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。我们仔细想想，我们现在把十恶怨家当作好朋友，天天不肯离开它，跟它混在一起；十善这个好朋友，远远的隔离它，理都不理它，我们现在是搞成这个样子。念念都搞杀盗淫，念念是妄语、两舌、恶口、绮语，心里面充满贪瞋痴慢。你要问：妖魔鬼怪在哪里？夜叉王手上拿著武器在防范，教我们防范邪恶，表这个意思，不是叫我们防范外面境界。世尊在《八大人觉经》里面跟我们讲魔有四种，魔很多很多，分做四大类，这四大类里面有三类都是属於自己本身的。第一类是五阴魔，不在外头，我们自己的身体（身命）是色受想行识五阴和合而现的相，五阴是魔。《楞严经》里面讲得特别清楚，每一阴里面给我们讲十种，就讲成五十种阴魔。《楞严》上五十种阴魔，都是自己错误知见里面变现出来的境界。第二种是烦恼魔，烦恼折磨人，特别是见思烦恼、尘沙烦恼。第三种是死魔，死折磨我们，我们无论做什么事情不能做圆满、不能做成就，寿命到了，修行功夫还没有成就，寿命到了。这是折磨，让你在这一生当中不能成就。这三种都属於自身的，只有最后一种叫天魔，这是我们身外的。身外的天魔指什么？古时候祖师大德注解经文，都说是魔王波旬，指的是大自在天，或者指的是他化自在天，佛在经上有这么一个说法。实际上我们要体会佛的意思，凡是外面的诱惑都属於天魔。我们怎样防范，不受外面境界的诱惑？这要定，定慧就是武器。严持器仗，在此地我们明白它的意思了，就是严持戒定慧，这是器仗。能够防止一切邪恶的侵犯，使我们在菩提道上能够一帆风顺，不受阻挠。这意思多好！佛在经上也有比喻，把持戒当作兵器，把忍辱当作铠甲，忍辱可以保护我们自己，戒律可以对付邪恶。这比喻意思都非常好，明了之后就知道自己要怎样做了。
第四尊，『大智慧夜叉王』，大智慧是自性本具的般若，也是经上常讲的「一切种智」，这是大智慧，能够彻底究竟解决问题的，佛法的修学就是求大智慧。佛家讲智也说三类，第一类叫「一切智」，阿罗汉所证得的；你如果证得一切智，你就是证得阿罗汉果。一切智，知一切万法的理体，明了事之理、相之体，他明了了，所以说「万法皆空」，一切智是指万法皆空，也就是佛常常说的相有体无、事有理无。阿罗汉对这个道理，这个事情的真相，他了解、他明白，所以他对於一切法不执著，世出世间一切法他都能放下，再也不执著，超越六道轮回。这是一切智。第二种智慧叫「道种智」。道是理论、道理，种是讲一切现象，现象无量无边，这些种种现象什么道理出生的？什么道理形成的？什么道理演变的？这些事情阿罗汉就不知道了。阿罗汉只知道一切现象的本体是空的，你要问一切现象怎么发生的？他不知道，所以阿罗汉是知空不知有。菩萨的智慧比阿罗汉就高了，他知道种种万事万物怎么生起的。像现在科学家在探索，宇宙怎么形成的？生命怎么起源的？一切动物、植物是如何进化的？这一类的智慧都叫做道种智。世间人纵然有这些智慧，他不知道这些事相当体即空，了不可得。所以虽然知道一些，依旧不能解决问题，难处在此地。菩萨就聪明，菩萨知道得透彻、知道得圆满，所以菩萨能够帮助自己提升境界，也能够广度一切众生，他能帮助别人，他有这个智慧、有这个能力。这都不算是大智慧，大智慧是一切种智，是如来果地上证得的。「一切种智」，一切就是一切智，种智就是道种智，知道它是一不是二。菩萨这两种智慧都知道，体也明了、相也明了，体相不能融合成一体，所以他的慈悲还落在法缘慈里头。如果他知道性相、理事是一不是二，他就入如来境界，那个慈悲就是「无缘大慈，同体大悲」。这是佛给我们说出来，其实他有没有这个意思？没有。他如果还有这个意思，「同体大悲，无缘大慈」，依旧落在法缘慈里头，那不是无缘慈；无缘慈，念头都没有，别说是言词，念头都没有。爱护一切众生就跟爱护自己一样，没有差别。这是我们要学习的，我们要不断向上提升的。一定要了解智慧从哪里来的？从清净心来的，从定来的，所以戒定慧叫三无漏学。因戒得定、因定开慧，这个慧就是真正的智慧。所以智慧绝不是从经典里面得来的，不是从记问里头得来的，那个得来的不是真智慧，真智慧一定是从定中得来的。
所以古时候大德们讲经说法，无论是出家的法师，在家的居士长者，说法的人一定修过禅定，一定有禅定的功夫，你登台人家才相信。如果你没有参过禅，没有修过定，你登台说法没有人听。为什么？人家说你没智慧，你讲什么经？讲得再好都是别人的，不是自己的。所以古时候人重视修定、修慧。我们念佛也是修定、修清净心。因戒得定，戒是指什么？不是指律仪戒，律仪戒它的目的是防非止过；换句话说，帮助我们断恶修善，初级的佛法，要懂这个道理。能够保证我们不失人身，依照律仪戒来修学，你来生还会得人天福报。戒定慧这个戒字是广义的，用现在的话来说守法；遵守佛教给你的方法这叫持戒，这叫戒，所以戒是教诫。一定要依照规矩，依照方法去做，你才能得定；你不依照方法，不依照规矩，你就不能得定。有很多戒律很严的人，持戒很清净的人，他那是持戒清净，心不清净，那不能成就。他不知道持戒的目的是得定，他搞错了，他持戒的目的修人天福报，这就搞得大错特错了。为什么会变成人天福报？自己戒律很严，修得很好，看到别人不持戒，别人破戒，他有分别、有执著，自己生起贡高傲慢的心，轻视别人，这样持戒就错了。惠能大师在《坛经》里面给我们提出警策，他的话说得很好，「若真修道人，不见世间过」。如果我们依照这个原则来修行、来持戒就会得定，为什么？不见世间过。只见自己的过失，不见别人的过失，我们才能得定。绝不是叫你持戒，拿著戒律这个标准到处去衡量别人，那你看到各个人都犯戒，各个人都破戒，你还会有什么成就？一天到晚就生烦恼，一天到晚瞧不起别人，这世间人都是恶人；哪里像菩萨，菩萨看世间人都很可爱，那不一样。这一点我们要认真去反省，要好好的学习。
所以说恶人、坏事，我们要在里面看出他的好处，看出他也有可爱之处，我们才能得法喜充满，才能成就智慧功德。不能够跟一般人见识一样，那是凡夫心、凡夫行，我们要学佛菩萨。怎么会看到这些恶人也有好处？这很难。看到恶人作恶，仔细去观察他的好处在哪里？好处多了，对我好处太多了。警惕我，我有没有犯这个过失，这就对我有好处。他是不是真的作恶？不是真的。他是示现表演给我看的，是警告我的，是让我反省检点、改过自新的，他是我的大善知识，大好人一个。诸位要晓得，外面境界没有善恶、没有好丑，善恶好丑都在你自己接触起心动念。你用善心所看待，一切都是善的；用恶心所看待，一切都是恶的。正是蕅益大师所说，「境缘无好丑，好丑起於心」，我们自己起心动念。诸佛菩萨他不起心、不动念，看一切境界、天堂、地狱都很可爱，因为他在境缘当中没有分别、没有执著。地狱里头怎么可爱？消众生的业障，那怎么不可爱！造作无量无边的罪业，到那里面去消业障。业障消除了，他就往上超生，地狱也很可爱。看事情，看一个人，看你怎么看法，感受自自然然就不相同，这是我们应当要学习的。果然能够学到了，你自己的心真正叫法喜充满，清凉自在，这样子才能入一真法界。所以说是因戒得定、因定开慧。慧，照见一切诸法事实的真相，诸法实相。见到诸法实相就是一真法界。
第五尊，『焰眼主夜叉王』。焰也是表智慧，焰眼主，这个地方我们特别留意「主」，主是什么意思？主宰的意思、做主的意思。谁做主？慧眼作主。这个意思好，慧眼做主你对於万事万物，你就看得清楚、看得透彻，不会被欺瞒，没有人能够欺骗你，没有人能够蒙蔽你，你有慧眼。这个地方的「焰眼」，当然是指如来果地上五眼圆明，《金刚经》上讲如来有五眼：有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。我们怎么晓得，此地焰眼主是表五眼圆明？这个境界是如来果地上的境界，不是法身大士。华严会上这些大众，无论他现的是什么身分，都是诸佛如来应化的；正是经上所说的，应以什么身得度他就现什么身，应以夜叉王身得度，他就现夜叉王身。《法华经》上讲「本迹因缘」，他们的迹象是夜叉王的身分，他们的根本是如来果地，都是佛化身。
我们要想真学佛，要想在这一生当中快速成佛，只要你把念头转一转，你就成佛了。怎么转？除我之外，所有一切众生，有情众生、无情众生全是诸佛如来化现的。诸佛如来化现这么多身、化现这么多事，干什么？度我一个凡夫的。我一个人是凡夫，所有一切众生都是诸佛如来化身，这个念头一转就超凡入圣。是真的还是假的？跟诸位说，真的。真的难懂，真的你不懂，要用方便说，希望从方便里面你能够体会到真实。方便怎么说？一切众生皆有佛性，有情众生有佛性，凡是有佛性的，他当然就是诸佛。一切诸法，植物、矿物它有法性，法性跟佛性是一不是二，《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，他怎么不是佛？又何况佛在经上常讲，过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛；跟诸位说，这是方便说，方便说你才好懂，你才会点头，这说法有道理。如果给你说现在所有境界都是真佛，你想想，呆了，会有这回事情吗？说真的你不相信，说假的你相信。再给你说，真假不二，你慢慢去参！华严会上，这是一乘圆教大法，字字句句真实不虚，所以这是真的不是假的，确确实实是真佛，是诸佛如来圆满的显现。然后我们的慧眼就开了，看到大地所有一切众生都成佛，都是佛；大地众生成佛，我们自己就成佛了。还看到大地众生，这是凡夫、那是恶道，那我们就是生死凡夫，六道里头轮回的众生。生佛就这一念之差，我们什么时候把念头能转得过来？
转不过来，到四楼去老实念佛，念佛就是转境界，念久了豁然大悟，他就转过来了，所以念佛堂无比的殊胜。现在你们念佛算是不错，功夫还不得力。怎么不得力？你们进念佛堂，有人告诉我，念佛堂的法师一天比一天瘦，这就功夫不得力，功夫得力愈念愈胖，愈念精神愈好。你们精神不错，瘦一点是没问题，精神不错，体力强壮、容光焕发。要像《弥陀经》上，世尊念阿弥陀佛那样的光彩，念佛功夫得力了。我们现在念佛功夫不得力，不得力的原因在哪里？你们知道不知道？口里有佛，心不像佛，所以他不得力。口里这一句阿弥陀佛念出来，心里也真的是阿弥陀佛，那就像了，那你的法相马上就变了。现在我们口里有佛，心里不是佛。心要怎么样才是佛？你的心，心就是我们今天讲的思想见解，你的思想见解要跟《无量寿经》完全相应，你心里就有佛了，你的色相就变了。心要像佛，心是佛心，愿是佛愿，把《无量寿经》完全变成自己的思想、见解、行愿就行了，这非常重要，这是你真正会学，你学得很像。希望诸位能够体会到这个意思，然后也得如来五眼圆明，对於世出世间诸法实相清清楚楚、明明白白，这是大智慧现前了。虽然明了，又不起心、不动念、不分别、不执著，这是大禅定，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，我们跟诸佛菩萨就差不多了。
所以念佛要以这个为我们修学的标准，我们自己要把自己提升到这个境界，那个时候往生自在了。自在，想什么时候往生就什么时候往生，不是说寿命到那天，不是的；喜欢什么时候走就什么时候走，喜欢在这个世间多住几年也不碍事，这叫自在。喜欢什么方式走就什么方式走，有人喜欢坐著走，有人喜欢站著走，这叫自在。也有人喜欢没有病这样走，也有人喜欢生一点病给大家看看，你说多么自在！维摩居士就是示现生病来度众生，为什么？不生病没人来看他，生病大家都来看他。来看他向他问候，他就给他说法，机会教育；生病也是教化众生，也是度众生，他不是真生病。所以这叫得大自在，你自己真正做得了主。真正做得了主，第一个条件就是你的见识能做主，真的是重要，所以用焰眼主来表法。见色闻声自己做得了主，确确实实入佛境界。
第六尊，『金刚眼夜叉王』。前面是焰眼主，这是金刚眼，这两个名号意思相同。但是在佛法里面相同决定不能说两个，如果两个不在一块的时候，两个意思可以说完全相同，如果两个在一起那一定有讲究。焰眼主是菩萨的五眼，金刚眼是如来果地上的五眼，这就有差别了。法身大士也有如来果地上的智慧德能，但是不圆满，所以佛在经上说，法身大士也有五眼，也有十力，也有四无碍辩才、四无畏、十八不共法，法身大士都有。法身大士，在《华严》里面初住菩萨到等觉，都有如来果地上的德能，但是没有达到究竟圆满。特别是在《华严》，《华严》是说「一位能含摄一切位」，这意思很深、很微妙，所以这个经称为大不思议经，这不可思议。为什么？初住菩萨这位子很低，好像我们念书一年级，一年级的学生他怎么可以具足五十一年级学生的智慧能力？在我们讲不可能。小学一年级的学生，怎么可以具足大学生的智慧能力？不可能的事情。他居然可能！居然能，这就不可思议了。这什么道理？如果我们不明白这个道理总有疑惑，明了道理才能够断疑生信。道理是什么？他见性了。见性虽然没有圆满，他见的是真性，所以他能够贯通，圆初住具足果地上的德能。因为他用的心跟佛的心是一个心，都是用的真心，道理在此地。不像十法界里面的佛菩萨，他用的是妄心，不是真心，他依旧是用八识五十一心所，在相宗里面讲异生性。法身大士叫同生性，同是跟如来果地相同。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉用的心，跟诸佛如来不同，跟我们凡夫同，同生、异生是这样说法的。他是同生性，这里面就能够圆融，异生性里头决定圆不了。所以不能拿我们这个比喻来比，我们现在小学一年级的学生，哪里能够知道中学、大学生的智慧能力？不知道，因为他是异生性。法身大士他们是同生性，所以行。
《华严》是圆教，圆教前面十信位的菩萨不行，为什么？十信位的菩萨是异生性。一定是破一品无明、证一分法身那就同了，那就是同生性，才可以。所以初住具足等觉菩萨的智慧德能，等觉菩萨也没有离开初住菩萨的善巧方便，也没有离开。所以「一即是多，多即是一，一多不二」，每一个位次都具足一切位，《华严》里头的形相叫「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布是次第，有没有次第？有。十住、十行、十回向、十地，有次第，虽有次第它圆融，圆融跟次第是交融在一起，没有妨碍，它是交互的，这是不思议解脱境界。不但我们没法子想像，不可思、不可议；思是不能想，你想不到的；议是说，你说不出来，所以不可思议。十法界里面，说老实话，我们可以思、可以议，十法界外面的一真法界的确是不可思、不可议。像我刚才跟诸位说，山河大地、一切众生都是诸佛如来化现给我们看的，这是不思议境界。这个说法，华严会上这些法身大士要听到点头，他们没有问题，我们凡夫听了摇头。金刚眼夜叉王代表圆满的五眼，如来果地，我们这样分就容易，前面焰眼主是法身大士。
第七尊，『勇健臂夜叉王』，臂是手臂，勇健形容他有力。手臂做什么用的？帮助众生用的。观音菩萨两个手不够用，要现千手千眼。千手千眼是表法，诸位要懂得，不是真的长一千只手、一千只眼。真的要长一千只手，动都动不得，那麻烦大了！千手千眼代表什么？眼到手到。我见到了，我马上就帮你忙，表这个意思；表双手万能，表这个意思，不是真的有一千只手。我们造像或者画菩萨像，画这种形像都是表法的，让你看到这个像，你就要自己想到，我见到，我手也要到，真正要去帮人家忙。特别是见到一切众生有苦难的时候，我们要热心去帮助他，这就对了，这叫大慈大悲。所以我们学观音就学观音的慈悲，学观音眼到手到，勇健力就取这个意思。
如果我们眼见了，我们不能帮助他，这是错误。可是也有时候确实不能帮助他，那是什么原因？缘不足，也就是说条件不具足。也正如诸佛如来、诸大菩萨们，他们也看到我