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《无量寿经》上讲三个真实，这三个真实就是用在日常生活当中，没有离开生活，而且都在起心动念之处。我们这个心念念起，念头念念都动，念念都明了，明了就是观机，然后没有一样不恰当，这样才真正做到惠以众生真实利益，「惠以真实之利」，而自己才是「住真实慧」。住真实慧是自利，惠以真实利益是利他，自利利他都与实际相应，「真实之际」，真实之际是性德，是与自性智慧德能相应，这是菩萨心、是菩萨行，我们应当要学习的；你不会，不会你就是用轮回心造轮回业。由此可知，这桩事情如果没有相当长时间在大乘法里面薰习，我们实在学不会，真正想学会得用一段长时间留意大乘经教。
大乘法里面，可以说第一殊胜、无比殊胜的是《华严经》，但是《华严经》不容易遇到，讲的人太少，念的人也不多，这个大经里面讲得透彻。我们讲了半年多，才讲了多少？这一卷才快讲完，到底下「大自在天王」这一段才是这一卷圆满，第一卷圆满，证信序到这里就讲完，第二卷是本经的发起序。我们用了半年多的时间，这半年多时间没有讲到经文，是给诸位介绍来参加《华严经》的这些大众，给诸位做介绍，看看参加这些人物、这些族群、这些社团，我们是给诸位做介绍，你要认识明白他们在这个大会里面代表的是什么，我们从这个地方学习。学习最重要就是自己知道有一个转变，我们现在日子过得苦，怎样把苦转变成乐，真做得到，不是做不到。
现在这一段时期，许多同修都受到经济风暴的灾害，即使你的钱丢得光光的，苦不堪言，《华严经》一念，苦就转成乐，就得大自在，真能帮助你转境界，一点都不假，你不用再为这些操心。为什么？事实真相恍然大悟。财富不是个好事情，财富是假的不是真的，像水一样从你眼前流过而已，你可不能当真，那是你的吗？你生一文钱没带来，你死一文钱也带不去，不过是给你看看而已，何必那么当真？但是有智慧的人那就不一样，从面前流过，虽然我得不到，我可以分流，我有这个方便，我能把这些东西做真实的功德，那你就有智慧了。那这个财在你面前流永远流不尽，源远流长，你真的懂得这是什么东西，你会利用它，利用它来帮助一切苦难众生，帮助一些需要的众生。我们自己要不要？不要。你看看你每天还不是日食三餐、夜眠六尺，你的钱在哪里？你说你钱多少多少，空数目字而已，都在银行帐号上，空的数目字，你怎么就被这个玩意骗？这些数目字再大等於零，没有还是零，你没有用上，所以聪明人拿这个东西去修布施，去做真实功德。
佛给我们讲得很好，财布施得财富，得的什么财富？就是财富永远在你眼前流转，就是得这个，不是你真得到。你要知道什么叫做「得」？也就是说在你面前流转，你有权支配它，你支配得善，积功累德，你支配得错误，你造作罪业。所以祸福相差不远，中国圣人造字很有趣味，「祸福」两个字很像，你不留意就把祸看成福，就看错了；这两个字的形状非常接近，祸福在一念之间，一念你的分配。所以财布施得财，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。修学的人，往往都在我们面前、都在我们周边，这正是佛家所讲的三转法轮：「示转」是把这些道理、事实真相告诉你；然后进一步「劝转」，劝你修学，劝你学习，你肯学习你就得果报；最后「作证转」，哪些人依照这个方法修行，他得果报，个人修行个人得到，团体修行团体得到。
今天看看在新加坡，哪个行业都不景气，只有居士林景气。我今天还听说龙园餐厅关门，不景气才关门。居士林的餐厅最近听说，每天吃饭增加两百多人，非常景气，愈施愈多！在居士林成为一片兴旺的气象。现在居士林的菜一天比一天好，我现在感觉到，比新加坡其他的素菜馆的菜还好，所以我都想常常到这边来吃饭。这个很有道理，为什么？我们如果菜饭很马虎，不讲究，不做到尽善尽美，有一些初学的同修到这里来一看，就离开，走了；他并不想来学佛，他想来吃饭。这是居士林李居士大布施，每天把菜饭做得这么好，让你天天想来吃，吃了还想来吃，吃久了不念佛就不好意思。所以初来的时候你来吃，欢迎你来吃，不念佛没关系，吃久了人都有感情，看到大家都念佛，大家都在工作，他也会来做义工帮帮忙，也会到念佛堂念佛，也会到讲堂来听经，这不就是成就一尊菩萨了吗？佛家接引众生所谓「先以利欲勾」，牵引他来，「后令入佛智」，佛氏门中不舍一人，这个做法符合如来的教导，佛就是这样教我们的。
所以我们对於初发心的人，什么都不要计较，这个一定要懂。对初发心的人样样要限制他，几天他就跑掉，他就不再来了，为什么？规矩太大，压力太大，受不了。所以对於初发心的人要一切包容，小小过失不要在意，只要他不犯大过失。我听说有吃东西、吃菜尽挑好的，量吃得很多，没有关系让他吃，让他吃饱，让他吃够，既然施食就不要怕人吃，他吃得愈多我们愈欢喜；甚至於他打包带一点回去，我们看到也欢喜，为什么？总是这里东西好吃，他才会带回去。带回去他给别人吃，别人吃了也想到这里来吃，又多拉一个人来了，好事情，不是坏事情。所以菩萨一定要有慈悲心，这都是观机，才真正能做到利益众生，这都是转变的例子。
在目前经济这么困难的时候，许多慈善团体筹款好不容易，好像我们建弥陀村筹款不难，我们也没有刻意出去化缘，也没有去搞什么千人宴，钱就自自然然不断而来，佛菩萨三宝加持，你做的是善法，真实的福田，一点都不假。将来在这里面念佛的同修，我的估计至少三分之一会成佛，如果将来这个念佛堂要住一千五百人，至少有五百人会成佛，你说这还得了吗？世间到哪里去找这么大的福田，找这种真正的福田？我们在这个福田里面种一块钱的因，将来的收获都不可思议，生生世世你福都享不完。如同佛在经上说，「布施辟支佛一钵饭，九十一劫不受贫穷的果报」，我敢肯定在弥陀村里面种一块钱的福，也是九十一劫不受贫穷果报，这是佛经里有例可援，为什么？真实福田，我们怎么能够空过？
往年我在这边讲经，讲堂前面放一个小箱子供养法师的，钱我都收回去了，每个月算一算好几万，数目不小。我到这边来讲一个月经，往年是讲一个月经，差不多我收的钱都能达到十万块钱，所以收入很可观。现在我把这个钱全部都交给居士林常住，供养法师的钱我都不拿，听说现在供养少，没那么多了。诸位同修一定要知道，这是真正的福田，你们供养我，我转供真福田，大家的福报都大；你们的福报大，我也沾光，要懂得这个意思。所以供养不要看人，看人我们也著了相，功德就不真实了。我们一切为法，为佛法，为正法久住世间，为众生得真实利益。新加坡这个道场非常如法，供养不必在多，一块钱、两块钱都是供养，表自己一点敬心。天天来听经，天天都不缺，你礼敬、称赞、供养、忏悔、请转法轮、请佛住世，普贤菩萨十大愿王你每一条都修到了，天天都修，所以广修供养不能不修，我们要天天修。天天修，哪有那么多钱供养？每天供养一块钱就好，不要供养多，我都修到了；供养一块钱，我今天广修供养我修到就好。所以说是六度、十愿，每天条条都要做到，这样就好。下面一尊：
【善种慧光明天王。】
『善种』，这个德号里头著重在善种，善是善根，善根的种子能生善根，善根能生一切善法，一切善法就是『慧光明』，所以这个德号里面有因有果，意思非常圆满。善根的种是什么？三善根，大家都晓得：无贪、无瞋、无痴；菩萨善根是「精进」，这个都知道。可是此地讲种子是什么？我们从这个地方去思考，从这个地方去体会，种在哪里？《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「孝敬」，这是种。我们能够孝顺父母，把孝顺父母的心扩大到孝顺一切众生，我们尊敬佛陀，佛是我们的本师，我们将尊敬本师的心扩大到尊敬一切众生，这是善的种。我们接受佛法的薰陶也相当久，三善根我们都能道出，能说得出，但是做不到，为什么做不到？孝敬的心没有，虽然知道三善根，三善根的种没得到，於是三善根变成有名无实，不能现前。这就是为什么大乘的教学要以地藏菩萨为根本，道理就在此地，《地藏经》是佛门孝经，大乘佛法是建立在孝道的基础上，所以「孝」是大根大本。
「孝」这个字，尤其中国文字，这个字的形象非常之好，在六书里面它属於会意，让我们见到这个字的形象，体会它的意思，确实是佛法里面所说的大总持法门。这个字形象里面的含义，就是佛家讲「横遍十方，竖穷三际」，这个符号代表这个，十方三世是我们一体，这是孝的概念，所以善根就从这里生起来。「善种慧光明天王」，我们体会到这个意思。《地藏经》虽然这一遍讲完，我们下个星期从头再讲一遍，道理也在此地。为什么要重复的讲？因为它是我们修行的根本，是我们修行基础的基础，决定不能够疏忽。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0091
请掀开经本，我们从四十九面第四行看起：
「复有无量广果天王。所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王」，上一次介绍到此地，今天我们接著再看第九尊：
【无垢寂静光天王。】
德号里面含义都很深很广。大家都知道佛经里面常常用垢秽，代表我们的烦恼习气跟错误的知见。『无垢』就是心地清净，烦恼习气都已经离开了，恢复到心地寂静光明。这也就是说修持到这个境界，不仅是功夫得力，那是相当好的功夫。世尊当年在世，诸佛菩萨应化在世间，给我们做了很多的好榜样。大家都知道佛法是平等法，不但四众是一家，更究竟、更彻底的说法，尽虚空遍法界是一个自己。学佛如果希望能契入佛的境界，这个观念不能没有，而且非常重要，这是正确的观念。为什么？与事实真相完全相应，我们烦恼垢习才能断得尽，如果没有这个观念，烦恼习气怎么能够断得干净？正法常住在世间，能够普遍利益一切众生，是要我们全体通力合作，而且在平等的地位上来合作。这个观念，古时候人有，现代人没有，为什么？古时候有人教，有人做出来给我们看，现在我们已经听不到有人说这些话，出家人很多做法的确也有误导众生。这些理很深、事相很繁，怎么说法实在讲都说不清楚。为什么？因为事相太复杂，如果说得不契机就有过失。契机，契这个众生机，未必契那个众生机；契此时之机，未必契彼时之机；契此地之机，未必契他处之机，所以说法就很难，我们要了解这些事实真相。
我们想想世尊当年在世，他是什么样的身分出现在世间？我们曾经跟诸位同修报告过，世尊是一个完全义务的社会教育工作者，只知道为一切众生讲经说法，对於世间名闻利养、五欲六尘一无所取。与他密切配合的，是一些国王、大臣来做护法的工作，佛做弘法的工作，弘护要配合得好，正法才能够常住在世间。这里面的意境也很深，也很不容易体会。我们从比喻来说，就像世间人办学校，主办学校的人，他们是由董事会来主持学校，他们聘请校长、聘请职员，来管理学校行政事务的工作；校长对董事会负责，聘请教员来执行教学的工作。出家人，给诸位说，不做校长，只当教员，佛时代是这样的情形，佛法传到中国来也是这个情形，这才是一个义务教育的工作者。自从唐朝中叶以后，马祖道一法师跟百丈大师两个人提倡丛林制度，出家人才担任道场里面的执事。虽然担任执事，依旧是以讲经教学、领众修行为工作的重点。这种做法实在说已经是不如法，但是为了迎合时代，做出不得已的重大改变。我们要了解祖师的苦心，而且这些祖师大德们都是佛菩萨化身来的，不是凡人，所以他们可以。凡人如果要担任这些执事，从前我在年轻时候，老一辈的大德常常跟我们讲故事，我曾经听他说过，他说：你要害这个人，你想把他害死，送他到阿鼻地狱去，你就请他作住持、请他作当家。这是我们前一代的老和尚跟我们讲的，可是我们看看，他自己就是作住持、作当家；当然这个话也不是他说的，他也是听前面人所讲。我们细细的去思惟，讲这个话很有道理，你如果是个凡夫，你要惹上这些事情在身，你的道业不能成就，你的心不得清净。换句话说，堕落的机会太大了，真的是害人。这是我们听过去这些大德们所说的。
在我自己这一生经验当中，我的老师方东美先生，这是一个学者，是一个做学问的人，一生是讲学的人，对於行政事务外行；换句话说，许多这些人情世故他不懂。办这些行政事务的人要有高度的权智，所谓应付很圆滑，面面都能应付到，他的事情就做得很顺利。方先生是个念书人，真的个性跟他的姓一样方方正正，一点都不会圆滑，直来直往，遇到不对的事情拍桌子就骂人，你想想看人家对方是怎么感受，怎么会跟你合作？所以他在学校里担任行政工作很短一个时期，只担任哲学系的系主任，很短时间他就辞掉，教他的书去了。我还有个同学傅乐成先生，台湾大学博士班的指导教授，也是个读书人，也是方方正正，不懂得圆滑。曾经有一年，人家请他到台南成功大学去做文学院院长，他做了一个学期辞掉不干，回来跟我们发牢骚，简直不是人干的事情！平常自己读书讲学，你说多逍遥自在，搞上行政事务，什么麻烦都来了。一生从来没有经历过，尝尝味道也好，要不然你不知道人间艰苦。
因此我们晓得，佛家为什么常说「一佛出世，千佛拥护」，你这一尊佛发心出来讲经说法度众生，一千尊佛出世，做你在家出家的护法护持你，这些拉拉杂杂事情，诸佛他们一肩承挑；挑起这个担子，你什么事情都不要管，一心一意研教修学，弘法利生。所以我们心目当中的护法居士都是佛菩萨，没有他们成就道场，我们纵然学成，也没有场所去发挥，也无用武之地，这要懂得。在家居士他们肩负起道场行政这些事务，他们操劳，他们会不会堕落？给诸位说，他们不会堕落，他们所做是积功累德，真正成就修行人，帮助修行人在这一生当中永脱三界，他们做的是这个事业。他如果不求往生，将来福报都不在人间，在天上去作天王，像我们这个经里面讲「大自在天王」，他去作天王了。护持正法，住持正法，全心全力照顾帮助正解正行之人，无论是在家出家，这是世尊几千年传下来，祖祖相传的方规，我们一定要认识、要懂得。
现代出家人自己要搞个道场，自己要作住持、要作当家，要应付这些行政拉杂的事情，诸位要知道这是逼不得已。为什么？出家人没有地方挂单，没有地方落脚，所以有一些出家人行菩萨道建道场，照顾初学的出家人，那也是佛菩萨再来，不是普通人。如果他自己建个道场，不是为了照顾四众修学，不是期望成就四众道业，那他就造业，那就是古人讲，他将来免不了要堕落，那就是真的害他了。如果他念头一转，他以这个地位来护持正见正行的人，他这是无量功德。可见得祸福、善恶果报都在一念之间，正是菩萨德号里面所说，一念心无垢就是弘护的大业，一念心污染就不免堕落。这个事实我们必须要认识清楚。
当然最理想的是世尊为我们示现，由在家菩萨来做这些工作。世尊当年，诸位同修们最熟悉，只树给孤独园讲经说法，只园精舍里面所有一切事务方面的事情，都是在家居士做，释迦牟尼佛没有担任只园精舍的住持。只园精舍的主人是给孤独长者，赞助人是只陀太子，他们提供场所、提供精舍，供养世尊，供养这些出家人在这个地方弘教修行。今天我们在新加坡看到居士林、净宗学会这个做法很如法，不仅是我们赞叹，实在讲我们哪有资格赞叹？十方诸佛如来赞叹，诸大菩萨赞叹，龙天世主赞叹，这都是真的。成就我们四众初学的同修，成就大家也成就我，我跟大家在一起薰修，所以我们的心能这样清净，一切事务不闻不问，专心向道。我们今天一定要做到「寂静光」，才对得起檀越，才对得起施主，对得起这些护法，成就自己的道业。我们真正有这个弘愿，要实行如来