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第五尊，『净念眼天王』。前面我们曾经见到最胜见天王，最胜见是从能力上说，『净念眼』是从眼根上说，不同的地方在此地。见，什么能见？见性能见，最胜见是见性。在我们凡夫把见性转变成眼识；换句话说，你要是觉悟，你就用见性见，你要是迷了自性，你就是眼识见。眼识见，它的现象有分别执著；见性见，这里头没有分别执著；有分别执著是识，离分别执著是性。性是真的，识是妄的；识是妄心，性是真心。真心才能见到事实真相，诸法实相你就见到，像观音菩萨《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，那是见到实相。我们为什么见不到一切法空寂？我们是用眼识见；换句话说，是用妄想分别执著来见，这个眼根不清净。菩萨在此地示现眼根清净；眼根清净，一根清净六根都清净，所谓是「六根清净，一尘不染」，这是净念眼。我们说清净眼，不是更容易懂吗？何必还加个「念」？这个字一定有意思，没有意思的话这个字就不能加在此地。念跟净合起来叫净念，什么叫净念？一念不生才叫净念，有一个念头生起来就不净；这个说法大家好懂，这个意思浅，初级的净念。那要更深一层，怎么讲法？更深一层，有念无念不二，才叫真正的净念。诸位细细想想，有念是一边，无念也是一边，有念是有边，无念是空边，空有二边不住这叫中道，菩萨住中道第一义谛；如果你心里还有一个中道第一义谛，你又落在一边，空有是一边，中道又是一边，还不是净念；所以古德讲「二边不住，中道不存」，中道也没有。完全没有，你就落空，还是掉在二边，这个事情麻烦。你们想想看，怎样才不落在二边？清清楚楚、明明白白，一念不生，这个时候就不落二边。不落二边是清清楚楚、明明白白，不是无知也不是白痴，样样清楚。眼根如此，耳鼻舌身意六根皆是，这才真正做到六根清净，一尘不染。我们普通讲个六根清净，也是含含糊糊，没有把这桩事情讲清楚。实在讲含糊笼统也就可以了，为什么？不是我们的境界，我们做不到。甚深的功夫做不到，很浅的功夫我们可以模仿、可以学习。那怎样？收摄六根：眼不看，耳不听，口不说，鼻不嗅，身不触，意不知，这个行！我们如果认真努力一点可以做到；虽然不能做得很圆满，但是浅近的功夫可以做。
譬如在我们生活当中，我们掌握著一个原则，不是我们必须要晓得这些事最好不知道，也不要去打听，你的心清净，你的心能保持平和，对你现前生活来说，你会过得很幸福、很快乐。古人常讲「知事少时烦恼少」，你何必要知道那么多事？知道事情多了，牵挂忧虑的事情多，你的日子过得很苦，这是迷不是觉悟，这是愚痴不是智慧，真正有智慧的人绝不做这个傻事情。古人又说「识人多处是非多」，你认识的人太多，是非就多；换句话说，不是我们必要认识的人，用不著去攀缘，认识的人愈多，是非愈多。这两句话很有道理，我们守住这个原则，就能得到幸福美满的生活，一生过得很安静，过得很太平。问你社会上什么事情？很好，没事！你说这个多好，没事才是真的好事。一看报纸、一看电视，事情一大堆，这一看天下大乱，心就烦了，你的日子就过得很苦，你的幸福就没有了。所以真正修行人不要看报纸，也不要看电视，也不要听广播，什么都不知道，生活过得愈单纯、愈简单、愈幸福、愈美满，我们才真正得到六根清净，古人那种享受我们才能够体会得到。
今天我们有机缘在美国、在加拿大、在澳洲，看看他们农村农民的生活，真正幸福美满。他们过的是日出而作、日没而息，知足常乐，对於一切法无有希求，一生过得那么平静，我们看到非常羡慕。人在现代这个时代，还能过得这么安静，这样安宁，不容易。但是他们也有不幸，不幸的是没有闻到佛法，不知道好好念佛，很可惜！他们要是遇到佛法，要是知道念佛，没有一个不往生，为什么？都摄六根他做到了，净念相继他没有。如果这些人懂得净念相继，这一类众生里头作佛的人就多，所以诸位将来学成之后，到哪里度众生？要到这些地方去度众生，人家不愿意去的地方你到那里去，那个地方有佛、有菩萨。到那个地方去说法度众，会有很殊胜的效果，因为人民生活朴实、真诚，稍稍启发他就开智慧了；他们缺乏，没有人去启发他。
第六尊菩萨，『可爱乐最胜光照天王』。前面有最胜见，此地有最胜光照，说到「光照」就是流通教法，教化众生，这是光照。光是你的智慧光，你的德行光，你神通之光，你善巧方便之光；照是利益众生；以种种善巧方便令一切众生开悟，这就是光照。「可爱乐最胜」，当然是指大乘法，大乘法跟小乘法一比较，大乘法可爱乐，大乘法最胜。大乘法要跟一乘法比，一乘法可爱乐，一乘法最胜。一乘经教里头，古人又做比喻，要跟往生经做一个比较；古德称往生经是净土三经，往生经又是最可爱乐，最为殊胜。在这个时代，我们依照《华严》、《无量寿经》来修学，又能够全心全力将这两部经来推广，广泛的介绍给一切大众，令一切众生见到这个法门，听到这个法门，接触到这个法门，能生欢喜心，这就是「最胜光照」。由此可知，你要真正做到最胜光照，你自己要如教修行，为什么？你要做一个可爱乐的象徵。自己要认真、要努力修清净平等觉，只要自己真修，你就得诸佛如来威神的加持，你的形象众生看到生欢喜心，你的音声他听到生欢喜心，让他六根接触境界都能生欢喜心，这才是可爱乐。我们自己要不入最胜光照的境界，又怎么能做得到？自己要契入这个境界，没有别的方法，一定要认真努力去修行，然后才能得到。
修行的纲领，佛在四弘誓愿给我们提示得很清楚，第一个发心，发关怀一切众生的心，爱护一切众生的心，帮助一切众生的心；还不够，还要发孝顺一切众生的心，尊敬一切众生的心。这个心真正发出来，一切众生见到你都生欢喜心，为什么？你爱护他们，你是真心，真心能感，万物能应。你爱花，花开得特别美，养花的人花开得好，他爱花。我们去养花，花不会开，几天就死掉，为什么？不爱它，不得已去给它浇浇水，没有爱心，所以不起感应。连物都有感应，植物、矿物都有感应，何况动物？矿物有感应，心就更真诚了，精诚到极处。佛门有个故事，「生公说法，顽石点头」，石头都点头，那是精诚所感，不是真诚到极处，怎么能叫石头都点头？所以自己一定要真诚，才能得到大众的爱护，然后把这个最殊胜的法门传授给他，欢喜接受。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0089
请掀开经本，我们从四十八面第五行读起：
「复有无量遍净天王。所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王」，昨天讲到这个地方，今天我们接著再看第五尊：
【世间自在主天王。】
『世间』，在佛法里面说有三种。「有情世间」、「器世间」，这两种世间就是我们现在学术界里面所谓动物、植物、矿物，我们把世间分为这三大类，在佛法里面分两类，有情世间就是动物，有感情的；无情世间就是没有感情的，植物跟矿物。植物里面也有感情，也有没感情，所以严格的分是很难分辨，只能够从显著的方面来区别。在佛法除了这两种世间之外，还有一种叫「智正觉世间」，智慧、正觉，通常我们称为十法界里面四圣法界。虽然称智正觉世间，有些时候我们也会称作九界有情，九法界有情把智正觉世间也包括在其中；这是种种说法不一样。在这些世间能够得『自在主』，相当不容易，不但不是普通人能做到，可以说六道里面的天人也做不到，自在主相当不容易；换句话说，自己能做得了主宰。佛告诉我们，有没有世间自在主这种人？答案是肯定，确实是有，不过那不是普通人。我们知道佛在世间得大自在，大菩萨，佛法里面常称之为法身大士，所谓法身大士一定是明心见性，破一品无明、见一分真性，也说证一分法身，这个人得自在了；禅宗里面所谓见性成佛，这个佛虽不是圆满佛，也获得自在。
天王在此地给我们示现，这是色界第三禅，第三禅是净天，前面说过心清净、身清净、环境清净，可以得自在，这是六道里面的自在；实际上讲并不是圆满究竟的自在，比较起来，六道里面比较其他道里面，他是比较自在。由此可知，自在从哪里来的？从清净心来的。心愈清净就愈自在，何以故？佛告诉我们心是一切法的主宰，心是能变，境界是所变，所以才说心净则佛土净，诸佛国土清净庄严也是从清净心里面变现出来的。所以我们要想得自在，一定要修清净心，不从清净心上下手，你决定得不到自在。这个道理很深，我们要细细的去思惟，细心的去体会，这是从理上说。事上说也离不开清净心，佛告诉我们以清净心断一切恶、修一切善，你能得受用自在；受用是指我们日常生活，你日常生活所需不会缺乏。要怎么修？以清净心断恶修善，以清净心修布施，《金刚经》上告诉我们，菩萨以无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行布施，就是这个意思，那你就能得受用自在。这里头我们要留意，如果我们用的心不清净，修财布施能不能得财富？能得；虽得财富，不自在。这个现象我们仔细观察一下，不难明了，现在这个社会上拥有财富的人不少，拥有大财富，你问他自不自在？他不自在。为什么有那么多的财富、那么高的地位还不自在？因地上心不清净，所以果地上也得财富、也得地位，甚至也得聪明智慧，他在生活当中就是不自在，有许许多多的魔障折磨他。可见得清净心的关系非常重要。第八尊：
【光焰自在天王。】
我们从名字上观察，『光焰』是智慧，这两个字可以分开来配根本智、后得智，也可以合起来讲，都能讲得通。但是著重在『自在』两个字，这是智慧自在，浅而言之，他的因行是以清净心修法布施，智慧自在。智慧自在的相，就像如来果地上「无碍辩才」，这是智慧自在的相，具足四无碍辩才。名号里头著重在自在，与三禅表法的意思相应，三禅是净天。第九尊：
【乐思惟法变化天王。】
『乐』是爱好、喜爱，『思惟法变化』，这里面含义就很深。我们明白这个道理之后，对於修学功夫容易得力，为什么？能帮助我们断疑生信，能帮助我们增长愿心。佛告诉我们，世出世间所有一切法，都是从心想生的。由此可知，心想是能生，万法是所生。法相唯识家他们说能生是真的，所生是假的，所以他们主张「唯识」；识就是思惟，就是想像。他认为世间诸法是假的，虚幻不实，能生的识是真的，所以主张唯识。明白这个道理，他就会常常思惟善法，他不会思惟恶法，这是真正断恶修善最好的方法，从心地上把境界转变过来，所有一切的恶念都转变成善念，恶念消除了。诸位要知道，所有一切的恶业都从恶念生的，先有恶念，然后身口才造作，你要是没有恶念，身口不会造恶；身口的造作是意在那里指挥、在那里做主，所以意清净了，语业、身业都清净。古大德论修行，常说「从根本修」，根本是什么？根本就是意业，根本就是念头。所以真正会用功的人，绝不许自己有一个恶念生起来，这才叫真正的是断一切恶、修一切善。「三十七道品」里面，四正勤做到究竟圆满，也是这个意思。
在此地善恶的标准我们一定要记住，这个标准有世法的标准，有出世法的标准，可是如果你还有世法跟出世法，你的标准没有达到究竟圆满。圆满的相是什么？圆满的相是世法跟出世法圆融，无二无别，那才是究竟圆满。一般圆满的境界是果后，成佛之后倒驾慈航，在十法界里面，应以什么身说法就示现什么身，这是圆融、这是究竟。换句话说，没有到成佛之前，虽然把境界不断向上提升，都没有达到究竟圆满。所以才说「学无止境」，这话说得好，决定不可以得少为足，那对我们修行证果就产生很大障碍了，要努力精进。我们净宗所用的方法绝妙，教我们思惟什么？「乐思惟」，思惟阿弥陀佛，佛的相好光明，教导我们思惟《无量寿经》，《无量寿经》上所讲西方极乐世界依正庄严，这个方法好！我们在世间六根接触六尘境界，无论是顺境还是逆境，都能够把它想成西方极乐世界种种庄严，这就是「善思惟」。常作如是观，我们境界逐渐就转过来，临终佛来接引的时候，我们看到现前的大地都变成极乐世界了。所以观想是佛法里面修学重要的方法，观是观念，想是思惟。
净宗说到修行方法，《观无量寿佛经》讲得最详细，十六观，岂不是教你善思惟吗？转变自己的境界。念阿弥陀佛，执持名号，也在十六观里面，十六观最后这第十六观是「执持名号」。诸位要想想，他用「观」这个字，他没有用「想」、没有用「念」，我们念佛法门，为什么他不说十六念，他要说十六观？念跟观到底有什么不相同，我们也得要搞清楚；那就是念里面没离情识，观里面离情识，离心意识是观。换句话说，观是理智的，念是感情的，所以他用十六观，而不说十六念，道理在此地。第十尊：
【变化幢天王。】
天王的德号跟前面一尊非常接近，前面是讲能变，乐思惟变化，这一尊讲的是所变，境界现前，变化境界现前，所有一切境界都是变化的。『幢』的意思是非常明显，你眼睛看得很清楚，耳朵听得很清楚，鼻嗅得清楚，舌也尝得清楚，样样清楚，这是「幢」的意思。我们现前的境界，诸位一定要晓得是变化所作。谁变化的？自己变化的，决定没有说是别人变化境界来给你受，没这个道理。如果有这个可能的话，我们就占便宜，不需要修行，诸佛菩萨变化境界来给我们享受，我们何必要修行？所有一切境界都是自己念头变现出来的。诸位要记住，自己的念头，与别人不相干，这是正理，这是事实真相。我们从这个地方也明了，佛菩萨的大慈大悲，无非是把这个真相为我们说清楚、说明白。诸佛如来对一切众生的贡献只到此地，所谓「开示」，佛只能做到这个，「悟入」一定是自己的事情，佛不能帮助我们悟入。悟是什么？明白，对於这个事实真相搞清楚、搞明白，十法界依正庄严怎么来的？清楚了。清楚之后怎么入？你就善思惟，八正道里面讲「正思惟，正念」，你的思想见解、言语造作一切都得其正，那么你这个变化，受用就自在了。我们今天不了解事实真相，所变现的，我们眼前受用的境界。可是我们很幸运，有幸遇到佛法，遇到佛法之后，我们能�