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由此可知，从心性上讲是一元，从现相上讲是多元。多元不异一元，一元即是多元，一多不二。你们诸位想想这个味道，你能够稍稍体会，你就可以和不同的文化、不同的族群、不同的宗教就融成一片，这是华严境界。我们今天迷了，就是迷了自性，迷了这些事实真相。不要说跟其他宗教不能够融合，自己一个道场住的几个人，天天都闹别扭，天天在搞意见，你说你迷到哪里去了！真正觉悟的人，跟一切众生决定是融合的，圆融和合。不能跟一切众生圆融和合，自己要警觉，我对於宇宙人生的理迷了，事做错了。这是随其所乐悉得闻，这里面就是讲理是一元，事是多元，性是一元，相是多元，你们细心去体会这个味道。
妙轮庄严幢天王，他从这个境界里面解脱证果的，成无上道，成无上正等正觉。这些事情也都摆在我们面前，为什么他能够得解脱，他能成无上道，我们为什么不能？太粗心，太大意了。诸位要想真正成就，真正入诸佛如来境界，不改过不行，不修行不行。说到改过、修行，一定先要知道自己的过失，先要晓得自己的行为，你才会改。自己有过失不知道，你从哪里改起？佛法里面常讲，世间只有两种人没有过失，诸佛如来没有过失，另外一种，凡夫没有过失，凡夫有过失不知道，所以他没有过失。觉悟的人就有过失，菩萨从初信位的菩萨到等觉菩萨都有过失，所以他们知过，知过就是觉悟，我们佛法讲开悟了。改过就是修行，把自己错误的过失改过来，改过是修行。
古大德提醒我们，修行从哪里修起？从根本修。根本是什么？心地。真正会用功的人，用功非常得力的人，是从念头上修行，把不善的念头改正过来，恶念改成善念，染念改成净念，杂念改成一念，从这里下功夫，这叫从根本修。根本修正过来了，在事相上修行，功夫就很容易得力。无论是念佛、是参禅、是持咒，八万四千法门，哪一个法门都会得力，都会有成就。不在根本上下功夫，只是在这些事相上，所谓是寻枝摘叶，那个修行很困难，很不容易成就。凡是懂得从根本下手，一生当中几乎都能成就。我们在中国，古大德《高僧传》里面、《居士传》、《善女人传》里面都看到，那些人为什么一生成就？他懂得从根本修，从心地上修。
我也常常劝导同学们，最初方便，我们现在入手之处是什么？要放下对世间、出世间一切人事物控制的念头，我们往往想控制，这个念头不好，绝对错误，这是迷惑，惑业苦这是惑；如果再有占有的念头，那就造业了。佛在经上给我们讲得那么清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好占有的？你能够占有得到吗？说实在话，连自己这个身体都不能占有，一天一天衰老，一天一天殒灭，你有办法占有吗？你占有，你能叫它不老吗？不可能的事情。《金刚经》上讲「三心不可得」，也就是能占有的念头都不可得，所占有的一切形相是因缘生法，当体即空，了不可得，能所都不可得。所以说你这个念头是妄念，你这个念头是无明，你要有个念头想占有的时候，你造罪业。诸佛菩萨何以得解脱？何以得大自在？就是他没有这个念头，他那个境界、他那个心态是跟虚空法界完全融成一片，这是真心，这是自性。所以文字，菩萨赞颂只有四句话，里面的含义无比的深广。我们再看底下一首：
【如来自在不可量。法界虚空悉充满。一切众会皆明睹。此解脱门华慧入。】
这是华光慧天王。『入』就是证入，跟前面讲的解脱是一个意思。佛经里头，这些名词术语都含很深的意思。『解』是解开，解开我们的烦恼，解开我们的妄想，解开我们分别执著。『脱』是脱离生死轮回，脱离十法界，脱离无量无边的灾难。「入」，入如来的境界，入一真法界，在《华严经》上是入华藏世界，入极乐世界，这是证果。第一句『如来自在不可量』，清凉小注里面讲，第一句跟第二句是说明「佛体普遍，无成不成」，他这个注解很简单。这一句境界就很广，从佛果地上看，这是他现前境界，现前的受用；从众生看，是性德，我们自性本具的德能，这两个意思都有。从两个意思我们去体会，如来果地上他这些性德的受用现前，也就是说他得受用，他完全享受到了；享受是无量无边的大自在，他享受到了。对我们来讲，我们有，我们有这个性德，但是我们现在没有办法享受，我们的性德有东西把它障碍住，覆障，好像有东西阻碍它，我们的享受不能现前。什么东西障碍？烦恼障碍了，烦恼无量无边。无量无边的烦恼归纳为三类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，所以我们自己的「如来自在不可量」现在不能现前，得不到受用。我们要问，我们这个性德还有没有？有，肯定是有，只是现在有障碍不能现前。佛的教诲，不但是释迦世尊，三世一切如来教化众生，没有别的，教我们性德上有障碍，障碍除掉，性德自然现前，这个受用你就可以恢复。所以说佛不度众生，众生是自己悟，自己度，自己成就的，佛对我们只是做一个增上缘而已。佛很谦虚，佛不居功，佛只是把这些事实真相告诉我们。所以我们要自己悟，自己修正，自己得度。
下面这句话好，这个意思含得很深。『法界虚空悉充满』，我们的性德充满虚空法界。佛家在许多佛事当中，用疏文表达自己的愿望，疏文前面一开端两句，「心包太虚，量周沙界」。谁的心包太虚？谁的量周沙界？称赞诸佛菩萨，没有想到自己也是。所以天天念这两句话，念了一辈子自己心量还是很小，还没有办法放开，就是不晓得这两句话实际上是说自己。佛菩萨不需要人赞叹，佛菩萨还欢喜别人赞叹他，那他是道地的凡夫，他的妄想分别执著没断。所以赞佛真是赞自己的性德，这个要觉悟，知道我们的性德跟诸佛如来果地上原来是一样的。他的性德现前，我为什么不能现前？你们看到这一句，就晓得原因在哪里？心量太小。人家的心是心包太虚、量周沙界，我们今天这么小的心量，怎么能够恢复性德？所以学佛的人要从这里改过，要从这里下手，把自己的心量拓开。怎么拓开？念念想一切众生，不要想自己，想自己就错了。念念成就一切众生，你的心量就大了。想我们这个团体，心量还是小；想这个国家，心量也不大；想我们这个地球，想我们娑婆大千世界，那个心量还是不行，还是太小了。起心动念要想到尽虚空遍法界一切诸佛刹土、一切众生，这就跟自己的心量平衡。《华严经》上这些法身大士，这些诸佛如来，都是这个心量。我们能有这个心量，自自然然就相应，我们起心动念、言语造作没有一样不相应；相应，哪有不往生的道理，哪有不作佛的道理？你看这个法门妙不妙！六道不要破自然破了，十法界不求出自然出离了。为什么出离？心量大了。我讲经的时候做比喻，你的心量把六道挤破了，把十法界也挤破了，六道、十法界是个圈圈，你心量大把它挤破、超出了。同学们好好想想这个味道，心量小了可怜！
谁叫你那么可怜？你自己搞的。你的心量本来是包虚空法界，现在自己画圈圈，愈画愈小，作茧自缚，不是别人给你的，是你自己造成的，你自己迷惑颠倒，所以变成现在的自私自利。一定要知道真心自性里面没有私，也没有利，所以自私自利这个想法是错误的，自私自利造成六道轮回、造成三恶道。你能够把自私自利舍掉，换句话说，你就舍掉三恶道，就舍掉六道轮回；你还有这个念头，你决定脱离不了恶道，脱离不了轮回，你想想这个问题多严重！所以六道轮回是自己造成的，唯识所变，识是什么？识就是妄想分别执著；妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，唯识所变。唯识所变就是你自己妄想分别执著变现出来的，所以离开妄想分别执著，哪有轮回？不但没有轮回，十法界都没有。法界原本是一真，为什么？真心所现的。什么是真心？没有妄想分别执著那个心就是真心，那个心就现一真法界，那个心就现极乐世界。所以要晓得，华藏世界、极乐世界从哪里来的？唯心所现。
学佛不明理怎么行，他修什么？不懂得这些道理，哪一个人不是盲修瞎练？盲修瞎练不是骂人的话，是说明事实真相。然后你才晓得，一般人讲修积功德，修什么功德最大？讲经说法的功德最大。讲经说法不但天天劝别人，也天天劝自己，所以经愈讲愈明白，愈讲愈清楚，愈讲愈透彻，自己得的利益比听众得的利益超过十分都不止。李炳老在往年看到学生当中短命的、福薄的，都劝他出来学讲经，讲经是修福，讲经延年益寿。讲经的功德第一，再跟诸位说，护持讲经的功德也第一。讲经的这些人，无论是法师，无论是居士，没有菩萨护持，你没有机会讲，没有地方讲，所以要有菩萨发心护持，护持的人跟讲经的人功德一样大。这里面还有第一功德，比这个还殊胜的，那是什么？培养继起讲经弘法的人才，这个功德是到顶点了。你讲经讲得再好，你要死，死了以后不就完了？要后继有人，要有续佛慧命，正法才能久住，这个功德第一大。新加坡今天做的是世间第一等功德，我们的佛学院纵然政府不能批准，我们的培训班一定继续办，要知道这是世出世间第一等功德，做这种事情十方三世一切诸佛如来护念，龙天善神守护，再大的灾难，这个地方不遭难。谁懂得这个道理？明了佛法的人知道，懂得佛法的人晓得。我们在这个地方，知道现在世间有很大的灾难，这个灾难的讯息会在这段时间当中愈来愈明显，让我们了解愈来愈详细。我们要明白这个道理，要了解灾难事实真相，我们怎样面对它。努力用功，不但是自度，度一切众生，这个地区可以免难，消灾免难。地区附近的周边也都沾光，纵有灾难，灾难会减轻，时间会缩短。这是个中心点，福报最大，往外去愈远当然我们力量愈薄弱，完全在我们自己真正用功努力。
念佛人如果不懂这些道理，不能够深入经藏，他那句佛号力量就薄弱；懂得这些道理，清清楚楚，明明白白，那一句佛号力量很大，起很大作用，这是境随心转。明了，那个信心坚定，愿心广大，所以这一句佛号，随著你的信心、随著你的愿心起了作用。平常我们念佛，一天念到晚，二十四小时不间断，信心脆弱，万一一个灾难来了，吓得发抖，佛也忘掉了，叫爹叫娘，你说糟糕不糟糕？这个时候就证明你信心坚不坚固，愿心没有了，只顾自己，不顾别人；这种佛号念得很勤快，力量很薄弱。真正具足信愿的人，再大灾难来的时候如如不动，清清楚楚；如如不动是定，清清楚楚是慧。真的契入一心不乱，心不颠倒，一心不乱是定，心不颠倒是慧。那个佛号力量就大了，不但消自己的业障，消自己的灾难，你住在这个地方，一个地区的人都消灾免难。
你们读过《地藏经》，《地藏经》上婆罗门女那一段所说的。婆罗门女念佛念到一心不乱，用多少时间？一天一夜。为什么她能得一心不乱？她为了救母亲，一心一意救母亲；知道自己不发愤、不认真，她母亲不能脱离六道，所以是拼命一心一意专注念佛。一天一夜，她在定中见到地狱。地狱现相只有两种人会见到：一个是造地狱业因堕地狱，地狱现相现前；另外一个是菩萨，到地狱去参观，去度众生。除这两种人之外，见不到地狱。她不是造地狱业而能够见到地狱，这是她修行的成就，最低限度的成就是阿罗汉果。阿罗汉果在我们念佛法门里面得事一心不乱，没有这个功夫，地狱境界不能现前。地狱里面无毒鬼王接见她，她向鬼王请教，打听她母亲的消息。鬼王告诉她，三天前她就生天了，不但她生天，跟她在一起受罪的人统统生天了。一个人有福，把这一群人都带走了，大家都沾光。你从这一段经文就能体会到，你要真修行，你修成功了，新加坡这个都市也都沾光，都能够消灾免难。所以我们不能不努力，不能不认真，我们自己祸福安危事小，这么多人在我们周边，我们不能不顾。我修成功了，他们都得福，我修不成功，他们都遭难，你要能想到这桩事情，你就不能不努力，不能不认真，拼命去干。念佛堂为什么会懈怠？不懂这个道理，不了解事实真相，你才会懈怠。如果通达这些道理，你在念佛堂怎么会懈怠？纵然精神不够用了，赶紧忏悔求佛力加持，你能够恢复体力、恢复信心。这是为什么我们现在念佛堂要求大家听经，道理在此地。就怕大家念佛时间久了，懈怠退转，那真的叫前功尽弃，这多么可惜！
每天听两个小时经是警策、是鼓励，提升大家的精神，振作起来，目的在此地。如果都是老修行，都是通达这些教理，何必要讲经？不需要了。念佛堂是行，古大德教给我们，《华严经》上也是这个架式摆在这里，先解后行。清凉这个四科：信解行证，这叫行布。什么是圆融？每一个字里面具足底下三个字；什么叫信？有解、有行、有证，这叫信；什么叫解？解里有信、有行、有证，这叫解；这是圆融的说法。行布不碍圆融，圆融不碍行布，说一个字就是四个字，任何一个字都具足四个字，大圆满！大圆满就是大自在。我在前面讲的多元就是一元，一元就是多元，这才是大圆满。绝对不是各个独立的，它是一体共存，共存共荣，这才是事实真相。
我们必须要拓开心量，要认真修正自己的过失。我们自己的过失，自己很不容易发现，用什么方法？看别人。世间人看别人过失很容易，看自己过失很难。聪明人看到别人过失，回头想想我自己有没有这个过失？就发现了。别人对自己是一面镜子，他的好处回头想想我有没有，他的缺点回头想想我有没有，人家的好处我没有，要好好的学习；人家的缺点我有，赶紧改正。所以外面境界的人事物，是我们修行的一面镜子，每一个修行人，每一个人，每一个众生，对我们都是善知识。善财童子的成就，就用这个方法。他出去参学，历事炼心，他参的是什么？学的是什么？怎么学法？就是这个样子。所以五十三位善友有示现顺境界的、善行的，有示现逆境、恶行的，这是给我们做一个样子，教给我们怎么学习，怎样修行。我们读了这个经文明白了，觉悟了，你也会参学了，每天从早到晚接触一切人事物就是五十三参。善财童子的功夫，就是见人善认真学习，见人过失自己反省改过，所以他一生圆成佛道。
第三句是『一切众会皆明睹』。清凉大师的解释，是「随众生心，现成正觉」。「一切众会」，会，用我们现在的话来说就是团体，也可以解释族群、族类。这个族群、这个族类、这个团体里面，每一个人都清清楚楚，都明明白白，都见到了。什么人见到？清净心的人见到，明白人见到，真正肯修行的人见到，见到自己的性德大自在、大圆满。这个解脱门，华光慧天王他得到了，他从这个法门里面修行证果。所以《华严经》上，自始至终句句都是开悟我们的，句句都是对我们提出修行证果的忠告。我们的修学，实在讲，抓住几句经文就成就了。说得那么多，这就是随众生心，你听听哪个法门你喜欢，你用哪个法门。无量无边的法门，方法门径不一样，明心见性是一样的。这就是外面是多元的，里面是一元的；里面一元是明心见性，外面多元是五花八门，八万四千法门，无量法门。八万四千跟无量，诸位要晓得，包括所有的宗教，我们在本经得到证明。五十三参里面有印度教，遍行外道也是宗教里面的领袖，胜热婆罗门就是现在讲的兴都教，婆罗门教。所以无量无边的法门，包括各种宗教都在其中。你懂得这个道理，人家那个宗教排斥我们，是他不了解，我们要排斥其他宗教就大错特错了，你就根本不懂佛法。佛法是融合一切族群、一切宗教，知道那是方法门径不相同，最后都能明心见性，这才是大圆满、大自在。第一句是大自在，第二句是大圆满，这才是诸佛如来真实的教学。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二卷） 1999/6/14 新加坡净宗学会 档名：12…17…0142
请看他化自在天最后的一首偈：
【无量无边大劫海。普现十方而说法。未曾见佛有去来。此妙光天之所�