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怎么去法？世尊还没有教她之前，先教她修「净业三福」，并且告诉她，这三条是「三世诸佛，净业正因」，你说这句话说得多重！三世诸佛，我们今天在《华严经》上看到，这些统统是诸佛，他们修学的法门不一样，但是要知道，没有一尊佛不是从净业基础上修成的。也就是说，我们在这里看到这么多法门，每一个人所修学的解脱门，这个解脱门统统是以三种净业做基础。你如果说是不能够认真修这三种净业，你的佛号一天念十万声也不能往生，古人讲「喊破喉咙也枉然」。我们仔细再观察一些往生的人，你细细去观察他，他这三条十一句，你想想他有没有具足？一定具足了。这个人孝亲，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，必定是这种人。纵然往生的是个老太婆，不认识字，什么都不懂，你细细去观察，她跟这个相应。你要问她什么叫十善业，她不知道，可是她真做到了，所以她能往生。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个往生的人决定是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，他也不懂什么戒律，可是他心真清净，没有恶念，决定没有伤害人的意念跟行为；他所有戒律都具足，心地慈悲，看到人家有困难他会帮助，那是菩萨戒。他不懂得什么叫戒律，也不知道什么叫条文，从来也没有去受过戒，他的戒行具足。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，想想看这四条他也有。发菩提心，真的，什么叫菩提心他不懂，可是他发了。他怎么发的？一心一意就是想求生净土，就是想见阿弥陀佛，他没有别的心，蕅益大师在《要解》里面告诉我们，这个心就是无上菩提心，我们想想有没有道理？很有道理。你要跟他讲菩提心，什么深心、大悲心，他不懂，愈讲他愈糊涂，而人家真正菩提心圆满具足。「深信因果」，念佛是因，成佛是果，他并不知道；他天天念佛，他果然往生成佛，所以他不知道，他全做到了。大乘经他没有念，那一句阿弥陀佛他没有离口，阿弥陀佛是所有大乘经的经题；我们前面在《无量寿经》里面，跟诸位做过详细报告，特别跟大家说明名号功德不可思议。古大德给我们做归纳，归纳到最后，一切诸佛所说之法就是一句「阿弥陀佛」，所以这一句阿弥陀佛展开就是一切法，念这一句阿弥陀佛，就是读诵大乘，圆满了。遇到人，劝人念阿弥陀佛，就是劝进行者。所以我们想想，仔细去观察，他统统圆满了，这三福他一条都不缺，难怪他念佛会往生，他会预知时至。
这些宝贵的教训，我们要记住，要牢牢的记住，要认真的去奉行，决定不可以疏忽。为什么？诸位都知道，近代的灾难很多，说不定我们什么时候死，不一定在什么地方死，也不知道什么方法死，会有人给你助念吗？靠人助念不保险，最保险的方法是我们依教奉行，我们自己决定有把握往生。无论在什么时候，纵然是大灾大难降临，也能从容不迫见佛往生，我们的功夫才真正叫得力，要有这个本事才行。在这种局势之下念佛往生自古就有，大灾难来临的时候，我们自己要做得了主宰，功夫都在平常真正看破放下。所以我们在日常生活当中，最重要的修什么？清净心。世出世法真正做到一尘不染，生活当中落实在自在随缘，真正看破放下，自在随缘，就不在乎了。你看到原子弹爆炸，好像看放烟火一样，自在往生，阿弥陀佛来接你，还有什么恐惧的？原子弹爆炸庆祝我们往生，欢喜庆祝往生，放大炮仗。这是真的，不是假的，自己要有功夫，要有主宰。如果我们对於境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，稍稍有一点牵挂，你就完了。我们今天是非常时期，不是太平盛世，没有时间等待，一定要彻底放下，万缘放下，我们等著放大炮仗往生，我跟大家讲的是真话。
所以最低限度要把三福，佛教给我们这三福圆圆满满做到，一条都不缺，这才叫「爱乐信受一切圣人法」。我们在大乘法里面选择净宗修行，或者是依照《无量寿经》，或者是依照《弥陀经》，乃至於篇幅最短的，依照《大势至菩萨念佛圆通章》都行，《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十个字，决定得生净土。可是你要记住，任何一门都要建立在三福的基础上，离开三福就不是佛法，你这一生就不能成就。由此可知，我们过去生中无量劫来，虽然亲近供养那么多诸佛如来，我们的三福有亏欠，没做好，所以还落到今天这个地步。也算是不错了，得人身、闻佛法，这一生的机遇很难得，又遇到这个法门，遇到这样庄严的道场，遇到现在很难得的一个念佛堂。我们现在正在全心全力筹建弥陀村，稀有的因缘，如果诸位能掌握这个因缘，你预先奠定三福的基础，你在这个念佛堂，念一个月佛、念两个月佛，都是稀有因缘。如果能够保持这个功夫不失，都能够决定往生。
诸位同修，有人给我说，不只一个人，我常常会听到人说，好像到这个念佛堂念佛有特别的感觉，感觉不一样，感觉很好，说不出来。我听得太多了，我很清楚、很明白，我在这个讲堂也说了多次，到底是什么原因？有诸佛菩萨在念佛堂念佛。也有一些人见过，来给我说，有时候佛菩萨很多，有时候一、两尊佛菩萨。为什么有的时候多，有的时候少？诸位要晓得，佛菩萨跟我们在一起是感应而来的。今天念佛的人心很诚，佛菩萨就多了；昨天念佛的人，里头有不少在打妄想，那佛菩萨就少了，就这么回事情。我们讲堂也是如此，每个人在这边听经，听得很欢喜，聚精会神在这里听，讲堂来降临的佛菩萨也就很多。如果我们说经的人、听经的人夹杂著妄想，夹杂著分别在里面，佛菩萨就不来，护法天龙也就走了；但是有护法神，护法小神在这里，大的护法神不来。
所以，诸佛菩萨、龙天护法怎么来的？我们有感，他就有应。中国人世俗里常讲「诚则灵」，真诚恭敬就能感动诸佛菩萨光临，能感动天神护持道场。这个道理我们要懂，事相我们要明了，诸佛菩萨没有偏心，给你说真话，诸佛菩萨没有心，所以他才千处祈求千处应，他那个心真正是清净平等到极处，众生有感，他就有应，什么时候感什么时候应，什么处所感什么处所应，感应道交。所以佛菩萨加不加持我们，不在他，在我们自己。懂得这个事理，我们就会真正发心，真正的信乐，信受奉行。再看第六尊：
【善思惟音天王。得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。】
这一位菩萨示现是显示出无碍辩才，欢喜为大众说经演说。『经劫住演说』，这个难得，「经劫」是讲时间之长，不是短时间；「演说」，我们懂得，不仅仅是给我们说，他完全做出来给我们看。也就是说，他的生活、他的行持，他所证得诸法的义理，完全在生活里面表现。就像释迦牟尼佛当年在世一样，世尊为我们示现八相成道那是演，四十九年讲经说法那是说，演是表演，给我们做最好的示范。生活是佛菩萨的生活，做出来给我们看；工作是佛菩萨工作，也做出来给我们看；应酬、处事待人接物，也做出样子来给我们看。《华严经》内容更丰富，用了五十三位佛菩萨，示现男女老少、各行各业，都是菩萨的生活，菩萨的行持。让我们在这里面观察体会，我们是什么样的身分，在社会上从事哪一个行业，我就我自己的身分，就我现前的行业，如何做到菩萨的样子。这是告诉我们，我们过菩萨生活，过佛的生活，无需要改变我们的身分，无需要改变我们的行业，就在现前生活状况之下，现前行业工作当中，就实行菩萨生活，这是演。随机随缘教化我们同行，同身分、同行众生，为他说。所以《华严》真的是一部非常圆满稀有难得好的教科书。今天讲多元文化，多元文化最佳的教材，释迦牟尼佛给我们说出来的，他是长时间「经劫住演说」。我们要发长远心，要发恒心，我们为一切众生不是这一世，生生世世要常行菩萨道，效法诸佛如来，永远不疲不厌为度众生，为佛法久住世间。
下面说，他演说什么法门？『地义』。「地」是什么？十地菩萨，他讲得高，他讲十地的道理，十地的学习方法。这两个字要是拆开来讲？地是智慧，这是地上菩萨，我们通常称摩诃萨；三贤称菩萨，十地称摩诃萨，显示出菩萨圆满的智慧，这不是普通的菩萨。义，这是说到清净法，清凉大师给我们解释是「离念」，超凡入圣。凡夫有念，有念就不清净，离念就清净。实在说，地上菩萨才真的离念，三贤菩萨跟我们比较他是离念，跟地上菩萨相比，他没离，他还有妄想。我们在大乘经里面，这么长的时间去学习、去体会，虽然自己没入这个境界，听佛讲的时间多了，耳熟了，大致上也能了解这个状况。六道是妄想分别执著造成的，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。如果我们对世出世间一切法不执著；刚才我跟大家讲，一切众生都有一个基本错误观念，就是控制人事物，有这个意念，占有人事物，这个念头叫根本烦恼，贪瞋痴慢起作用；我们见思烦恼断掉，六道就没有了。可是你还有妄想、分别，六道没有了，还有四圣法界，就是十法界上面还有四圣法界。
四圣法界从哪里来的？妄想、分别里头来的。你能把分别断掉，分别是尘沙烦恼，十法界没有了，这时候你超越十法界，你就证得一真法界，这是华严会上的法身大士；你用真心，没有用妄心。妄心是什么？分别执著是妄心。虽用真心，这个真心并不圆满，真心里面还带著妄想，妄想是什么？无明，无明就是妄想。无明有厚薄不一样，佛在经上给我们讲，无明分四十一品，初住菩萨破一品无明，还有四十品；二住菩萨破两品，还有三十九品；无明破尽，就是妄想完全断掉，证究竟圆满佛。我们想想，从初住到初地三十一个阶级，四十一品无明他已经破三十一品，这是大菩萨，不是普通菩萨，是摩诃萨，登地。这个智慧虽然没有达到究竟圆满，我们也称它作圆满，跟究竟佛果很靠近了。所以「地」是表十地菩萨的智慧，「义」是表十地菩萨之所断，断见思、尘沙惑，无明破三十一品，这是义这个意思，就是离念之意。
『及方便门』，地义是自利，「方便」是利他，帮助三贤菩萨证入十地法门，这叫方便门。由此可知，诸佛菩萨为一切众生示现说法都叫方便门，不但说法是方便，表演也是方便，决定是利益一类众生的，没有说是他做一桩事情是无有意义的，没有；凡夫有时候做事情是无意义的，毫无意义。凡夫业有三种：善业、恶业、无记业；无记业就毫无意义，说不上善也说不上恶。可是诸佛菩萨是应化来的，他决定不落在无记里头；换句话说，任何一个动作、任何一个表现都有意义。我们凡夫烦恼业障深重，六根虽然接触，体会不到，不但体会不到，有时候还误会、还错解。误会错解就造业，口虽然没有说，身虽然没有动，意就造业了，再加上口业、身业，更重了，我们哪里会懂得？我们周边前后左右这些人，也许就有诸佛菩萨在座，肉眼凡夫不认识。不但你自己不认识，他自己也不认识。
自己何以不认识？真的，不是假的，诸佛菩萨那个应化身很复杂，绝不是我们想像得到的。他可能应化就借我们这个身体应化，时间很短，几分钟，甚至几秒钟，时间长一点，一、两个小时就没有了，他就走了。我们这个身体被人家用了自己不知道，自己不晓得。我们跟朋友聊天接触，他听我们讲话，看我们动作，他开悟了，哪里是我们的本事？这个时候他有感，佛菩萨有应，借著我这个身体，不知道说些什么，他听懂了，开悟了。在中国古时候《语录》里面看看很多，听人说话或者听风动雨动这些声音，甚至听人家唱歌，都有公案的，他听了开悟。那个人天天在唱歌，听的人都不开悟，为什么他在那个时候，短暂的时候，听到那个歌曲他就开悟了，那个时候是佛菩萨加持，借唱歌的人这个身体，借他的音声传达，他开悟了。所以周边很多佛菩萨，你怎么会知道？他自己也不晓得。这样的事情太多了，不胜枚举。你要明了我这个意思，我给你讲我们讲堂、念佛堂，有许许多多佛菩萨在座，你就能稍稍体会一点，你就知道我说这个话不是假话，我给你讲是真的。
在台上讲经的人也时常被佛菩萨利用，你以为这个东西是我讲出来的？不是的。我讲出来应该我知道，讲完之后你问我讲什么？什么也不知道。几乎每一位讲经的人都有这个经验，而且这个经验很多。你们看看江味农居士写的《圆觉经亲闻记》，那个《圆觉经》是谛闲老法师讲的，老法师讲《圆觉经》很用功，自己写了讲义，所以他有《圆觉经讲义》；《讲义》是老和尚自己写的。可是讲的时候，有的时候讲义上一句话也没用上，称性发挥；听的人，他们这批大居士写成笔记，第二天送给老和尚看。老和尚看了一看：这讲得好，这是我讲的？江居士说：没错！是老和尚讲的。「我怎么会讲得这么好？」那个时候是佛菩萨加持他，借他身体讲的，众生有缘。佛菩萨为什么加持？众生听众里面有感，佛菩萨有应。听众里面决定有受利益的，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人听到有悟处，佛菩萨都不舍弃。所以我们要肯发心，发什么心？发心把身体借给佛菩萨用，不要吝啬。你肯发心把身体借给佛菩萨用，一般讲你常常得佛菩萨加持，说加持我们心里很舒服、很好，实际上是被佛菩萨利用，彼此都有好处。佛菩萨要没有这个形相的话，他不能表达，必须借形相来表达，这都叫方便，所以方便意思里头也是无限的深广。
这是说菩萨以无尽的辩才，演说无尽的佛法；无尽的佛法，诸位要细心体会，不要错会意思，错会意思你要把整个《大藏经》搬来研究，那就坏了。无尽义是什么？一部经，甚至於一段经文，一四句偈，义理无尽。你要从这个地方会，我们才真正把解脱门找到，「一门深入，长时薰修」。诸位要晓得，任何一部经典都是无尽义，任何一部经典，我们在一生当中都说不完，这是跟诸位讲真话。你要是真正契入境界，也就是此地讲，你在这个法门里面得到解脱，解脱就是证果，就是见性，见性之后自性里头是无量义。字字句句都是自性，所以字字句句都是无量义，就怕你没见性就没法子，真正见性，字字句句都是无量义。
佛法跟世间法不一样，佛法修学的目的是一定要明心见性。可是明心见性诸位必须要知道，一定要把障碍自性的东西去掉，障碍自性是什么？佛在《出现品》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧，真实智慧，究竟圆满，我们有；如来的德，万德万能；如来的相，千变万化，随众生心，应所知量；我们统统有，现在为什么全没有？佛说，「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的病根说出来了。我们有妄想分别执著，所以自性里跟诸佛如来一样圆满的智慧德能不能现前。我们要想现前，跟诸佛如来一样，就要把这个障碍除掉，就行了。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0114
请掀开经本第七十面，从第七尊天王看起，我们把经文念一段，对对地方：
【演庄严音天王。得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。】
从这个地方看起。天王名号表法的义趣，前面已经报告过。他所得的法门是『得一切菩萨』，「一切」里面含著有两个意思，清凉大师跟我们讲，第一个意思是「现多身，兴多供，供多佛」，第二个意思是「一念八相遍法界」，有这两个意思。兜率内院的菩萨，佛在经上告诉我们，这是补处菩萨所修学的道场。所谓补处就是补前面一尊佛位，菩萨的名号不见得相同，但是一定住在兜率天宫。就如同古代帝王储君，就是太子，太子的名号各个朝代不一样；太子所居住的地方一定叫东宫，东是代表春天，春生夏长，取这个意思，表法的意