来理解并掌握的各种变型，在知识的领域中努力发现有关性的“真理”，以奠定性学发展的基础。
这个把“性”科学化、现代化的努力，近年来遭到许多批判（我也在其它地方提过），但是也不能说它完全没有进步性。例如，在充斥性成见和性歧视的十九世纪社会脉络中，有些性学研究者首度系统地提出论证，为同性恋者的权益而战，要求当时的法律重新评估对同性恋者的压迫。性学研究对性领域的启蒙努力也促成了一九二O年代左右欧洲各国的性改革运动，在许多有关性的议题上（如堕胎、节育、婚姻等等）都有开创出一些有限的讨论空间。在进步的同时，第一拨性学研究所强调的科学方法和性的“现代化”，也为十九世纪的历史社会脉络提供了另一种意识形态的操作。随着工业化所带来的人口集中和生活方式的变迁，社会舆论开始强烈地关切社会秩序的变动，“性”则在此时成为社会性秩序变化的象征指标，因此性领域中进行着各种争辩讨论，从节育、卖淫、离婚到公共卫生、性道德及人口政策。十九世纪的性学思考虽然玄奥迂回，读者群极小，说教性甚强，但是仍然在这些争议中，竭力要理出一条系统的、理性的全盘了解之路。当时的性学研究因此也是一个新的身体政治学，它以专家的、学术的、医学的论述，来重新定义并经营身体的规范、道德的重整、甚至优生的考量。
结束语第二拨性学研究
第二次世界大战之后，第二拨性学研究兴起，以金赛、马斯特与琼生为代表人物。这些性自由派的大师虽然不免受限于他们所处时代的价值观，但是他们在当时全都是改造社会文化的进步分子，对松动当时的性压抑做出不可磨灭的贡献。比方说，金赛的研究彻底扭转了西方社会对婚前性行为以及手淫的负面评断，她也继承了第一拨性学研究对同性恋宽容的精神，在同性恋的议题上展现了当时少见的开明态度，将同性恋行为当作情欲选择的一种，而非病态，这些进步的主张甚至导致他在麦卡锡时代的白色恐怖中屡受迫害。马斯特和琼生的
研究则是出了名的准女性主义立场，他们二人在研究中发现女人有无穷的性愉悦能力，远比男人更为广阔多样，根本不是主流文化中描绘的薄弱冷感，因而主张性的愉悦和满足绝非男人的专利；相反的，女人有绝对的“高潮权”。他们并首度认定女人的阴蒂高潮才是女人性高潮的实相，这个观点透过《海蒂报告》的宣传，对当时女性观点的性论述影响颇大。
总之，第二拨性学研究，承袭了第一拨前驱者的科学信念，推动研究的力量则是一股启蒙的热切。研究者希望在充斥无知迷信和道德教条的性文化中，开出一条理性科学的康庄大道。性蒙昧需要建基于科学的性知识来加以启蒙，性欲才得以发挥其本质与能量，为人类提供正面积极的建议，这个信念也构成了第二拨性学研究者对于性教育的高度关切。
现在台湾读者所看到的《新金赛性学报告》（一九九O年美国版）和《马斯特与琼生性学报告》（一九九四年美国版）其实都是晚近的著作。由于时代脉络的变化，这两本性学报告在西方已经没有早期第二拨性学研究者那股移风易俗的冲击锐气。
（《马斯特与琼生性学报告》其实原名《异性恋情欲》，原书名展现了作者们对九O年代性偏好的敏感认知，也同时点出，我们一般习以为常的性学报告往往预设了异性恋的性模式，这种自知之明是合乎时代精神的自我定位。中译书名应当正名为《马斯特与琼生的异性恋性学报告》方不致误导读者把“异性恋”当成“性”的全部而非只是“性”的一种而已。）
结束语为什么一般人总要追求“正确”的性知识
不论是早期或近期的第二拨性学研究报告，也不论其写作风格上有多少差异，它们以专家挂帅，以科学为骨干的趋势仍是十分明确。和第一拨性学研究不同的是，随着现代资讯流动管道的变迁及人际关系的松动，第二拨性学研究者有机会进行更大规模的探究及调查，统计数据因此相应而成为呈现“科学性”的重要修辞策略，也是说服力的来源，第二拨性学研究者的权威则随着他们取样人口群的扩大而益增其公信力。
与此同时成长的是大量读者对一般性学报告的强烈兴趣及购买热潮。
读者带着潜藏的焦虑、不安与好奇，来发掘与自己身体直接相关的性活动及其定位。我在《豪爽女人》书中曾经分析过这种急于寻找“答案”的心理，也分析了为什么我们认为只有某种“科学的”、“医学的”、“正确的”性知识，才符合我们心目中寻找的“答案”，才能平息我们心中的焦虑不安。我在书中指出了三层原因。（详参该书128…132页）
第一，我们在情欲经验中有太多挫折，太多不爽，太多惶惑，可是我们又常听说，性是多么美好多么神圣的一桩事情。这种矛盾使我们觉得，自己不爽一定是因为我们本身的“装备”有毛病，既然有“病”就应该找医生看病。
换句话说，由于我们对性愉悦的