按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
大方广佛华严经 （第七十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0079
请掀开经本第四十三页，从第三行看起：
「复有无量须夜摩天王。所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王」。
【总持大光明天王。】
昨天介绍到此地。菩萨名号里面含的意思很多，我们愈是能够深入，对自己修学利益愈大。『总持大光明天王』，昨天跟诸位说过，这个意思是让我们在修学当中掌握到总纲领、总原则。「总持」，在梵语里面称为「陀罗尼」，翻成华语叫总持，意思就是「总一切法，持一切义」。前面跟大家说过，实际上法法都是总持法门，要紧的就是一门深入，你才能够做到总持；如果你修学的法门太多太杂，你就掌握不到纲领，修学成就就比较困难；所以无论是世间法，无论是佛法，没有一样不讲求掌握纲领的。我们看看现代这个世界的科学家，他们也是在一切法当中抓住一点，专精深入的研究，他才有成果，才拿到国际诺贝尔奖金，这是很大的荣誉。你问问他，在一切法里他只懂得那一点，专精这一点，所以他有特殊的成就；如果他要学得很多很杂，他一样也不能成就。世出世间法都不能违背这个道理，这是我们一定要觉悟的，你要想真正有成就，只有这个办法。
今天我刚刚到此地来，你们同学们拟出佛学院一些办法，在前几天我也说过，佛学院跟世间教育不一样，世间教育它的目的是叫你得到技术能力，我们佛学院的目的在哪里？是叫你得一心不乱，大开圆解，禅宗里面叫明心见性，我们是以这个为目的。用世法的方法，就没有办法达到我们这个目的，所以在课程的编排，我们要跟主管教育部门沟通，一定要让他了解，我们没有办法跟世间这种方式、这个模式来做，那是达不到我们目标的。我们的课程决定不能跟世间这些课程相类似，决定不能跟其他佛学院课程一样的编排方法，为什么？那是失败的教育，不能成功。我们佛法里面，自古以来祖师大德垂训给我们，就是「一门深入、长期薰修」。譬如你学《无量寿经》，我们的目的在哪里？是希望你成无量寿佛；你学观世音菩萨经，你的目标就是你要作观世音菩萨，你真的成观世音菩萨，你的学位才拿到，你修学的功德才圆满。所以不是学技术，不是学能力，是学作佛，是学作菩萨，那当然跟世间教学就不一样。
大家拟定我们的学程是七年，七年学什么？一门深入。我要选择《弥陀经》，我《弥陀经》就得学七年，年年学这部经，年年讲这部经，这个经的意思愈讲愈深、愈讲愈广，愈讲愈契合我们日常的生活，你就真的作佛、真的作菩萨了；而不是说七年学七部经，一部都不管用，这是实实在在的。七年学一部经，你就在全世界变成第一，专家；你学《地藏经》，七年之后你就是地藏菩萨；你学《仁王经》，你就是仁王菩萨；你学哪一部经论，你都变成这部经论世界级的专家；这是你抓到「总持大光明」，大光明是大智慧。所以，一门深入。其实七年是一个阶段，我们看古来大德一生几十年，对於一部经锲而不舍，他成功了。
在近代，我们看看几位大德，佛门里面圆瑛老法师，跟居士林也很有缘，我们二楼有一副对联就是他老人家写的。我们读圆瑛法师的《传记》，老法师二十五岁发心学《楞严》，学了一辈子，《楞严经讲义》完成他七十四岁，二十五岁到七十四岁，所以才有这个成就，一生没有能够舍离，天天在想《楞严经》，天天在学微密观照，他才有这个成就。在家居士也不例外，江味农居士一生专攻《金刚经》，专研究《金刚经》古来的注疏，我们所看到的，他用了三、四十年的功夫，完成一部《金刚经讲义》，而成为现代对於《金刚经》研究，《讲义》是权威的注解。周止庵居士一生用在《般若心经》，也是几十年的时间，成就一部《心经诠注》。这些著作永垂不朽，这叫做成就，我们佛学院希望达到这个目标，每一位学员将来就是一尊活菩萨在这个世间弘化，我们的佛学院成功了。如果是一般世间佛学院，排上几十门课程、十几门课程这样来修，这是杂修乱修，不如我们办培训班有效果。培训班的时间虽然短，一门深入，你们能够得到一点效果，道理在此地。所以我们的课程标准、课程拟定，我们教学的方法，必须跟教育主管我们要来研究讨论，希望他们了解，我们教学的目的、我们教学的方法，与世间教学完全不相同，这一点很重要。
这是总持大光明，谁懂得、谁能掌握，他这一生必定成就。佛法的修学最忌讳夹杂，最忌讳散乱，无论修学哪个法门，一杂一乱，充其量变成佛学，某人佛学很渊博，那是佛学常识，你看得多、听得多，你没有入门，你没有开悟，换句话说，你烦恼没有断，你依旧有分别执著妄想，你还是凡夫，你没有能转境界，你还是被境界所转，那有什么用处？这样我们把佛法当作世间学问来学习，这错了，我们不干这个事情，我们要懂得这个道理。每位同学来参与，不仅是将来你要参与佛学院，你到念佛堂来念佛，你每天到此地来念经，目的是什么？作佛。有这样的志愿，有这样的恒心毅力，你怎么会不成佛？你有立下这样的志愿，你听经才会听得懂，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，你才会解。为什么？你想作佛，佛力才加持你；你不想作佛，天天听，听上一百年你也听不懂。为什么？目标不一样，你把方向搞错、目标搞错了，到这里来是来作佛的。
所以「总持」两个字的意思很深很广，我们一定要细心去体会。即使在日常生活当中，如果你能够掌握到生活的原则，你就不是凡人；凡人过日子，说老实话没有原则，随顺烦恼、随顺习气、随顺人情过日子，所以日子过得很辛苦。学佛的人生活比较好一点，他有个原则，很多同修发心素食，素食就是一个原则，把你在生活里头圈子就缩小很多，你掌握到一个原则。素食再要能加上清净心、加上慈悲心，你这一生生活就非常美好，健康长寿，虽然不能讲长生不老，可以说不容易衰老，可以做得到的；这里头要有清净心，要有慈悲心。
这两天从台湾有个小朋友到这里来访问，也许你们都见到，今天他回去了。这个小朋友，我们中国人讲，他有一点特异功能，他能够见到一般人见不到的无形的那些妖魔鬼怪，他有能力见到，所以他会看。他到我们这个道场观察，他很赞叹，这个道场佛菩萨很多。妖魔鬼怪有的时候他也碰到，碰到的时候他有法术把这个妖魔鬼怪赶走。这几天他跟我在一起，他问我，他说：为什么妖魔鬼怪不沾你的身？他觉得比我矮一层，妖魔鬼怪沾他的身，他有办法把他赶走，但是妖魔鬼怪不沾我的身，他问我什么道理。我就告诉他：心地清净，所有一切邪就不能够侵入，凡是邪毒侵入都是你的心不清净，你心里有三毒，外面邪毒才会感染；你里面清净，外面再严重的毒害也不能够侵犯你，就是这么个道理。他还会有妖魔鬼怪找他，他心不清净。
我们要明白这个道理，再有慈悲能解毒、能解冤，纵然过去生中无量劫来的冤家债主，你的心清净、你的心慈悲，都能把他化解。所以我提示他，妖魔鬼怪来了何必把他赶走？你有本事把他转变成护法神，那多好！用什么方法来转变？慈悲，你有智慧、你有慈悲，把所有一切这些妖魔鬼怪都变成护法神，都叫他来学佛，都给他授三皈，这个好，这才叫大慈大悲，普度众生。我们本来说度众生，人度，妖魔鬼怪把他赶走不度他，那成什么话？四弘誓愿说「众生无边誓愿度」，妖魔鬼怪我不度，哪有这种讲法？讲不通，统统要度。毕竟他还年岁很小，但是这种能力会失掉，如果年岁再大，接触这个世界，心里要是起贪瞋痴慢，这个能力就失掉了。
佛在经上常常告诉我们，六通从哪里来？禅定得来。在我们净宗就是讲清净心，你心愈清净，你的能力愈广大，六通就是我们眼耳鼻舌身的本能。为什么能力丧失？佛讲你有障碍，障碍不外乎烦恼障、所知障；只要障碍轻，你的能力自然就恢复。所以世间读书人都常讲，心地正大光明，鬼神看到你都尊敬你；你心地有邪恶，鬼神瞧不起你，所以常常鬼神来作弄你，拿你来开玩笑，你就觉得一身不舒服了。遇到这种事情，自己要生惭愧心，我为什么叫鬼神瞧不起？为什么被鬼神作弄？是自己的不是，不是别人的不是。为什么人家读书，有德行的人，正人君子，鬼神对他尊敬，我们招惹鬼神戏弄？凡事回过头来求诸自己，这是圣贤的教诲。至於「陀罗尼总持」，后面还有很多地方都会讲到，这个地方就介绍到此地。大光明就不必说，大光明是真实智慧，《无量寿经》里面教我们「住真实慧」，跟这一句的意思完全相同，住真实慧就是总持大光明。第六尊菩萨的德号：
【不思议智慧天王。】
我在这里统统称菩萨，诸位要听懂，这些人全都是佛菩萨化身的，他们以天王的身分来出现，以神众的身分来出现，那是示现的，应以什么身得度就示现什么样的身分，实际上都是诸佛如来、法身大士，所以我们统称菩萨。『不思议智慧』，这个名号里要紧的就是「不思议」这一句，凡是落到思议就不是真实智慧；般若智慧是我们自性里面本来具足的，哪里需要思、哪里需要议？思是思惟，议是议论，这是说明真实的智慧绝不通过思惟。如果像我们平常一般人，遇到有什么事情，「让我想一想，再告诉你」，想一想就思了；想明白之后再来跟你说，说就是议论，就是议，那不是真智慧。真智慧决定不落思惟，在我们佛法里面讲不落在意识，不但不落在意识，离心意识，法相宗讲「离心意识」；心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，也包括前五识。离心意识怎么离法？这个问题很重要，你不能离心意识，你就是凡夫；你果然会离心意识，你就是佛菩萨；佛菩萨跟众生不一样就在此地，这是法相宗所说的。这个事情很难懂，我们从它作用上来看，比较容易明了。我们从下面往上说，识管分别，第六意识分别的功能最强；末那称为意，它是执著的功能最强，它执著；阿赖耶识含藏种子，用我们现代话来说，落印象，我对於某某事情印象很深，是阿赖耶种子力量很强，印象就很深。离心意识之后，是什么现象？不分别就离第六意识，不执著就离末那识，不落印象就离第八识。我们要在日常生活当中去锻炼，你们会吗？见色闻声我不分别，我不要分别，你有没有离第六识？没有离，「我不要分别」已经在分别，「我不执著」，你已经执著了；你执著一个「不执著」，你分别一个「不分别」。你看看，这个事情难！
怎么样才能做得到？禅宗里面叫坐禅，用坐禅的方法，禅堂里面堂主，堂主拿一个长长的香板，你起心动念落在心意识里，供养香板，狠狠的打你，把你的妄想执著打掉；你没有妄想执著了，还要打你，为什么？你落在无明。换句话说，有念也打，无念也打，那是禅堂的办法。不过堂主很慈悲，一定打到你开悟为止，如果打死都不开悟，他不会打你的；为什么？看你没用处，你不会用功夫。这是堂主的慧眼，他是过来人，他能够看得出来，你会不会用功，你功夫会不会得力，他有善巧方便诱导你。如果你遇到的不是一个具眼知识，他也学堂主的样子天天打你，那叫造罪业，你被他打得很冤枉，他打人造罪业，所以这个事情很难。而在念佛堂当中就是一句「阿弥陀佛」，所以当你念头一起的时候，南无阿弥陀佛，把所有一切妄想分别执著统统归到阿弥陀佛，这个法子妙！除了阿弥陀佛之外，再没有妄想分别执著，妄想分别执著就一个「阿弥陀佛」，这叫带业往生。因为你带著妄想分别执著阿弥陀佛，行！能往生，这是净土宗里面阿弥陀佛特别开的方便法门。
如果说是真的离心意识，我们太难做到，不容易；诸位要晓得，八万四千法门，哪一个法门都不能违背这个原理。所以佛门里面有三种功课是共同科目，第一个是戒律，无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，你不能不持戒，所以戒律是基础，共同科目，一定要遵守。基本的戒律是什么？大家都知道是五戒，其实不是；五戒还高一层，五戒还有基础，基础是三福。《观经》上世尊说得多么明白，这三种净业是「三世诸佛净业正因」，过去、现在、未来一切菩萨修行成佛，都是以这个为基础。这个基础，真正的基础是孝敬，「孝养父母，奉事师长」，这才是基础；从这个基础上先修十善，十善是做善人，断恶修善，然后才受戒，到第二福才「受持三皈，具足众戒」。你才晓得五戒的基础是十善，十善的基础是孝敬，你要不把这个搞清楚，你怎么能入门？我们看到多少学佛人，出家、在家修行几十年功夫不得力，什么原因？没有打好基础，很可惜！在佛经里面讲，很可怜！可怜在什么地方？没有人教他。《无量寿经》，佛也很感叹的说「先人不善」，没好好教，不能怪他；在家里面父母没教他，在学校里面老师没教他。
古时候教，父母教、老师教，现在这个时代我们已经看不到父母教，也看不到老师教，你说现在世间人多可怜！尤其看到儿童、青少年，我们看到很同情、很怜悯。这是社会问题的根源之所在，谁注意到？谁能够体会到？所以我们今天说我们教育很特别、很特殊，其实这种教育在古时候很平常、很普通。在古时候世出世法，家庭跟老师都是教孝、教敬、教忠、教仁、教义，从小培养。儒家教人修养，道德仁义礼，从最基本的礼节礼貌表达我们的孝敬，然后从礼再往上提升，提升到义，提升到仁，提升到德，提升到道，这一生他真的有方向、有目标，他人生有意义、有价值，这一生决定没有空过。
我们的修学既然达不到这种境界，佛菩萨教给我们一个方法，转变。净宗的方法，在所有法门里面最方便、最稳当，稳当就是不会出毛病；出毛病，在现在人讲著魔，念佛人不会著魔，什么原因？念佛人有阿弥陀佛加持，有十方三世一切诸佛如来加持，不容易著魔。我们看最容易著魔的是学密跟学禅，最容易著魔的。尤其是心里面不清净，喜欢神通、喜欢感应，这是最麻烦的事情；要知道喜爱是烦恼，烦恼会跟魔相应。世尊在《八大人觉经》里面，跟我们讲四种魔，烦恼魔、天魔，内有烦恼，外面很容易招惹天魔，天魔就是外面的妖魔鬼怪，他跟你起感应，这个东西一惹上身，麻烦就大了。你心地清净，他贴不上身，没有办法沾惹你，慈悲还能够感化他，那就更好；纵然我们不能感化他，我们也要有能力保护自己，不让他贴身。所以自己有清净心，一定得诸佛护念、龙天善神拥护，这是说念佛人功德不可思议。我们这一句阿弥陀佛就离心意识，这是我们可以做得到的；起心动念都想著阿弥陀佛，不一定念在嘴上，你心里真有阿弥陀佛，这叫念佛，这就是不思议智慧，这是真实的智慧。这样的智慧，我们在经上常常看到，诸佛赞叹，天龙善神恭敬护持。
这部经就叫《大不思议经》，而这部经古大德告诉我们「结归净土」，《华严》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以隋唐大德们跟我们讲：《华严》、《法华》也只是《无量寿经》的导引而已。如果我们用佛经的体例来说，佛经有三分：序分、正宗分、流通分。《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，小本《阿弥陀佛经》是流通分。前清彭际清说得不错，他讲《无量寿经》即是中本《华严》，这是他说的，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经里面内容完全相同，只是说得有简略、有详细，讲得最详细的是《华严》，讲得最简单的是《阿弥陀经》，一而三、三而一。这是不是彭居士的创见？未必。何以见得？明朝时候莲池大师注解《阿弥陀经》，我们去读《阿弥陀经疏钞》，这是莲池大师的著作，里面解释几乎完全是《华严经》的境界；可见得莲池大师早就肯定，小本《弥陀经》跟《华严》没有两样。他拿《华严经》来注解《阿弥陀经》，所以《疏钞》不好懂，看《阿弥陀经》的经文好像不难懂，看看莲池大师《疏钞》反而就难懂了。都是说明这个法门是真正不可思议的智慧。第七尊：
【轮脐天王。】
『脐』是中心的意思，「轮脐」就是轮的中心，我们从这个意思去体会。佛说法称之为「转法轮」，所以在佛门最早就是用轮来表法，轮确确实实可以代表圆满。在任何一个形相当中�