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『一切众生慢高山』，高山是比喻，佛经里面讲的高山多半是指须弥山，这是世间最高的山，最高的山是什么？贡高我慢，狂妄自大。不知道这个东西是大烦恼、大障碍，障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，乃至於障碍我们往生极乐世界。我们发心，有愿求生西方极乐世界，为什么不能往生？佛为我们示现，菩萨里面诸位也许听说有一位常不轻菩萨，那是佛给我们示现的，就是对治贡高我慢。不轻就是不敢轻视一切众生，真正的看一切众生都是诸佛如来，我们怎么敢轻慢？我们每天早晨做早课拜佛，修的是什么？礼敬诸佛。这在课堂作业，我们在学礼敬诸佛。礼敬诸佛怎么落实？落实在生活当中，我们面对一切人、一切事、一切物，礼敬。十大愿王，这个摆在第一条，就是对付我慢高山的。我这一天对待人，接触一切人，有没有像对佛那样的恭敬心对人？没做到，课堂里天天上这堂课，但是这堂课所学的东西不能落实。我们有没有把所学的落实到事上？对事的礼敬，就是认真把这桩事情办好。我们没有尽心尽力把这桩事情做好，对事不敬。对物，这是爱惜物力，对物的礼敬。摆在面前这张桌子，桌子有没有放整齐，桌子有没有保养得干干净净，这是对它的礼敬，我们都要做到。无论在什么时候，无论在什么场所我们见到，都要自动发心把错误纠正过来。桌子摆得歪歪斜斜的，与我不相干，你就顺便把它摆正；椅子没有人坐的时候，把它收好；看到有脏的东西，随手就把它擦干净，对物的礼敬。佛法，诸位要知道，佛法是生活，不落实到生活上，这个佛法学来有什么用处？
儒家教礼，礼的精神是自卑而尊人，尊重别人，自己卑下，这是礼。佛法是学常不轻菩萨，他出来做代表。民国初年，诸位同修也许知道一位金山活佛，他那个传记我记得我们曾经印过，在此地印过。台湾我也看到，最近看到台湾印的本子，印得很好，将乐观法师跟煮云法师这两种合印在一起。我过去看的本子有插图，现在台湾印的本子里面没有插图，本子印得相当精美。金山活佛，他的法号叫妙善，跟现在普陀山的住持老和尚名字完全相同。你看看传记里所写的，无论哪一个人向他顶礼，他都跪在地上回拜。乐观法师跟他在一起相处过，那个时候乐观法师还很年轻，看到这个好像不以为然；你是个大法师，受人尊敬，人家对你礼拜这应当的，为什么你要跪在地上去回拜？金山活佛有特异功能，乐观法师起了这个念头他知道，所以回头对他笑笑。那是什么意思？做给我们看的。我们这些年轻人无知，一出家穿上圆领大袍就觉得比人高一等了。没有穿这个，贡高我慢的心还矮一点；这一穿，山马上增高了。他这种行持是教我们的，所以做这个示现，我们看到还不懂，还在旁边笑话他，还说他不对，我们对。这个世间的众生，我们出家也是众生，《地藏经》上讲的「刚强难化」，这是真的不是假的。
菩萨用什么方法消除我慢？用十力。如来果地上的十力是性德，性德里头决定没有骄傲。世尊一生的行谊，示现的就是性德的流露，自性本具的大德大能，我们学佛要从这个地方去著眼，仔细观察。菩萨所示现的是修德，没有修德，性德不能现前。菩萨在修德里面，普贤菩萨给我们说十条，十个纲领，所谓是十大愿王。普贤的十愿要落实，那叫真修。不是天天把十大愿王早晨念一遍，晚上念一遍，或者是《普贤菩萨行愿品》，早晨读一遍，晚上再读一遍，没有用，那跟「口念弥陀心散乱」是一样的，没有作用。要真正解其义，信其教，将教诲落实在生活当中，对一切人事物要恭敬。凡夫无量劫的习气，看到别人所做一些善事，我们做不到，他超过我们，嫉妒心就生起来，我慢心就生起来，接著再不好的，就想什么方法去破坏、去障碍他，那个罪业就更重了。你一念心里不平，一念嫉妒，这个业已经很重。所以菩萨教给我们，见到别人所做的一切好事，要知道随喜功德。随喜是看到生欢喜心，没有嫉妒心，一念欢喜心是功德。如果你再能够尽心尽力的去帮助他，成人之美，把他的好事扩大，这个功德就更大了。所以罪福不就是在一念之间吗？这个一念就是觉迷，能发随喜的心，这个人觉，发嫉妒心，这个人迷，都在一念之间。
菩萨修十力，能够摧灭我慢的烦恼，让这些烦恼都能够断尽。「慢」能够摧灭，贪瞋痴也就灭了，断烦恼障。菩萨用的方法跟小乘人用的确实不一样，小乘人用的方法，虽断断得不干净；十力法门，这个时候断干净了。可是我们知道，我们毕竟是凡夫。此地所说的，我们在《华严经》上看到的，每一个人，无论他是什么身分，此地是天王的身分，后面还有杂神的身分，无一不是诸佛如来化现的，无一不是法身大士在此地教我们。《华严》的教学是圆融的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，这个教学才是真正的圆满，真正的究竟。行布是有次第的，我们不能离开次第；圆融里没有次第，不是真正圆融；次第里没有圆融，也不是真正的次第。
我们的下手一定要从五停心观，要从圆教讲的五品，我们确实有能力做得到，但是我们的思想观念是圆融的，所以从次第跟圆融就融会在一起了，这个样子不知不觉入了《华严》境界。纵然不能完全契入，《华严》的气氛有了，味道有了。纵然不能到分证位，也可以到相似位，相似位再达不到，观行位是决定可以达到的。这个样子念佛往生，品位自然就高了，不是希求品位，他自然就高了，我们所得的受用殊胜稀有。什么叫殊胜稀有？烦恼轻，智慧长，法喜充满，这就是殊胜稀有。业障消除，灾难也就消除，消灾免难，世间人常说的逢凶化吉，遇难成祥，真有这回事情。众生共业当中有不共业，你所修的是不共业。共业能影响我们，我们这个不共业也能影响他们，所以要真修，要真干。我们别业的力量，一定得到诸佛如来的护念加持，得到天地一切善神拥护保佑你，这样自然就能够影响一切众生所造的不善业。这是我们修行，对社会、对一切众生的帮助，道理在此地，事实也如此。
第三句讲，『此是如来大悲用』。由此可知，真正发心修行，就是大慈悲心的流露。用这个慈悲对自己，用这个慈悲帮助一切众生，佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲心头一个，慈悲是真正的爱心，爱自己，我们常讲的自重自爱，这慈悲心是对自己。你能够自重自爱，自然就发愤努力，你就会真干。一个人不肯好学，懈怠懒散，是不自重、不自爱，他对自己都没有慈悲心，他对别人怎么可能有慈悲心？对自己不真诚，怎么会对别人真诚？对自己不清净，如何对别人清净？先度自己。不能度自己而能度别人，无有是处，这个话我们在经上看得很多。妙光幢天王他从这个地方入门，他是「得示现大悲门摧灭一切憍慢幢」。我们要觉悟，我们有骄慢，骄慢相当严重。这里知道人家是用大慈大悲来对治，也就是我们说得浅一点，自尊、自重、自爱，克服了烦恼。再看下面第七首：
【慧光清净满世间。若有见者除痴暗。令其远离诸恶道。寂静天王悟斯法。】
寂静境界天王，他得的是「调伏一切世间瞋害心解脱门」。一切世间众生瞋恚毒害这个心念，在我们现前社会非常明显，我们不必看别人，自己认真反省检点，就知道瞋恚伤害一切众生这个意念我们有，不但有，而且很严重。换句话说，这个不善的念头，它所造的罪业就是地狱的罪业。哪一种地狱？说实实在在的话，阿鼻地狱的罪业。佛菩萨在此地委曲婉转提醒我们，不直接的说，直接说的话不好听，烦恼习气众生听到这些话起反感，不但不能接受，还要加以毁谤，而以毒害之心、瞋恚之心对待诸佛菩萨，对待一切善法。这种情形我们现在也常见，很可能这个事情就发生在我们自己身上。今天世间人，不要说今人，古人也不例外。几个人能够说是欢喜听闻逆耳的忠言？给他说好话，给他劝告的时候，他不高兴，不能接受；喜欢听一些奉承的话，喜欢听一些恭维的话。只有真正修道人，真正是大圣大贤，欢喜接受别人的批评指教。修行人缺少这样的心态，修学这条道路障碍就多了，这条路他走不通，所以退转、堕落这种现象就很普遍，太多太多了。古往今来，在我们现前，我们都能够看到。
为什么有些修行人，在家、出家他修学有成就？这个成就不能看现前，现前在讲台上讲经说法，说得天花乱坠，多少人赞叹，是不是有成就？不见得。禅定功深，一盘腿面壁可以坐上半个月、一个月不出定，算不算成就？不见得。他有神通，他有特异功能，算不算成就？也不见得。什么是成就？看他怎么死法，那是真正成就，那是一点都不能够欺瞒人的。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面看到，他老人家一生所见到的几个真正修行人，有在家、有出家。出家的修无法师，这是在哈尔滨极乐寺往生的，预知时至。传记里面写得很清楚，修无法师没有念过书，不认识字，没有出家之前作泥水匠，那个年头日子过得很辛苦。出家之后，只学会一句「南无阿弥陀佛」，在寺院道场都是为大众服劳役，都做一些粗重的工作。这是内财布施，内财供养，供养常住大众这些修行人，心地清净真诚供养。这样的人在道场没有地位，也没有人重视他，也没有人瞧得起他。极乐寺建成之后，倓老法师发心在那里开戒，修无师到这个戒坛里面来讨一份工作。那个时候监院定西法师就问他：你能做什么事情？他说：我可以照顾病人。在戒期当中生病的病人，他发心来照顾，也是一份苦差事。可是住了没有多少天，他就跟老和尚告假，说他要走了。老和尚倓虚法师有修养，并没有责怪他；定西法师稍微差一点，就呵斥他：你既然发心，戒期时间并不长；那个时候传戒五十三天。他说：你这点耐心都没有，你要走总得戒传完之后你才走，你来了没几天怎么就想走？他说：我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。定西法师听这个话就呆住了，他说：你几时走？大概不出十天。请常住给他准备两百斤柴火，准备火化用。这两位老法师同意了，稀有！
到第二天，他又来告诉老和尚：我今天就走。匆匆忙忙在后面院子里找一个空房子，临时给他搭个床铺，给他预备后事。他向老和尚要求，希望能够派几个人助念，送他往生。他走的时候清楚明白，临时搭的床铺上面盘腿一坐，几个助念的同参道友，这个缘好殊胜，向修无师说：「修无师，你今天往生，你也给我们像古时候大德做几首诗、做几首偈子，留给我们做纪念。」修无法师说：我是个苦恼人，没念过书，我也不会作诗，也不会作偈子，不过我有一句老实话留给大家做纪念。他就告诉大家，修行要老实，老老实实，他一生就老老实实念一句佛号，万缘放下，如果不是这样做法，你就不是一个修行人。话说得很简单，但是细细想一想，这个话有大道理，他做到了，他真做到了。佛号没有念几声，他真的就走了。那个时候得戒老和尚是谛闲法师，是倓虚法师的老师。谛闲法师见到之后，对他非常赞叹，称赞他是出家人当中的好榜样。你看看常住讨工作，都是讨别人不愿意做的，粗重工作他去干，没有一丝毫名利心，见到任何人恭敬，有这样殊胜不可思议的成就。我们再想想，就我们这一生所见到的、所听到的，许许多多所谓高僧大德，临终走的时候是什么样子？这是值得我们警惕的，值得我们反省的。我们要想著，我们将来怎么走？不是给人看的，是自己真正的成就，与人有什么相干？所以修无师到西方极乐世界去作佛了。倓虚老法师说他一生亲眼看到预知时至，没有病苦，站著走、坐著走的，他看到十多个人；听说的那就太多了，亲眼看到的有十几个。
《念佛论》后面举的四个例子，他举得好，出家、在家的男众、女众。在家的男众是郑锡宾居士，你看走得多潇洒，走得多自在，都是预知时至。郑锡宾原来是做生意的，听老法师讲经，觉悟了，生意放下不做了。人很聪明，学会讲《弥陀经》，他就是一部经到处讲，到一些乡下，没有人讲经地方他去讲，听众十个八个、三个五个都讲，一年到头去巡回讲经。这一天，也是经讲完了，跟几个老朋友说，「我要走了」，求老朋友给他租个房子。人家就奇怪：你要走了，租房子干什么？他说：我不是到别的地方去，我要到极乐世界去，怕死在人家家里不方便，租个房子。他的同参老友就说：你有这个本事，到我家去，我没有忌讳。那个人也说到我家去，个个人都要争，这才同意在他朋友家里。也是给他准备一个干净的房间，他老人家讲完经，盘腿坐在床上，几个同参道友念佛送他往生。他朋友说：你也要给我们留下几首诗、留下个偈子给我做纪念。他说：不必了，看我这个样子就是很好的纪念。念了不到一刻钟，他就走了，这么潇洒。过去他把生意放下，念佛到处在外面讲经，家里人都不原谅他，说他迷了，信佛信迷了，家也不要了，生意也不要了。结果往生这一表演，家里人觉悟了，所以弟弟也就跟他学，弟弟三年以后也是预知时至往生。
他们是不是寿命到了？我的看法决定不是，他功夫成熟了，他自在往生，在家居士！怎么样能往生？放得下就能往生。为什么不能往生？放不下，对这个世间还有留恋。你的爱欲没有放下，你的嗜欲没有放下，不能往生。真正要放下，古人有一句话说，「身心世界，一切放下」，你就没有障碍了。这个道理讲得太多太多了，这个事实不胜枚举，我们听了，实在说我们是麻木不仁，听了有的时候好像麻醉针打一下警觉一下，过一会儿忘掉了，又原形毕露，总是醒不过来。醒不过来的原因是严重的执著，不肯放下，这才误了自己。这是大错误，不但是修行功夫不能得力，对於经教的意思你也看不出来。不但看不出来，听也没听清楚，听有的时候意思都错会了、都曲解了，这是常有的现象。
破除痴暗要靠智慧。智慧从什么地方来？智慧是从清净心来的。所以这首偈是接在妙光幢王的后面，妙光幢王有办法摧灭烦恼，『慧光清净满世间』。这里面说出一桩事情，决定无我，决定无有自私，慧光清净才出现。如果有我执，如果有自私自利这个念头，只要有一丝毫，慧光清净就不能现前。智慧光明清净是自性里头本具的，你有染著，你的心就不能清净，你有分别，你的智慧光明就不能现前，这我们在经上读得太多了。怎么转变？念念为众生，念念为佛法常住世间，念念为众生真实利益。
过去我初学佛，亲近李炳南老居士，老居士多次劝导我学印光法师。他的教导是要教我们找一个榜样，依照这个样子来塑造自己，我们学习有一个模型，有个标准，他以印光大师做榜样、做模型、做标准。印光大师一生，他的行谊确确实实像《大势至圆通章》，所以人家说他是大势至菩萨再来的，我相信。一句弥陀念到底，一生没有第二个法门，老实，成功就是老实。他自己跟自己订下三条戒律，那是示现给我们现代出家人看的。这三条，第一个：他一生不收徒弟，不收出家徒弟。我们看看现代，有许多收出家徒弟，带来多少麻烦，这是给我们一个警告。第二个：不做住持；他一生没有做过住持，没有做过当家。第三个：不传戒，不背因果责任；他只传授人家三皈五戒，开坛传戒他都没有参加过。我们细细想想什么道理，给我们末世众生做样子。人家供养他的道场，转手就请别人来做住持，这一点有点像虚云老和尚。虚云老和尚一生建庙修庙，建好、修好之后，就请一个真正修行人就给他，自己离开之后再也不闻不问；虚老和尚用这种方法来护持佛法，续佛慧命。民国初年，那些老和尚各人有各人的方式，像谛闲老和尚一生讲经说法。他们所示现的，我们都要想想，那是什么用意，我们就现前修学环境如何学习。你首先要了解现前环境的状况，选择修学，也是世俗人所说的趋吉避凶，帮助大众断恶修善，帮助大众破迷开悟。尤其要帮助后学，使真正有高僧大德在底下一代出现，众生就有福。希望下一代要超过我们自己这一代，我们这一代的缺陷、这一代的毛病，下一代的人决定不会再犯，我们这一代的优点成就，下一代的人必定能够发扬光大。后后胜於前前，佛法才会兴旺，众生就有福了。如果一代不如一代，那就惨�