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年也是在台中跟随李炳南老居士；她告诉我她有一个亲戚在美国，也是一位老太太。在外国许多女儿都把母亲接到美国去，接去干什么？看家、煮饭、洗衣服、带小孩。美国要想用个佣人用不起，美国的工资是论小时，不是跟你论多少天，一个小时多少钱，论小时。所以中国人聪明，都把妈妈接去，爸爸不要。
这个老太太在美国住了几年，要知道美国的生活相当寂寞，言语不通，又不会开车。难得的她是念佛人，所以她能住得住，环境对她来讲很好，每天白天儿子媳妇统统上班，女儿都上班，小孩们都上学，一个人在家里看家，环境清净，念佛是最好的时候，没有任何人干扰，所以她天天念佛。她的功夫真的念成功，往生的那一天，她也没告诉家人。因为每天早晨她起来得很早，准备早点给女儿、女婿、外孙上班上学。这一天早晨家里人统统起来，看到老太太好像还没起来，没有人准备早餐，女儿、女婿开她的房门，通常在外国老人的房门没有锁，房门一打开看到老太太盘腿坐在那个地方，穿著海青，整整齐齐，手上拿著念珠，叫她也不答应，再近前一看死了，不晓得什么时候走的。这个老太太有本事，预先不能告诉家里，告诉家里人这还得了，你要死了那还得了，一吵她就去不了；她很聪明不说，一句话不说，她走了，也不知道什么时候走的。可是最难得的是她有遗嘱，早就写好了，遗嘱摆在她面前。不但有遗嘱，女儿、女婿、外孙每一个人的孝服，她都做好，都摆在床面前。这大概是预知时至，她在平时把她的后事早都准备料理妥当，一份一份都安排得好好的，她走得这么潇洒，走得这么自在。这是个聪明人，在国外那个环境里，没有人助念，只有打闲岔，决定没有帮忙，所以这是很高明的方式。即使我们在新加坡，我们的缘无比的殊胜，我们也要有这种准备。她为什么能做得到？没有别的原因，放得下而已，我们今天最大的麻烦是放不下。给诸位说，世缘要放下，佛法也要放下。念佛人除阿弥陀佛之外，一切都不攀缘，世出世间事稍许有一点牵挂就去不了，这一定要记住。在日常生活当中，断一切恶，修一切善，你才有福。自在往生的人福报第一大，一生当中积功累德，断恶修善，福报就在临终这一刻来享受，平常不享福，临终的时候享这个福。我们一般人稍稍修一点福，赶快就把它享掉，不但享掉还透支。你在临命终时有病苦，病苦是你福不够，所以要想临终走的有把握，你一定要断恶修善，要积功累德，准备后事。人家做得到，我们也能做得到，尤其是在现代这个时代，要加紧、要努力。
昨天东北崔居士给我打个电话，告诉我那边赈灾的情形，我们送了十万套棉衣，大致上都分发到了。他亲自到灾区去看，看他派的这些人是不是真的送到。送棉衣，而且每一家送一袋面粉，每一个人还送一百块钱人民币，灾区的人都念佛，他说他要度十万人念佛，灾区生活很苦。他自己走了好几个县，自己也累病了，他说打针吊点滴。我说：你实在是太辛苦了。他说：我在灾区住小旅馆，住一晚上人民币十块钱。你想想崔居士他这种精神，他能够真正做到生活跟灾区平民一样，所以令人敬佩，这个人有大福德。他在北方非常富有，生活跟普通工人一样，他所赚的钱都布施，都做好事，自己生活非常节省。上一次到这边来，你们大家见过。他今天告诉我赈灾的状况，我安慰他，他把这些功德都推到新加坡来，难得，实在是太难得了，这样的人在一个世纪里头难得找到一个，真干！这是很值得我们反省，值得我们检点。我们天天在说，人家做到了，做得那么彻底，做得那么干净俐落，佛菩萨都尊敬。这些都是示现榜样给我们看，我们应当在这些地方学习。
「寂然不动」就是不著相，《般若经》上讲的「三轮体空」。为一切众生表演、示现、说法，不著相、不动心，可爱乐天王从这个法门里面契入法界。『解脱』就是脱离十法界，「解」是解开见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，「脱」离六道，脱离十法界，这就是证果。他证得清净法身，他证得一真法界，是这个方法修得的。这个方法非常适合於我们学经教将来弘法利生的同修们。再看下面一位：
【寂静解脱天人主。十方无处不现前。光明照耀满世间。此无碍法严幢见。】
『无碍法』是指前面所说，『严幢』是普音庄严幢天王简称，只用两个字。第一句就是讲契入法界，『天人主』就是天人师，跟天人师是一个意思，所以这个名字就是诸佛如来的通称，天人主。『寂静解脱』就是说他用寂静的方法得到解脱，清凉大师在小注子里面讲「入寂静境」，寂静的境界，这个说法也好。我们用寂静是修行的方法，解脱是他得到的果报，不修寂静行就不能证无上果。怎么知道是无上果？因为下面有「天人主」，就是天人师，这就成佛，成佛一定要修寂静法。寂静法怎么修？它的原则就是叫我们六根接触六尘境界，我们通常讲一切时、一切处，对人对事对物，真正能做到不起心、不动念，不分别、不执著，这是寂静行。眼看得清楚，耳听得清楚，不是说六根没得作用，六根一样作用，活活泼泼，所谓「六根门头，放光动地」，它怎么不起作用？六根起作用，给诸位说，叫成所作智。你不分别、不执著，不分别是妙观察智，不执著是转末那识为平等性智，不起心、不动念是大圆镜智，相宗讲转八识成四智。这是诸佛菩萨的境界，寂静解脱境界。
我们知道这个原理原则，你要想真修，就在日常生活当中去锻炼，炼不分别、不执著，不起心、不动念，又要清清楚楚、明明白白。如果你真的做到不分别、不执著、不起心、不动念，外头一无所知，那跟死人有什么两样？那你就死了，你没有证果。所以他是活的。这桩事情道理我们懂得，真正去做可难了，我想不动念是偏偏动念，想不分别是偏偏有分别，烦恼习气太重，压都压不住。净宗的方法妙，这个时候用什么方法？一句佛号，一句阿弥陀佛把你妄想分别执著、起心动念统统换过来，这个方法多妙！禅宗用参究的方法，用观心的方法，总不如念佛的方法好，念佛的方法方便，所以世尊在《大集经》里面跟我们说，念佛是「无上深妙禅」。我们细细想想，世尊这句话的意思，他老人家说真话，决定不是妄语。我们念佛是修无上深妙禅，可是你要真修才行，口念弥陀心里还打妄想，那就不行，那就不是禅。也是缠，什么缠？缠绕的缠，音同字不同，意思也不同，你被妄想习气缠绕住，你没有办法解脱。所以你要懂得修寂静法，一句阿弥陀佛也是修寂静的妙法。
诸佛如来因寂静而证无上道，证得无上正等菩提，所以他起作用的时候，『十方无处不现前』，尽虚空遍法界他能现身，他能现无量无边身，无处不现前。『光明照耀满世间』，这一句就是我们常讲「佛光普照」，光明是什么？是佛的现身、表演、说法，皆是光明。佛现身是智慧，佛在日常生活当中所表演的也是智慧，佛为我们说一切法都是智慧，所以诸佛如来无论现什么身分，都住在圆满不思议光明智慧之中。我们一般讲诸佛菩萨过的是高度智慧的生活，就是这一句「光明照耀满世间」；满是遍满，尽虚空遍法界。佛、菩萨如是，我们怎么样？给诸位说，我们「光明照耀」四个字没有，不见了，「满世间」有；诸佛菩萨是光明照耀满世间，我们什么满世间？妄想邪见满世间。我们打个妄想，动一个邪知邪见，也是遍满世间。为什么？同一个心性，同一个自性，自性遍满世间。所以你自性善，善满世间；自性恶，恶满世间。这个道理要懂，事实真相要知道，起一个恶念，要晓得这个恶念遍满世间，谁不知道？
《无量寿经》上说得好，生到极乐世界的人，每一个人六根的能力，前面说过，都像阿惟越致菩萨一样，阿惟越致是七地以上、八地，跟如来果地上很接近；这种道力、神通、德能是阿弥陀佛本愿加持，并不是他自己的。今天早晨我们早餐跟同学们谈话，这几天美国达拉斯佛教会要求，每天这半个小时给他们讲开示，他们正在打佛七。我们早晨的时间是他们的晚上，他们聚集在一堂，在大电视面前跟我交谈。今天我们的路线接通了，我们也看到他们的现场，许多人坐在那个地方。这是科技帮助了我们，以后其他许许多多地区净宗学会的同修们，我们可能都用这个方式，每天见面，有问题当面提出来，当时就解答。今天听众里有一位提了一个疑问，他说《观无量寿佛经》上面说，下品下生的人，生到西方极乐世界，要十二劫才花开见佛，他对於这一段经文有疑惑；《无量寿经》说，生到西方世界皆是阿惟越致菩萨，那个经上却要十二劫才花开见佛，这个经两种讲法怎么能合得起来？
我告诉他，十二劫花开见佛是从自分上说，不论加持。就是说你如果得不到阿弥陀佛本愿威神的加持，你下下品往生极乐世界，要修到花开见佛，花开见佛是什么地位？破一品无明、证一分法身；也就是说完全脱离十法界，见思烦恼断、尘沙烦恼断，无明破一品，见一分法身，这是西方世界的实报庄严土，这是你自己在极乐世界修行要十二劫。佛说明这个意思，就是显示极乐世界的殊胜，为什么？在他方世界修行那个时间可长，真的要修无量劫。就以《华严经》来说，不知道修了多少劫，你才能够脱离六道三界，脱离十法界，证得圆教初住菩萨的果位，初住是发心住。从初住菩萨，非常非常难得，初住就是别教的初地，天台家分四教：藏通别圆，圆初住就是别教的初地菩萨，破一品无明、证一分法身。如果要证得阿惟越致，阿惟越致是七地以上，你看看，从初住修满三十个位次，十住、十行、十回向修满，一个阿僧只劫。从初地到七地又是一个阿僧只劫，两个阿僧只劫修圆满，才是阿惟越致菩萨。可是在西方极乐世界，时间大大的缩短，你十二劫就成功，在其他世界要两个阿僧只劫，你现在十二劫就成功，这是西方世界殊胜之处，这是不论佛加持。论佛加持，生到那个地方就是，一品烦恼没有断，也是阿惟越致菩萨；换句话说，也是七地、八地菩萨那样的神通道力、聪明智慧，那是佛加持的。所以你一定要懂得，到西方极乐世界决定得阿弥陀佛本愿加持。
诸佛菩萨应化在世间，无论是哪一道，无论示现什么样的身分，无不是光明照耀满世间，令众生见到就生欢喜心，生仰慕之心，生起效法之心，那就是光明照耀。我们在此地，你们诸位见到李木源居士，会不会生起仰慕心？是不是生心想跟他学习？他是菩萨心，菩萨行。我们在新加坡，很多餐厅没有遇过他，他自己吃饭，请人吃饭到哪里？那个小摊子上，两、三块钱。这是我们的榜样，是我们的典型。他的衣著，生活起居，跟一般贫苦大众没有两样。我们出家人穿的袈裟，金色袈裟，我还看到袈裟里都绣佛像，把佛穿在身上，佛就会保佑你，哪有这种道理？袈裟绣花纹都错误，绣佛像那还得了！错到哪里去。衣著样样都讲究，富贵到了极处，这个世间人作人王，他作法王。那个福都享尽了，所以走的时候一点瑞相都没有，为什么？福报享尽了。在家居士修行，临终时候的瑞相，我们看到太多太多了。何以他有瑞相？他的福报没有享，累积在那个地方，临命终时享福。我们要懂得，要时时刻刻警惕，不可以贪图五欲六尘的享受，不可以在生活当中造作罪业。
这个地方人民富裕，社会安定，所以我们在此地四事供养得来的太容易了。昨天寂度老法师回去，我送他到机场，我问他五台山生活状况，清苦到极处，他们那边生活状况跟我们比，我们是天堂，我们在天堂里造一切罪业，他们在困苦里面修积功德。他说五台山冬天非常好，冬天温度是零下三十几度，三、四十度，没有人去，清净，好念佛、好修行，没人打搅，他劝我去。我们在这个地方天天凑热闹，每个星期都有外地来的一些客人，他们从外地来，我总得要去见见他们，跟大家见见面，这就是免不了一些应酬。我们修行只有一个方法，在闹中修寂静，你要不在热闹当中修寂静，自己必定堕落，很可怕！所以时时刻刻要提高警觉，稍微一不小心就堕落了。在山野里人迹不到修行，外面缘断了，造恶机会少，堕落机会也少，容易成就；红尘里面修行非常困难。这些所赞叹的全是如来果地上的境界，也是我们要认真学习之处。「此无碍法」，无碍法就是清凉大师所讲的「理事无碍，事事无碍」，严幢天王见到，见到就是证得。他得的法门是「入佛寂静境界普现光明解脱门」，赞叹他从这个法门契入的。我们再看末后这一首：
【佛於无边大劫海。为众生故求菩提。种种神通化一切。名称光天悟斯法。】
如来『於无边』，边是讲空间，『大劫』是讲时间，我们现在所谓是无尽的时空，『海』是比喻深广。这一句是世尊活动的范围，他的范围太大了，我们常讲尽虚空遍法界是诸佛如来生活的范围。我们今天生活范围很小，居士林跟净宗学会就这么大的范围，很少到街上去逛一下；街上看看，也不过坐车从窗口往外面看看，我们的活动范围很小。这两个小地方往返路线，往往开车都是循著一定的路线，每天都走这条路，你就晓得我们生活范围这个圈子多小。诸佛如来他的生活范围多么广大，大到我们没有法子想像，无法想像。
下面这一句是双关语，『为众生故求菩提』，「求菩提」是无上正等正觉。这是说明，他成佛，修行证果成佛，为的是什么？为求无上菩提。这是做给我们看，我们学佛学的是什么？就学的是这桩事情。佛经里面梵语音译「阿耨多罗三藐三菩提」，一切菩萨就求这个，得到就成佛；没有得到的时候叫菩萨，得到就叫如来，就成佛。所以我们学佛不是学别的东西，不是求人天福报，是求无上菩提，无上菩提也就是圆满的智慧。诸位要知道，智慧绝不是烦恼，智慧绝不是无明。我们今天求的是什么？有没有把我们修学的目标搞清楚，方向搞清楚？这一点关系很大，绝对不是儿戏。学佛的人多，成就的人少，原因到底在哪里？就是没有把方向目标搞正确。如果你真的是求智慧，你自然就离开一切烦恼，如果在生活当中，时时刻刻烦恼还起现行，你跟菩提是背道而驰。心里面想求菩提，想成佛道，可是走的路子恰恰相反，走的路子是三恶道。你在走的时候没有觉察，入了三恶道门才知道错，那个时候回头来不及了。想想我们今天走的路是不是这样？想的这是菩提道，实际上走的是三恶道。念念没有离开是非人我，念念没有忘掉贪瞋痴慢，起心动念都落在这些地方，你走的是三恶道。
说实在话，走人天两道的都不多。人道是十善五戒。儒家讲仁，仁是什么意思？推己及人，想到自己立刻就想到别人，这是仁。天的德行比人就更高，不但要修十善还要修慈悲喜舍，才能生天。这些话说起来是不好听，可是不能不说，不能不警惕，早晚课的时候多想想。早课，我说多少遍，早课是提醒自己，这一天生活行为要与佛的教诲相应，不要违背，这是做早课的意思。晚课是反省，我今天起心动念有没有违背佛的教诲；佛教给我们做的，我们做了没有？教给我们不可以做的，我有没有犯？晚课是忏悔。所以我在《净宗朝暮课诵》，我把它变了一点，古时候用的课诵本，我们现在很不容易得利益。我将念诵经文这一部分，早课采取《无量寿经》的四十八愿，用意是什么？提醒自己，我今天要跟阿弥陀佛同心同愿，向阿弥陀佛学习。晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段的经文说些什么？持戒念佛。这一大段经文里所说的五戒十善，说得很详细，哪些应当做，哪些不应当做。晚课念这一段经文检点自己的心行，我们今天从早到晚，我们起心动念动的什么念头，我们言语造作要跟经文对比一下，看看今天到底做了多少？能够做到很好，明天要保持；没有做到要改进，改进就是忏悔。这样才是真正在做早晚课，这个早晚课真的有功德。
你要晓得，你自己肯认真去做，你就是度化众生。为什么？让别人看到你的早晚课是这样做法，我早晚课是有口无心，是把佛经念给菩萨听听，交差就了事，你教我念的我今天都念好了，像小孩对父母、对老师，今天功课做好，有口无心，那个不起作用。真正古德教给我们，随著经文在自己心行上真正起了变化，这叫真修行。古时候的术语叫「随文入观」，你