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说老实话，六道轮回也没有，六道轮回是我执变现出来的，这正是世尊常讲的「一切法从心想生」，你自己妄想当中变现出虚妄的境界，我们就搞这个东西。搞得多苦！什么都得不到，身心世界一样都得不到。得到的是什么？佛法里面说的，「唯有业随身」。阿赖耶识要是不转，含藏的业习种子无量无边，这造业。所以迷了以后干什么？造业而已，业造不尽，报也受不尽，干这种事情。这是诸佛菩萨看在眼里，所以说是可怜悯者！因为能造的念头，所受的业报，都是假的，都不是真的，所以才叫可怜悯；如果是真的，那就不能称可怜悯，假的。就好比一个人睡觉做恶梦，在梦里大叫，苦不堪言，作梦不是真的，能造、所造全是假的，这真是可怜；把他打醒，打醒就没事，他就觉悟了。我们就在六道里头、十法界里作梦，都醒不过来，这个事情麻烦。诸佛菩萨的教诲，无非是把我们从这个恶梦当中唤醒而已，醒来了你就是佛菩萨，醒来了你就是一真法界。这从比喻当中说。
所以我们一定要晓得，我们六根是清净的，六根是寂灭的，清净寂灭是我们的本能。为什么不能恢复？我们六根接触外面境界还会起心动念，顺著自己「意」的，给诸位说，不是顺著自己「性」；顺著自己意起贪爱，不顺自己意，你们想想，不顺自己意还是意，顺自己不喜欢的意就起瞋恨，意当家，意做主；顺是意当家，不顺还是意当家。诸佛菩萨跟我们不一样在哪里？诸佛菩萨顺性，眼见色随顺见性，耳闻声随顺闻性，他那个心是清净常寂灭的；我们跟佛菩萨差别就在此地，这是我们讲，我们错用了心。
随顺自性，这一念自性，「无相无行无影像」。是不是真的无相？相而无相，不是真的无相，相有，相是幻相。有没有行？有行，行是幻行，梦幻泡影。所以现相不著相，现行不著行，他在行相里头没有分别、没有执著、没有妄想，与清净常寂灭相应，这就是清凉大师在这经上给我们讲的事事无碍。无碍什么？无碍清净常寂灭，清净常寂灭不碍万象发挥，不妨碍森罗万象，不妨碍十法界，也不妨碍六道三途，六道三途是幻相。由此可知，所有一切障碍是从什么地方发生？从意识里头发生的，也就是说从妄想分别执著里面发生的，这才产生障碍；与自性不相应，不相应就是障碍。如果相应，所有一切现象，就像《法华经》上所说的，十法界依正庄严无一不是清净寂灭相，阿鼻地狱里油鼎火坑都是清凉自在，谁能懂得？诸佛与法身大士他们知道。
由此可知，地狱一片火海，种种那些苦具，那些刑具，无量无边的苦楚，从哪里来的？从妄识里头变现出来的。变现这个现象，你要跟妄识相应，你就得要受；你如果与性德相应，在这个现象里面，你所感受的是清凉自在。所以受不相同，清凉自在是正受，苦乐忧喜舍是不正常的受，不是正受，正受里头没有苦乐忧喜舍。特别是「舍」字，苦乐忧喜好懂，舍不好懂。舍是什么？受而无受才是舍。然后你才会体会到，造作地狱业，受地狱种种苦报，我们听说、我们看到了，佛菩萨示现给我们看，用这种方法教导我们。菩萨堕地狱，是不是真的受那么多苦？不是的，他是离舍受了，我们才能够稍稍体会他们那种生活的境界。
第二句是『光明照耀遍世间』。为一切众生做种种示现，都是光明照耀。遍满一切世间，也是我们今天讲的一切时、一切处；间是处所，世是时间。一切时、一切处，无不遍满，在哪里？我们现在在生活当中，六根所接触的一切有情众生，是我们的生活环境，我们今天讲人事环境；一切无情的众生，我们今天讲生活的物质环境；这所有的人事环境跟物质环境，都是诸佛如来光明照耀。如果你想到：这是凡夫，造作罪业；你永远不能够入佛的法界，一定要把我们错误观念转变过来。事实是什么？除我一个人是凡夫之外，所有一切人都是佛菩萨示现的，所有一切物也是诸佛菩萨示现的。我跟大家讲这个话是真话，这个话是佛说的。我初学佛的时候不懂，现在懂得了，确确实实是诸佛如来示现的。怎么知道？一念自性，所有一切境界是一念自性的相分。性相不二，性相一如，它怎么不是诸佛如来示现的？示现种种境界，有从正面教我，有从反面教我，恩威并济。修学从这个地方去观察，从这个地方去体会，你会开智慧；你会对一切众生，无论是善人、无论是恶人，你会用清净心、平等心、真诚恭敬心去看待。
凡夫、学生、修行人，就是自己一个。在本经上，善财童子做此示现，是做一个修行人的榜样给我们看；只有我一个人是凡夫，除我一个人之外，全是诸佛菩萨示现来教导我的，我们这一生哪有不成就的？善财童子一生成佛，没有到第二生。他怎么成佛的？就是这个观念，这是一个正确的观念，佛知佛见。我们观念错误了，我们凡夫观念，在这里分佛、分菩萨、分众生，分善、分恶，天天在这个地方起妄想分别执著，离不开妄想分别执著，你哪一天才能够入门？你才能见到事实真相？五十三参太好了，是我们这一生修行证果最佳的模式，在一切境缘当中，一丝毫都不染著。你看他参访，参访完之后，最后一科「恋德礼辞」，礼辞，辞就是不沾染、不染。逆境不染，顺境也不染，不染叫辞；礼是恭敬，顺境、逆境，善人、恶人，平等恭敬，绝不染著。那个表法的意思非常之深，我们要是能学到，这一生当中哪有不成就的道理？何况我们还修净土，念佛求往生，你往生的品位决定增高。所以这一句要晓得，「光明照耀遍世间」，著重在遍字。
『无相无行无影像』，相而无相，行而无行，即影像而离影像；这个离就是不分别、不执著。怎么样能离？因为这些相是虚妄的，存在的时间非常短暂。我上一次跟诸位用光的速度来说明，它所存在的时间比亿万分之一秒还要小，它不是真的。我们今天看到这个相分是什么？是相续相，刹那相续，没有看到真实。真实相，给诸位说，不生不灭，生灭同时，根本就不存在。今天世间人生活，牵肠挂肚的事情那么多，你能挂的心不可得，所挂的事相也不可得，不叫冤枉吗？诸佛菩萨的心永远是清净寂灭的，他对於事实真相通达明了。
末后这一句『譬如空云』，空是虚空，云是云彩，这两个字就是《金刚经》上讲的梦幻泡影；『如是见』，就是应作如是观；你就真正见到诸法实相，宇宙人生真相你真的看到了。见到事实真相了，诸位想想，你还会有分别执著吗？你还会打妄想吗？还有分别执著、还有妄想，没见到；见到就没有了，这是佛知佛见，这叫入佛知见。入佛知见就成佛了，虽不是圆满佛，也是分证佛，分证佛就是我们讲的四十一位法身大士。今天时间到了大方广佛华严经 （第一二四卷） 1999/3/30 新加坡净宗学会 档名：12…17…0124
请掀开经本，接著看第二首：
【佛身如是定境界。一切众生莫能测。示彼难思方便门。此慧光王之所悟。】
这是慧光梵王他的赞颂，也是他的心得报告，他所得的法门是「使一切众生入禅三昧住解脱门」。禅三昧就是禅定，禅定的正受，这是大小乘一切佛法修学的中心，无论哪一个法门都是修禅三昧，所以禅三昧称为正受，正常的享受。法门虽然很多，经上常讲「法门平等，无有高下」，只是用的方法、手段不相同，它的目的完全相同，都是得到『定境』；定境就是法身，就是自己的真心本性。清凉在注解里面跟我们讲，「初二句入禅之境，如来法身，即是心性，若能观之，为上定故」。所以上上禅、甚深禅定就是这个境界，这个境界是性定，不是修得的，本来就是这个样子。在什么地方？在我们一个人身体上面，就是六根根性。诸位要晓得，六根根性本来就是不动，见性、闻性、觉性、尝性从来没动过。动的是什么？动的是识。识有分别妄想执著，性没有。所以我们的性定有没有？有。妄识是依性定而起的，没有性定哪来的妄识？妄识怎么起来的？迷失了自性，迷失了禅三昧，所以才出现妄识。
这些道理、事实我们都必须要清楚，对我们修行证果就会有很大的帮助。要用世间法来说，对我们的生活环境会有很大的转变；这个转变，佛法里面讲破迷开悟、离苦得乐。换句话说，一切众生念念所向往的，念念所希求的，他求不到，为什么求不到？不晓得这个道理，希求的方法错误了，所以他得不到。哪里晓得这个东西就是自己的真心，能够保持著真心，那就有求必应。你想想看，求作佛这是最难的，世出世间没有比这个更难的，求作佛都能得到，何况其余？其余小事，太容易了，哪有得不到的？有求必应是真理、是老实话。凡是求不到，就是你理论错误、方法错误。
这个地方是给我们讲根本的原理，那就是『佛身如是定境界』。这个「佛身」就是我们自己的法身，就是我们自己的本人，禅宗里头常讲「父母未生前本来面目」，这个佛身就是讲本来面目。本来面目在什么地方？本来面目跟我们现在自己这个身是合而为一，本来面目永远不会失掉，本来面目是一切法之根本依。一切法从哪里来的？都是从本来面目变现出来的，所以它怎么会失掉？佛法里面讲的「失」是迷失，就是说你不认识叫做失掉，并不是真的失掉，真如自性怎么可能真的失掉？失掉就不能叫真如，失掉就不可以叫自性，只是在面前不认识。大乘经论常讲「六根门头，放光动地」，可惜凡夫不认得，凡夫不承认那是自己。
下面这句说得好，『一切众生莫能测』。为什么众生不能测？众生因为有妄想分别执著，所以莫能测度。只要带著妄想分别执著，你就见不到自性本定的境界，这个境界就是《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，如来果地上所证得的。如来果地上所谓是「证得」，其实他有没有得？没有。如果真的有得，那不就有失吗？所以又说「圆满菩提，归无所得」，这个话是真的。这桩事情，佛在《华严经》上不知道说多少遍，为什么说这么多遍？怕的是我们不觉悟，怕的是我们没有法子去体会，所以不厌其烦，百遍千遍，无非是希望我们在这个梦境当中省悟过来。
『示彼难思方便门』，难思是不可思议，境界不可思议。不可思议，佛以善巧方便，还是用种种言说把这桩事情烘托出来，还是慈悲为我们指示出来，让我们觉悟。清凉注子里头，这两句话说得好，末后这一行底下：「次句」，是第三句，「示入」，我们怎样能入这个境界？「方便虽多，同入一寂」，寂就是定境界，寂就是清净心。诸位同修一定要记住，你心不清净，你就不能入。佛法的修学，特别是大乘，大乘修清净心而已。在《无量寿经》经题上，「清净平等觉」，就这五个字；心清净你也能入，心平等你也能入，心觉悟了你也能入，无量无边的法门，归纳到最后就是这三门。这三门就是三宝，三宝是觉正净，清净就是净，平等就是正，后面是觉，所以清净平等觉就是三宝，就是觉正净。清净平等觉也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。我们明白了，才知道《无量寿经》的殊胜，可是你要不认真的去学，你就入不了境界。
所以持戒的目的在哪里？得清净心。如果持戒的人，自己持戒再清净、再严格，还会见别人的过，他这个戒不能得清净心，这个戒是福报，是福德不是功德。持戒要得清净心，那就是决定要依惠能大师所说的「若真修道人，不见世间过」，你得清净心，你从持戒见性，入佛的境界。你还会见到世间种种过失，你就没有办法入佛境界，也就是说你没有办法明心见性；「定境界」就是明心见性。修定，定境里面还杂著有妄想邪念也不能见性。诸位要晓得，定中有境界的，这个境界破坏你的正念，所有一切境界现前，祖师大德是怎么教给我们的？「凡所有相，皆是虚妄」，佛境、魔境现前，一概不理，见如不见，用这个态度来对待它，你才能得平等心。魔境界现前讨厌它，佛境界现前欢喜它，你就错了，你这里头还是动烦恼。所以佛境、魔境一律平等，你的平等心现前，这是功德，你功夫成就了。所以实际修行在哪里修？就日常生活处事待人接物，我们在这里头，善财童子讲的「历事炼心」；历是经历，经历是一切人、一切事、一切物，在这儿炼心，炼什么心？真心。真心是什么？清净心、平等心、觉悟的心。在生活当中一切接触，那叫「方便门」。可是在方便当中，你要是得清净，或者是平等，或者是觉悟，你得到了，那门就找到了。凡夫方便里头找不到门，佛菩萨教我们在日常方便当中有门，就是在这里头契入。所以「方便虽多」，要晓得方便是什么意思，就是日常生活处事待人接物，点点滴滴无一不是方便。
如何能够在一切境缘当中得清净心？「同入一寂」，这是功夫、这是智慧。这也就是随缘当中去学不变，寂是不变的，动是变的。无论是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，都无需要理会，要紧的是修定。怎么个修法？《金刚经》上，给我们说了一个具体的原则，「不取於相，如如不动」。不是外面境界相没有了，不是说外头境界相不接触，那是不可能的。都市这个相很繁杂，我们远离，到深山里头，找一个很清净的地方修行，那还是相，你怎么能离相？相是永远离不开的，这要知道。离相的意思是不执著相、不分别相，那叫离相，不是说离开、躲避，躲避不了的，永远这个相都会在现前。为什么？性它能现相，相是唯心所现，唯识所变，你怎么能离开心？怎么能离开识？所以说决定有相。只要不分别、不执著，不打妄想，那就叫离相。所以佛教我们过日子，教我们生活，教我们处事待人接物，一切境界相可不可以受用？可以受用，决不能执著。一执著，烦恼现前，不执著得大自在，相而无相，无相而相；受用的时候是用而无用，无用而用。这就是清凉在本经上讲的四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍的境界，这个境界就是佛华严。佛说这个经，还不是希望我们每一个人都过佛华严的生活，佛华严就是佛与法身大士们他们的生活。我们确实能得到，就在能不能转变；你能转变你就得到，你不能转变，那你还是迷在六道里头。
昨天我看到有个同修给我写了封信，没有具名，不知道是哪个人写的，字还写得不错。内容说我们上一次办的温馨晚会，招待许多不同的宗教、不同的族群，我们尊重别人，在饮食上我们有很多方便，他非常不赞成，决定不能吃众生肉，吃众生肉怎样怎样怎样。话讲得没错，他不能办事，他办事办不通，要晓得通权达变。佛没有定法可说，执著定法你就错了，他只知道一面，不知道另外一面。佛菩萨在我们这个世间做什么样的示现，在另外一个世间又做一个什么样示现，没有一定。世尊在我们这个地方的示现，也没有教我们吃素，释迦牟尼佛有说，经上有说，但是从来没落实。为什么？托钵，「慈悲为本，方便为门」。你托钵，人家家里吃什么就供养什么，这最方便的。如果你一定要吃素，还得叫人家去准备一份素食来供养你，你不是叫人添麻烦吗？你不是在这边分别执著吗？佛没有分别、没有执著，所以吃饭，吃而无吃，无吃而吃，他跟你不一样。你是真的在境界上起心动念，诸佛菩萨没有起心动念，你跟诸佛菩萨境界还差得远。佛度众生目的在哪里？教他开悟，教他明心见性，教他作佛，目的在此地。不是教人吃肉不吃肉，那小事情，所以不能因小节而伤害了大体。我们今天不能因为这些小事，把一切众生接触佛法的殊胜机缘断掉了。哪一个大、哪一个小，你要有智慧、有能力辨别。
佛教传到日本，那个时候日本的出家人也是素食，也真的出家。明治天皇他那个时候制定一个政策，日本人口太少，鼓励人民多生小孩，所以就跟出家人来谈判；出家人一定要结婚，一定要生儿女，如果不结婚，天皇说我们日本这个国家不要佛教。这个问题严重，不要佛教，佛教妨碍了他国家的政策。所以这些出家人再开会商量，决定接受天皇的条件，日本保持佛教，所有出家人统统结婚。这是利害得失摆在面前，你要晓得怎么处理。所以日本佛教，要用我们的话来说，完全变成居士的佛教，居士能成菩萨、能作佛。我们要晓得，日本出家人为什么会结婚，了解它的历史，然后我们就明白了，当年那些法师了不起，有真智慧，通权达变；在什么状况之