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因此现在的老师，那就是方东美先生以前给我说的，「现在学校，先生不像先生，学生不像学生」，五十年前的话。我那个时候想到学校去听课，他劝我不要去，他说你要去听会大失所望。五十年之后今天的学校我没有去看过，我概念当中想一代不如一代。哪里有个老师上课，学生规规矩矩在那里听？我们偶尔在电视里面，播放一些教室的状况，老师站在台上讲解，学生躺在椅子上，两条腿跷在桌子上那样听课，这怎么能教学？现在讲实实在在的话，学生上学为什么？文凭，为了要得到这张文凭。老师去教课为什么？为薪水，家里生活不能解决。所以老师看到学生这个样子也不认真教了，反正你考试的时候，出几个容易的题目给你及格就行了；大家都客气，大家都欢喜。学生觉得这个老师不错，都给我及格，拥护老师；老师月月拿薪水就行了，各人的利益都得到，皆大欢喜。怎么能够培育人才？我们讲堂里面讲经还有这些礼节，礼节比古时候已经是省略太多了，还有这么小小一点礼节。有很多在学校教书的这些同修，作老师的也来听经，看到了很感慨，学校不如我们讲堂。讲堂大家对法师还尊重，还有一点礼貌，学校现在见不到了，你说多悲哀！怎么不退转？现在在学校教学的老师心退转了。退转是什么？不肯认真教，敷衍塞责，为了薪水。学生上学不肯认真好好的学，为每个学期成绩及格，最后拿到文凭就好了。这统统退心，教的退心，学的也退心。这是一个严重的社会问题，是社会根本的问题。我们如何展现不退转？如何能教导社会大众求学不退转？在社会上事业不退转，更重要的服务社会、服务人民的心态不退转，这是真正的回向。
第五尊，『大海处摄持力迦楼罗王』。这个意思，佛经里面有叙说。「大海处」这是生死苦海，展现菩萨摄受众生伟大的能力。菩萨观察到六道里面根熟的众生，根熟实在讲就是指对净土法门能信、能解、能行，这是根熟众生，他们一定来帮助。「佛氏门中不舍一人」，那个一人就是指这个人。他真正能信、能解、能行，这一生当中只要他遇到缘，决定能够往生不退成佛。这样的人佛菩萨会特别照顾，一个都不会舍弃。「大海处摄持力迦楼罗王」就是专表这个意思。这一类的众生，虽然在我们现在，浊恶到极的社会里面还是很多，真的他们有善根、有福德。什么叫善根？能信、能解。你把净宗法门介绍给他，他相信，他不怀疑。你给他讲解《弥陀经》、讲解《无量寿经》，他懂，他可以接受，他没有疑惑；劝他念佛，他肯念，他也肯真干。往往是不能成就因为缘不足，所谓缘不足，他在修行的时候干扰很多，就是刚才所说的恶友多、善友少，恶境多、善境少，人总是凡夫，不可能不受环境的干扰。佛菩萨看到这一类的众生，所谓根熟众生，成熟了，应当怎样帮助他？缘上帮助他。他已经有善根、有福德，缘缺乏。缘是什么？念佛堂就是缘。我们今天为整个世界大众来著想，所以建弥陀村，弥陀村是缘。让你退休之后，你能够万缘放下，一心一意在这个道场修行；这个道场里面只有听经、念佛。
念佛为什么要听经？古大德念佛堂是不讲经的，只讲开示，一天总有二、三次的开示，提醒大家、劝勉大家、鼓励大家，增上信心，防止退转，用意在此地。我们今天建这个道场，每天晚上讲两小时经，代替念佛堂的开示，目的也在此地。另外一个目的是要把佛法推广出去，把影响力延伸出去。现在我们延伸的方法用两种：一个是网际网路，一个是卫星电视。我们每一堂讲演，你们诸位看到机器架设在这个地方，是同步播送的，许多在美国的同修，也在现在这个时候他们在听。这就是为什么不在念佛堂讲开示，要在讲堂里面讲经，依旧是回向法门。我们现前大众得利益，也希望不在新加坡的同修，也能在网路上、在电视上得到我们的讯息，听到这个地方的讲经说法。
信解之后重要的是修行，重要的是念佛。念佛，我深切希望各个地区的同修，或者是你个人来，或者是你组团来，我们统统欢迎，要到此地念佛堂念几天，亲身感受，这是说不出来的。虽然我们现在也做了录相带，向全世界介绍我们的道场。录相带还是不能亲身感受，一定要亲自入念佛堂亲身感受，你才知道念佛的好处，念佛的功德利益。你也能发现这个念佛堂念佛气氛跟其他念佛堂不一样，确确实实不一样；你就想模仿再去建一个，也不行，也不会一样。到底原因在什么地方？说穿了，人气不一样，念佛这些人的气分不一样，不相同。到这个地方来念佛，你心是清净的，你心是安定的。特别从外面来的，这么远到新加坡来念佛，进念佛堂念一天，没有人打电话来，没有人干扰你，没有人去找你。你如果在你自己家里面，或者在你那个地区里面念佛，家里有什么事情电话来了，开车来找你，你的心定不下来。跑得远远的，大事没有，小事也不找了，算了。所以你到这个地方来，心是清净的，心是定的，你的感受就不相同。
何况这个地方念佛的同修天天听经，保持著不退转，保持著一个修行的旺气，兴旺的气氛，不一样。我们希望从这个念佛堂开始，将来我们这边出家、在家的年轻同修，我鼓励他们发心学讲经。他们学成之后，如果你们再建念佛堂，请他们到里面去讲经说法，天天提醒你们，也能像这样兴旺的念佛堂建立起来。没有人亲自在那里讲经不行，用电视来讲经至少要打五折、打对折，效果不能相比。现场里面有精神的贯注，电视上就没有了，就差一半；收听广播又差一半，这是不能比的道理。我们要学习，一定要知道众生苦，全心全力认真学习。到将来因缘成熟，一定要建道场，帮助一切根熟的众生，希望他们有因缘在这一生当中决定成就。
下面第六尊，『坚固净光迦楼罗王』。这个名号，用现在的话来说，软体的设施、硬体的设施都包括在其中。硬体的设施是道场，道场要坚固、要实用、要清净、要光明。特别是光明，我们先说这一层。道场建筑一定要现代化，我们度现代人，所以不必建中国古时候宫殿式的建筑，那个费的财力很多，不实用，没有现代西方建筑实用；不必花那么多冤枉钱，要建立现代化的建筑。建筑要结实，因为道场是永久性的。西方人的观念跟东方人不一样，东方人一直到今天还有一个形式上的观念：老家，你老家在哪里？外国人没有老家，外国人常常搬家，那个房子住不了两年就插个牌子，他要卖了。中国现在有卖房子，在从前很少听说有卖房子的，所以古时候中国人建房子都建得很坚固，这一栋房子建筑至少可以使用三百年，老家，传宗接代，哪有常常搬家的道理？中国人用的家具，诸位也许听说过，红漆家具，桌椅板凳也都是最好的木材，至少可以使用一百年。当然，现在商人听到很不愿意，你家具使用一百年，他还做什么生意？所以现代的东西好看，很脆弱、很容易坏，他就是希望最好是年年换家具，他才有钱赚。所以现在东西，一般建筑，外面是好看，确实不坚固。我们建道场要重视，外面形式可以跟现代建筑同样的形式，材料要选坚固的。这个道场不可以说是用个几年就变卖，再去找地方，不好；一定要建得坚固，要能够长久。弘法利生这一层，我们可以不必顾虑太多。现代我们一定要利用高科技，利用大众传播的技术，所以道场小也能产生很大的效果，但是道场坚固很重要。
「净」是清净。道场的同修，人事是一定的。从前人做到，庐山远公的时代，庐山念佛堂里面的清众一百二十三人，没有闲杂人进去，这是清净。我们将来建念佛堂，或者将来我们的弥陀村，弥陀村里面的住众是一定的，是常住这个地方的，清净无染，他们的生活是受到特别照顾的。我们也有一部分开放，欢迎其他地区到这边来共修的，来作客的。他住几天，住一、二个月，等於说我们有招待所。招待所跟常住的人是分开的，李居士他构想图里面已经画出来了。常住是住在佛堂，佛堂是圆形的，圆形的里面是念佛堂，念佛堂四周是寮房。就像现在一般旅馆的建筑一样，四周是寮房，小房间，那是住在念佛堂的同修，那是弥陀村的。招待所另外在念佛堂的外面有一排，那是属於招待所。不是住在弥陀村里面的人，到这个地方来参学，他们居住我们接待。他们参加念佛也有一定的一个区域，一点都不乱，这是净。这个道场没有佛事，没有法会，没有经忏，纯一念佛讲经，讲经有讲堂。这个道场只有讲经跟念佛，其他什么都没有，这是净。「光」是什么？光就是这个道场的道风跟学风，必然能够远播到全世界，这是道场放光。到时候世界闻名，想念佛、想在净宗参学的，都会到这个地方来。这是讲硬体设施的坚固净光。
净光要真正做到，还非得软体不可。那就是说整个道场，不但是住众，在这个里面修行的；领众的，道场的主持人一直到所有的工作人员，乃至於在道场担任义工的，心地都是清净的。发真诚、清净、慈悲心，来工作、来服务，确确实实观念当中，我们是来发心供养诸佛。哪些人是诸佛？除自己之外都是诸佛。我们要努力在这个科目上教学，把每个人都看作诸佛如来看待。佛在经上教我们的，我们真正能这样做才是佛的好学生，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，我们一定要做到，这个道场才名符其实的坚固净光。工作的人员、服务的人员只尽义务不享受权利，全心全力照顾大众，为一切大众做念佛往生成佛的增上缘，我们做这个工作，这才是真正坚固净光。
第七尊，『巧严冠髻迦楼罗王』。「巧」是善巧，「严」是庄严，「冠髻」都是表高显的意思。冠是帽子，在一个人头顶的部分，这是比喻善巧庄严到极处。「巧严」两个字，在我们今天解释，就是我们常讲的现代化与本土化，这就是巧严。虽然现代化、本土化，又不失佛教导的精神，那就善，此地是严的意思，庄严。所以巧严有善巧的意思，虽巧不离严，虽严又显得非常巧妙。巧是活活泼泼，让人在这个环境里面修学，感觉非常轻松、自在、快乐，没有丝毫拘束，这是巧。虽然没有丝毫拘束，样样都合乎规矩，这是庄严，展现出在生活当中高度的智慧、高度的艺术境界，这才是真正幸福美满的人生。这两个字都要做到，而且要做到圆满，「冠髻」就是圆满的意思，做得有非常鲜明的成效，成绩表现。怎样才能做到这个境界？无非是实践经中教诲而已。不必多，将来弥陀村里面，我们只要大家遵守《观经》三福、六和、三学、六度、普贤十愿，足够了。起心动念都不违背这五个科目，你就真正做到「巧严冠髻」。所以这五个科目一定要做专题来研究讨论，这五个科目如何完全落实到生活、落实到修持？在家同修，怎样落实到你家庭，落实到你的行业，落实到你平常的应酬？使我们这一生当中，安安稳稳生活在佛法之中，这是真正的皈依处，你受的三皈就圆满落实，不至於变成名字的皈依。
第八尊，『普捷示现迦楼罗王』。这个意思很明显，我相信诸位同修都能够体会。「示现」，示现就是做出一个好榜样、好模范来给人看，现身说法。尤其是在我们现在这个时代，这桩事情要快一点做，迟了就来不及；普遍的做，不偏於一方，不偏於一桩事。我们要顾全，全面普遍的来推行，快速的来推行，做出最佳的榜样。人是学佛人中的好榜样，家是一切学佛家庭的好榜样，道场是所有一切佛教道场的好榜样，这叫示现。「示现」两个字的意思深广无尽，总而言之一个大原则，决定是利益众生、利益社会，绝不违背这个原则。这种种示现，对於社会、对於人民、对於大众就是真实之利，《无量寿经》讲「惠以真实之利」。所以这个事情要快做，要普遍去做，做得圆满、做得究竟，才能帮助社会消灾免难。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六十二卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0062
请掀开经本第三十四页倒数第二行，从当中看起，第九尊：
【普观海迦楼罗王。】
这一尊菩萨的德号意思也很深，也是我们在日常生活当中要用心去学习的。此地说的『海』是指生死苦海，也就是六道轮回。特别是在现前这个时代，佛在经上常说「五浊恶世」，现在这个世间可以说是浊恶到了极处，所以灾难很多，我们看了应当要有警觉。『普观』，普是普遍，以清净心、平等心观察六道众生。这在一般讲经说法的法师都知道观机，观察六道众生的根机、机缘，有没有成熟的？没有善根的，菩萨要帮助一切众生种善根；已经有善根的，要帮助他增长；已增长的，要帮助他成熟；已经成熟的，一定要帮助他脱离六道，不退成佛。这就说明一切众生的根机大致这有四类。四种根机我们都要清楚，都要尽心尽力去照顾，要真正实现慈悲方便。对於一切众生，不仅仅是有情众生，就是无情的众生，植物、矿物、山河大地，都要以真诚的爱心去观察，这就是大慈悲心的流露。在一切时、一切处，以种种方便去帮助这些众生。凡是跟你有一面之缘，也算是有缘人，你应该如何去帮助他？这些人并不相识，可能在这一生当中只跟你见一次面，而且时间很短暂。我们在路上行走的时候，看到街上穿来穿去的这些人，可能一生当中，这个人跟你只有这么一次的缘分，再就没有第二次的缘分，我们如何帮助他？有没有这个意念？有没有这个想法？这就是看你有没有慈悲心、有没有爱心？真正有慈悲、真正有爱心，一个人都不肯漏掉。
关於这一层，出家人比在家人方便多了。出家人形相在，有这么一个形相。他一看到这个形相，阿赖耶识里就落下种子，这是佛教徒，他有个「佛」印在他阿赖耶识里面。在家同修应当怎么做法？最方便的做法，手上不要离开念珠，你手上拿一串念珠，走到任何地方人家看到你的念珠，这个人学佛的，这是最低的限度。换句话说，要叫一切众生见到我，他在心里生起一个「佛」的念头，他就得度，《法华经》上所谓「一称南无佛，皆已成佛道」。所以是一切时、一切处要给众生种「佛」的种子，这很重要。观音菩萨做得很彻底、做得很好，非常值得我们效法。他怎么做？他的帽子里面有一个佛像，把佛像钉在帽子上，走到哪里人家抬头一看，就看到他这一尊佛像，这个方法很好。所以观音菩萨称他大慈大悲、救苦救难，那个名号是有道理的，他把佛像镶在他帽子上，这就是给一切众生种佛种子、种善根。这是没有种善根的人帮他种善根，已经有善根的人要帮他增长；这些人对佛法有好的印象，不排斥，可以接受，我们应当把佛法介绍给他，帮助他增长。已经增长的，已经在修学的，我们仔细观察他所修学的法门，这一生当中能不能成就。如果不能成就，你用什么方法去劝导他？
凡夫都有情执；换句话说，都有自尊心、都有成见，这是我们跟大众接触一定要明了的。要知道尊重别人，绝不伤人家的自尊心，那你有善巧方便去诱导。真正如《地藏经》上，诸佛如来差遣菩萨问候释迦牟尼佛所说的「知苦乐法」，我们要知苦乐法，还要知难易法，哪些法门难修？哪一个法门易修？我们要明白、要知道，去诱导他舍难修之法、学易修之法；容易、简单、稳当、快速、成就殊胜，你要把这个法门介绍给他。已经增长的，已经选择这个法门了，也很认真修学，决定要帮助他往生。实在讲「普观海迦楼罗王」，第一个要帮助的人，就是帮助他往生。他对净宗有坚定的信心，真的万缘放下，真正体会到苦乐法，娑婆是苦海，没有一样值得留恋，诸位一定要晓得，这个苦海是一场空。佛在《般若经》里面千言万语提醒我们，这个世间一切法「不可得，无所有」，我们要真正能体会世尊的教诲。古人常讲，「万般将不去，唯有业随身」。
现在在世间确实有一些人觉悟，在佛法里讲开始