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往生，他也不愿意证果，他发的是什么愿？我生生世世都要到这个世间来当法师，这个好，不错。诸位要晓得，偏在愿上容易生起感情，落在情识里面，必定随业流转。理要清楚，要圆融。任何一个法门都圆满含摄一切法门，《华严》如是，《般若》也如是，《无量寿经》也如是，乃至小本《阿弥陀经》也如是。菩萨修学，圆融他才相应，与法性相应；法性是二空真如，也就是说与空性相应，这是宗门里面常讲的「三轮体空」，不著人相，也不著法相，这样才能相应。
然后在日常生活当中，处事待人接物之处，任何一个法门里面都能保持定慧等学，不偏重在定，也不偏重在慧。向诸佛如来学习，他们是在果地上，我们今天是在因地初学，一定要懂得万行因果，如佛一样。佛、菩萨出现在世间，为一切众生表演成正觉，为一切众生表演一个高度智慧的人、圆满觉悟的人是怎样生活，是怎样做他的工作，是怎样於日常生活当中处事、接物、应酬都能得大自在。果地上的，如此经所说心地，这个心地清净光明，这就是宝地。任何场所当中都与清净平等觉相应，与广大群众接触没有畏惧，这个就是「坐师子座」。生活是社会大众生活的榜样，这就是典范生活的建树，宝树的意思。你在世间无论从事哪个行业，你在这个行业里面有所建立，也是宝树的意思，足以为世间人的好榜样、好模范。无论自己住的是什么房子，都是平等的大慈悲，念念想到一切众生，这就是慈悲覆育。我们在经典上看到，或者是在一些道场上看到，道场的种种庄严，这些庄严具有时候还有那么一点模样在，甚至於布置得美轮美奂、富丽堂皇，让人家走进道场像走进一个博物馆一样。可是事事物物表法的意义，懂得的人很少，如果不明白这个道理，在佛法修学上得真实受用就少了。
讲堂的设施、座席都是宝座，主讲的人这个座是宝座，听众的座也是宝座。维摩居士讲经，听众一万个师子宝座，说者、听者都不可思议。宝座高广有没有大小？在事上讲可能有大小，在理上讲没有大小。事上讲是阶位不相等，譬如我们讲十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，地位不一样，应当是随他自己的修证这种功夫高下不相等，这是从事相上说。从理上来说，实在讲没有大小，也没有高下，可是在相上有，相上是诸佛菩萨随类化身。身相可以随类化身，当然依报也要随类，不能说正报随类，依报不随类，那个讲不通，依报随著正报转那就不好讲了。所以世尊在我们世间示现在菩提树下成道，我们凡夫看到释迦牟尼佛坐在哪里？铺的是草座，地下铺的是草，释迦牟尼佛在菩提树下铺一个草座，我们凡夫看的。可是天神、菩萨看的呢？他们看到释迦牟尼佛坐在金刚宝座。我们看不到金刚宝座，我们只看到草座；菩萨跟这些净居天神他们看不到草座，看佛坐在金刚宝座。说老实话，菩萨跟净居天人看到释迦牟尼佛的样子，跟我们凡夫看到释迦牟尼佛那个样子不一样，这里头有个道理，相随心转。通常我们讲相随心转，随自己的心转，这个诸位好懂。体质，身体健康状况也随自己的心转；更深一层的意思，相貌跟体质可以随众生心念转。如果不随众生心念转，佛怎么能够随类化身？这个道理就深了，可是这是事实。
如果我们自己要发大心，念念为众生，念念为佛法。为众生，你这个形相随众生的心念转；念念为佛法，你这个身相就随诸佛菩萨心念转，自然是不可思议。於这个意思能体会到个一分、二分，於是我们在事相上逐渐也能够想通，相貌确实也能随众生的心念转，现代的话说，一切众生每个人审美的观念不相同。同样是一朵花，有的人看到很喜欢，有的人看了很讨厌，有的人看到无所谓，这不是一个形相随著众生心念转吗？一朵花如是，一个人也如是。有些人看到你很喜欢，有些人看到你很讨厌，什么人？从来没见过面的人。我们常常在路上走，有的人看到你，跟你笑笑，点点头；有的人看到瞪你一眼，理都不理你。这不就是我们这个形相随著众生心念在转吗？我们细心从此地去体会，然后才真正了解《华严》上所讲，我们起心动念、言语造作，念念都跟虚空法界有感应。你要问：感应是什么道理？共同一法身，同一个真如自性，哪有说没有感应的道理！所以报身能够随众生，众生有感，佛就有应，应以什么身得度他就现什么身，他所现的身一定跟他的依果（就是依报之果）必定相应。因此在事相上讲，那是没有一定的，有差别；从理上讲，是决定没有差别。
总而言之，如来以圆满的智慧、圆满的慈悲德能，随行普贤行。如来果地上不叫修，行普贤行。一切时、一切处都给众生做一个好样子，好的表率，这就叫示成正觉。我们能体会到这个意思，修学就有下手之处，否则的话我们学佛，到底从哪里学起，不知道！所以读了《华严经》，不但你的心量拓开了，你也知道在日常生活当中怎样去学佛，学得跟佛一模一样。第四大段我们就介绍到此地。
现在看第五大段，教主难思。前面四段讲的是依报，这一段要给我们讲正报。「教」，是教学，是教导。「主」，主持的人，主持教学的人，主持教导的人，在讲堂上主讲的人。「难思」是不可思议，这位主持教学的人实实在在不可思议。请看经文：
【尔时世尊。处于此座。於一切法。成最正觉。】
『尔时』，就是这个时候。『世尊』，此地是指毗卢遮那如来。毗卢遮那，法身佛；卢舍那，报身佛；释迦牟尼，应化身佛，应身佛；一即是三，三即是一。『处于此座』，坐在师子宝座上。『於一切法，成最正觉』。「一切法」是指世出世间一切法，我们要学。「成」是成就。「正觉」，拣别烦恼断尽，一切错误的思想、见解也都放下，正知正见，对於宇宙人生的体性、现相、因果、变化，都能正确的明白，没有丝毫差错，这叫正知正见，这个叫正觉，这是真实智慧。心安住在真实智慧里面，生活哪有不自在的道理？世间众生有苦有乐、有忧有喜，苦从哪里来？乐从哪里来？忧从哪里来？喜从哪里来？谁知道？忧苦，我们都想离开，怎样才能离开？为什么我们想离开而离不开？喜乐，我们想得到，为什么得不到？我们有许许多多个「为什么」，千千万万个「为什么」，这就是迷而不觉。佛这些疑问都断得干干净净，没有一样不明了，没有一样不清楚，表现给社会大众看，这叫「示」，示是做出样子，示是示范。
诸佛如来善於表演，现在讲演员，世间一流的演员，跟佛菩萨相比差太远了。诸佛菩萨各个都是非常精彩的演员，我们学佛，学佛也是学演员。这个世间，三种世间∶众生世间、器世间、智正觉世间，就是我们的舞台，我们表演的场所。我们的生活是表演，我们的工作是表演，我们处事待人接物没有一样不是表演。你要是能表演成正觉，你是佛菩萨一流人物。古德说此地的佛身，菩提身。《华严》里面佛给我们讲十种身，十种身菩提身是根本。这十种身实在讲，就是我们这身具足十种德能，不是说真的有十个身，犹如现在人讲的身分，每个人都具足多重身分，佛的十身有什么希奇？我们世间人要说出你的身分，对你的父母来说，你是儿子的身分；对你自己子女来说，你是父母的身分；对待你的哥哥，你是弟弟的身分；对你的弟弟，你是兄长的身分。儒家给我们讲「五伦十义」，世间法也讲每个人都有十种身分，这个意思我们仔细去思惟，跟佛的这种身分可以能配合。菩提身，这是总说。菩提是大觉，无量的智慧德能，称他作菩提身。他有圆满的智慧、圆满的德能，所以他过的是智慧的生活，他从事大智慧的工作，与法性本体相应，所以他能够在一切法中给大家做榜样、做模范。
这四个字「成最正觉」，什么叫成？你得道叫成，我们通常讲你证得，佛法里也常说契入，你入了这个境界，这叫「成」。「最」是达到顶点，没有再比这个高的，这是圆教的佛果。等觉菩萨不错了，等觉菩萨还没到顶点，上面还有一层。这是达到顶点，这才叫最。什么叫正？断绝邪知邪见，远离颠倒妄想，这叫「正」。什么叫「觉」？大彻大悟，明心见性。心在哪里？尽虚空遍法界就是心。这里头森罗万象，佛经里面讲十法界依正庄严，这就是自心。唯心所现，唯识所变，心跟识都是一个意思。所以心在哪里？尽虚空遍法界就是。所谓「全妄即真，全真即妄」，真是讲心性，心性是真，妄是讲现相，整体的现相就是自己的真心本性，这叫开悟，这叫大觉。
所以佛无论示现什么身分，像本经末后五十三参，无论现什么身分，无论示现哪一个行业，都是「成最正觉」，都是示成最正觉。这个「示」是表演，表演最正觉。生活，最正觉的生活；贫穷人，贫穷人最正觉的生活；富贵人，富贵人最正觉的生活。在这个社会上，你从事高级的行业，高科技的行业，这个行业里面的最正觉。你从事很低级的行业，在从前，拉黄包车、擦皮鞋的，佛示不示现？也示现。在这个里面示现成最正觉，然后让一切众生见闻觉知，真的一下明白了。生活行业那是相，相上有差别，智正觉没有差别。果然都成最正觉了，他在差别里面过平等的生活，这就高明了。差别，相里面差别，性里面没有差别，理里面没有差别，他受用里头没有差别。决不是说高尚的行业跟卑贱的行业里面感受不一样，那是凡夫；佛菩萨他的感受一样的，都得大自在，都是无尽的快乐。这个地方我们要学。
怎样才能够达到这个境界？也就是说，怎样才能让我们现前变成佛菩萨自在安乐的生活？必须具备两种智慧∶根本智与后得智。为什么？这两种智慧才真正能帮助我们破迷开悟。我们迷得深，障重，这种迷障，佛在经上给我们说有三大类。一大类是「现行」，现行就是现前这些现象，现象有什么障碍？在我们自身来说，有烦恼，是非人我、贪瞋痴慢。在境界上，无论是人事境界、物质境界，都有很大的诱惑力，它引诱我们什么？引诱我们的贪瞋痴，把我们心里面贪瞋痴的种子引起现行。第二种障是「种子」，阿赖耶里面含藏的种子，虽然它没有起现行，障碍你证大菩提。第三类是「习气」，说习气诸位也许能够懂得，习气不好断。古德为我们形容习气，让大家能够体会得到什么叫习气。譬如一个酒瓶，酒瓶盛酒的，我们把酒倒干净，里面也擦干净，确确实实一点酒都没有了。那个酒就好比是现行，真的断掉了，断根，闻闻还有味道，那个味道就是习气。所以烦恼好断，习气难除。阿罗汉断了见思烦恼，有见思烦恼的习气。到什么时候习气才断？辟支佛，证辟支佛果，见思烦恼的习气也断了。通常讲断现行的烦恼，有定功就行，忍辱、禅定就能断。断习气是一定要开智慧，没有高度的智慧，习气是除不掉的，不用功怎么行？极其微细的习气种子，如来在果地上统统断干净了。说实在的话，等觉菩萨还有习气，极其微细的习气。他的烦恼障、所知障尽了，在十法界里头随类现身，与一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，於一切法得大自在，在一切法里头表演最佳的榜样。再看底下这段经文：
【智入三世。悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。】
这三句非常明显，身语意三业。『智入三世』，这是意业，『悉皆平等』。『其身充满』，身业。佛的身确确实实充满一切世间，佛身如是，我们的身，给诸位说，也如是。我们现在讲身，大家想到什么身？想到我们这个肉身。你怎么没有想到菩提身？你怎么没有想到智身、法身、愿身？后面陆陆续续跟我们讲这十种身。既然这么许多的身都充满一切世间，再跟诸位说明，我们这个肉身也充满一切世间，这个很难懂。
昨天，联合早报的记者到我们这儿来访问，特别来看这两个铜塔。这个记者跟李居士是早年的同学，虽是同学并不认识，说起来才知道，是同学。昨天就拿了几样宝贝给大家看，我也在旁边看到，有两卷手写的经本，《药师经》有两卷，是用金粉写的。赵孟俯写的，距离现在应该有一千七百年，他是宋朝末年、元朝初年的人，应当有一千年；保存得还非常完整，字写得实实在在是好。赵孟俯是我们历史上有名的书画家，不但字写得好，画也画得好。他的夫人也是个才女，不知道你们有没有听到有一首歌叫「你侬我侬」，那一首歌就是赵孟俯太太作的，那个词是她作的。你想想那里面的比喻，然后你就懂得我们的肉身是充满一切世间。她那个比喻是用两个泥娃娃，两个小泥人，两个人，把两个人打破，把那个泥搅和在一起，再做两个泥人，这个泥人身上有他，那个泥人身上有她，取这个意思。
我们这个身体是一些细胞、原子、电子组成的，这里面东西可能也是一切众生身上的身分，今天到我们这儿来组合；我们这个身四大解散，又到别的身体上组合了。实实在在这个身体里面这些细胞、原子、粒子充满一切世间，这哪里是假的？连肉身都充满一切世间。成菩提身的时候，得无量的清净三轮（就是身语意）。也就是说你真的是觉悟了，真的成最正觉，我们不要说最，说正觉，真的成正觉。你的思想见解、你的愿行，跟毗卢遮那佛、跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛都相同。佛佛道同，与一切诸佛如来同心同愿、同德同行，你就成正觉，你的身语意也就像佛。
「智入三世」，三世是从竖的方面来说，我们讲过去、现在、未来。十方是从横的方面来讲，一般我们现在说的空间；三世是时间。说三世就包含十方，说十方就包含三世，这是在文章里面的美化。这里说智入三世，后面又普顺三世，这个言语就重复，所以用纵横两方面来表达。什么样的智慧入三世？清凉告诉我们，「以如量智通达世俗」，这就叫「入三世」。这是佛学名词，如量智跟如理智。如理智就是无分别智，也叫做根本智，也叫做实智，就是真实。如量智也叫做后得智，也叫做差别智，能知道宇宙之间一切现象。「如理智证真」，知道一切法的真相。真相是什么？相有体空，空有不二，空有无碍，所以「悉皆平等」。就能觉，我们叫他得道了、证果了；就所觉，用现代的话来说，宇宙人生的真相，他对於这些真相真的搞清楚、搞明白了。
第二句讲身业。身业通三世间，所以叫一切。成正觉身，这个身是总，说三身、说十身都离不开正觉；离开正觉，三身、十身就没有意义了。无不充满！「法身」普遍，世出世间一切法都是从这个身变现出来的；这个身没有形相，法身没有形相，法身是个理、法身是体，不是相。无相能现一切相，为十法界一切依正庄严之所依，都是依据这个理体显现出来的。什么叫「智身」？明白这个理之后，这种智慧，人有这个智慧，我们就称他作智慧之身；人有这个相，我们称他智慧之相。他所明了的理遍虚空法界，他的智也遍虚空法界。「色身」，我们刚才讲过了，色身实实在在讲，也跟理、跟法身一样遍虚空法界。清凉大师告诉我们，这个遍是圆遍，不是部分遍、不是偏在一边的遍，圆满的遍虚空法界。一切世间，一一极其细微的微尘，他说你总看也现，别看也现。此地我们必须要明白，诸佛如来如是，我们现前在座每一位同修人人皆如是。我们为什么叫凡夫，他为什么叫佛？他明白，所以叫佛；我们也跟他这样，我们不明白，所以叫凡夫。凡夫跟佛这个名称，一个是明了，一个是不明了，建立的称号，明了就叫佛菩萨，不明了就叫凡夫。佛经里面讲觉迷不同，觉了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。而事实的真相绝对不会因为你觉迷而有差等，觉迷不同而有不一样，没这回事情，一样的。《华严经》上所说的字字句句都是宇宙人生的真相，说得更亲切一点，就是自己跟自己生活环境的真相，然后才晓得这部经与我们关系多么密切。
佛在其他大乘经所说的，是讲的局部的真相；本经里面所说的，是说圆满的真相，希有难逢。真正有几分体会了，对佛的意思懂得一些，能相信、能肯定，而后才知道∶不但一切众生身上有我，有我的身分，山河大地也有我的身分；换句话说，山河大地原来就是我身。这就好比我们在作梦，梦醒来之后，想想梦中的境界，你梦中所现的相分，梦中有自己，梦中也有很多人物，也有山河大地、也有虚空。醒来之后自己好好想想，梦里头哪一样不是我？样样都是，我岂不是遍虚空法界吗？你在作梦时，