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大方广佛华严经 （第一七二卷） 香港九龙 档名：12…17…0172
请看知足天偈颂的第五首：
【众生业惑所缠覆。憍慢放逸心驰荡。如来为说寂静法。善目照知心喜庆。】
这是善目天王的赞颂，他所得的法门是「普净一切众生界解脱门」。第一句跟第二句就是说所净的众生，这是指我们六道的凡夫。六道众生起惑造业，所以说是『众生业惑（惑是迷惑）所缠覆』，他所表现的是『憍慢放逸心驰荡』，这两句确确实实将我们众生界的现象说尽了。清凉大师在这一段注的文字比较多，他说是十法界里面的佛，「憍」就是现在人所讲的「值得骄傲」，你一定有一些长处，你才会值得骄傲。值得骄傲不是现在人说的，自古以来凡夫就有这样的心态；换句话说，就有这样的烦恼。我们在《坛经》里面读到，法达禅师见六祖的时候，礼拜头没有著地。六祖看到这个样子，等他拜完之后问他，你礼拜头没有著地，一定有值得骄傲之处，就问他。法达很老实，说他曾经读过三千部《法华经》，这值得骄傲，别人做不到的，他能做到。由此可知，这些烦恼习气真的是与生俱来。可是这些东西能障圣道，不但障碍你修行证果，说实在话，连你的悟门都被堵塞，你读经、听讲不能开悟，什么原因？你自己本身有障碍。
注解里面注得很好，「憍」，对自己殊胜之事，心里染著，不能放下，所以说是值得骄傲。现在这句话在社会上很流行，大家都认为这是一句赞叹的话，殊不知这句话不是一句好话。释迦牟尼佛不只是一生，生生世世在十法界现身说法，教化一切众生，这个功德有多大，谁能说得出？谁能赞叹？佛有没有感觉得骄傲？有没有说这个很值得骄傲？如果说是值得骄傲的话，还有什么人能够比得上释迦牟尼佛？还有什么人能比得上诸佛菩萨？诸佛菩萨的事业，我们今天看真正值得骄傲，但是人家从来没有骄傲。也就是说，他对他所做一切善行事业决定没有染著，我们现在说决定没有放在心上，所以人家的心清净；有一丝毫的染著，就不清净了。清净心是真心，染著是妄心，染著就是轮回心，你所造作的一切事业，无论是善事、是恶事，统统是轮回业。造的是善事，轮回里面三善道受果报，造作的恶事，是轮回里面三恶道的果报，有什么值得骄傲？纵然是三善道的天王，福报很大，他依旧还是有寿命，福报还是享得尽，福报享尽了，寿命到了，还要轮回，还要堕落，诸位想想有什么值得骄傲的？所以世出世间圣贤都教导我们，我们行善做好事是我们的本分，应该要做的。既是本分，既是应当要做的，就没有骄傲可言。
什么是「慢」？慢是欺负人，仗著自己的成就，轻视别人，瞧不起别人；或者是自己有地位、有财富、有超过别人的长处。所以憍跟慢常常连在一起，「慢」是自以为是，盛气凌人。「放逸」就是放荡；换句话说，随顺自己烦恼习气的行为。这句话，实实在在说，就是轮回的根本。「业惑缠覆」是轮回的因，「憍慢放逸」是轮回的缘，因缘结合就现轮回的果报。清凉注解里有两句话说得很好，「慢能长沦生死」，憍慢永远不能够脱离六道轮回。憍慢很不容易断掉，不知不觉就起现行，我们现在一般人常讲「某人脾气很大」，脾气很大是什么？轮回的业因。所以我们看佛菩萨，我们看世间圣贤，处事待人接物谦虚、诚敬，我们想学圣贤、想学佛菩萨，怎么学都学不像，原因就在此地，不晓得从哪里学起。
我劝同学们念《了凡四训》，了凡先生自行化他，实在讲，他把「谦敬」放在第一位。他看人，文字里面举了很多例子，虽然多半指的是读书人去考取功名，他看人，这个人这一次去赶考能不能考中，他的判断几乎都是百分之百。他从什么地方去观察，做为判断的依据？观察这个人的诚敬、谦虚。如果这个人处事待人诚恳、谦敬，这个人去考试一定会考中，几乎都被他说中。他观察人，不但有理论上的依据，也有事实上的证验。佛菩萨更是教导我们，那是深入一层，憍慢是生死轮回的根本，我们要想永脱轮回，这个烦恼非断不可。怎么断法？学恭敬，学谦虚。
《华严》的教学，大家都知道，当机是法身大士；换句话说，它是高等的教学，不是初级、中级的。《华严经》里面所讲的无量法门，以普贤菩萨十愿做为总纲领、总结论。普贤，名号的意思已经具足了，普是平等，没有分别，这才能普；十法界一切众生一律平等看待，这才叫普贤。如果有高下之心：我是人，你是畜生，畜生怎么能跟人比？诸位想想看，憍慢不就露出来了？这个心就不清净，就不平等，那不是普贤心；普贤心是圆满的菩提心，超过大乘菩萨。普贤菩萨确确实实是将十法界一切众生，不但是有情众生，连无情的众生都包括在其中，真正是「过去父母，未来诸佛」。所以普贤的行，就是孝顺父母、尊敬师长。佛是老师，面对父母、师长，哪里还会有憍慢！但是在今天的社会，这个说法已经不尽然了，为什么？子女对父母憍慢，对老师也憍慢。所以古圣先贤所说的话，在那个时代行，那个时代有孝道的教学，有师道的教学，人人知道孝亲、知道尊师重道。
现在没有人教，也没有人提倡，在社会上也找不到这样的人，找不到榜样，所以孝敬的心没有了，今天跟他讲孝敬他听不懂。他认为憍慢值得骄傲，对父母也骄傲，对老师也骄傲，认为这是正常的、这是当然的、这是合理的、这是合情合法的，那还有什么办法！这样的知见，在佛法叫「一阐提」；一阐提是印度话，它的意思是没有善根的人。佛出现也不能教导他，为什么？他不能接受。我们跟他讲古圣先贤、佛经里所说的，他说这已经落伍，跟不上时代潮流，这些话已经被淘汰掉，你还说这些干什么？我们往往听到年轻人对我们如是的回应，我们听了心里很悲痛，虽然有怜悯之心，也没有办法帮助他。唯一能做的，我们自己随顺古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，我们去做。他说我们愚痴、说我们落伍、说我们赶不上时代，随他去说，毕竟现在我们还有做的自由。现在这个时代，讲求的是民主自由开放，你有你自由自主的做法，我也有我自主自由的做法。你随顺的是烦恼习气，随顺的是社会世风，我们不敢说你不是，但是我随顺的是圣贤教诲、佛菩萨的经教，我也有我的自由，我也有我自己的自主，我们各行其是，到最后结果我们来比比，不就真相大白了吗？所以今天要想劝导世人回头，只有一个方法，以身作则，做出样子给他看。绝不是短时间他看到会觉悟，短时间他看到他还要毁谤，还要讽刺、讥笑，甚至於种种给你为难，我们都要承受；十年、二十年、三十年、四十年之后，他慢慢就觉悟了，他就懂了。这个时代的众生难度，我的时代就相当不容易，现在你们的时代比我这个时代就更难了。
我二十六岁学佛，我学得很认真，我接受善知识的教诲，我对老师有尊敬心，老师能够爱护我，能够一直都照顾我，一直到他往生。为什么这样关心照顾？没有别的，我能够依教奉行，老师教我的我真做，虽然不能百分之百做到，但是百分之五十那是肯定做到。可是在一般同学当中，能做到百分之五十的就很少，这就很难能可贵。我就是有这么一点基础，可以奉行到百分之五十，我已经得利益、得受用，然后在这么多年当中自行化他。实在讲，化他是真正利益自己，为什么？我要讲经，要讲经不能不读经，天天在读经，一遍一遍在重复，受经教的薰习，於是从百分之五十就提升到百分之六十，再提升到百分之七十，有长进了。这种长进，你们常常在我身边，跟我时间久的人，除非你是粗心大意，你不能够觉察，如果你细心观察，你能够看得出来。最显著的，我讲经的内容不一样，前十年讲的不如第二个十年，第二个十年讲的不如第三个十年，第三个十年讲的不如第四个十年，我讲经四十年了，这是境界不断向上提升。我讲经没有丝毫保留，遍遍不一样是境界不相同；境界不相同，我做到比以前有进步，起心动念，处事待人接物，有几分接近，有几分相似了。
所以若不能够随顺经教，若不能够落实经教，不会开智慧。过去我见过老法师，七十岁、八十多岁的，也是一生讲经说法，但是他的境界永远停止在一个阶段。听他讲经，无论他讲多少遍都是一样的，这就是说他没有进步。为什么没有进步？解行不相应，他所解的没有能够落实到现实生活，所以他永远止於这个境界，不能向上提升，原因在此地。所以我们知道多少，一定要做多少，你能够做到，你的解又会深一层，又会扩展一层，你的行为就愈能够深化一层，这样的解帮助行，行帮助解，从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」，看破是解门，放下是行门，解行相资，就是互相帮助，能到如来地。解一分行一分，解两分行两分，一定要把所学到的、所理解的，统统落实、统统做到，这是做学生的态度。老师的学生很多，也就是我们的同学很多，老师为什么对我们这样关怀？绝对不是老师偏心，老师对於学生观察入微，哪个肯学、哪个不肯学，了如指掌。对於肯学的，要帮助他成就，要多关怀。不能成就的，那就随喜功德；讲经说法，你喜欢来听也不拒绝，你不来听也不勉强，所谓是「来者不拒，去者不留」，恒顺众生。可是真正好学的，要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学，世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱，老师的心地清净，老师的心地平等，充满了智慧。
我们要学古圣先贤的诚敬，要学他们的谦敬、谦虚，要把根本烦恼断掉。清凉又说，「放逸，众惑之本」。佛在此地，在一切烦恼里面，特别举这两样。放逸是什么？我们现在的话讲「随便」。用心不专，用力不勤，随随便便，马马虎虎，认为自己可以就行了，这样的心态决定不能成就。不但在佛法修学你不能成就，世间的事业你也不能成就。世间事业要想成就，不可以放逸，决定要认真。我们在新加坡看到李木源居士，他做事情认真负责，他为佛法，他为众生，他没有为自己，不眠不休。他心里没有别的事情，只有佛法，只有护持佛法。现在全心全力策划著弥陀村，日夜都在想这些事情，念念当中希望培养人才，续佛慧命，对於来学的学生，照顾无微不至，彻底的牺牲自己，成就别人，没有丝毫放逸这个念头，这是一般人做不到的。我们今天受这样的人照顾，如果道业没有成就，就是个罪人，就有罪。我们说道业不能成就，没有人照顾，那情有可原，没有护法，你虽然有心向学，助缘不足不能成就，这可以原谅。今天在新加坡这个助缘太圆满，不能成就怪自己，不能怪别人，决定不能怪护持的人不得力，这个话讲不过去。
现在的教学比从前困难，这是事实，这些因素我们都清楚、都明了。我还受了一点古老的教育，时间虽然不长，但是影响了一生，知道孝亲，知道尊师重道，还有这么一点点的旧观念，所以老师对我的教诫都很严格。但是我今天对於同学们，决定不能用章嘉大师、李炳南老居士那个方式来要求你们，为什么？用这个方法要求你们，你们受不了，你们会掉头而去。这就是我们在童年时代所受的教育不相同，处境不一样。今天诸位要能成就，多分要靠自己，我劝导大家、警策大家，只有在课堂上，完全顺从经教的教诲，劝大家也是劝我自己，警策诸位同样也是警策我自己。诸位果然善学，你确确实实不会虚度光阴，你真的能学到东西。你要是放逸、懈怠、懒散，你的时光就空过了，你不能成就实学，真实的学问你得不到。
所以学讲经，讲经这套方法固然是很重要，这是技术，但并不是最重要的。最重要的是什么？德行，开悟。人怎么会开悟？德行当中来的。这个德行，就是《无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」。清净平等觉是德，你的行为能与清净平等觉相应，就叫德行；与清净平等觉相违背，你就是造业。随顺真诚清净平等觉，你的行就是菩萨行，违背真诚清净平等觉，你的行为是轮回行，这个道理、事实真相不能不明白。所以清凉说：放逸是众惑之本，这句话我们要记住。惑是什么？迷惑，一切迷惑的根本就是放逸，放逸就是不认真。
「驰荡」，荡是不安、是妄动。他这个地方解释也很好，「境风鼓击，飘荡驰散」，这两句话要用现在的话来讲，禁不起境界的诱惑。现在这个社会，名利的诱惑、五欲六尘享受的诱惑禁不起，一遇到这个境界你就动心，清净心没有了，平等心没有了，觉悟的心没有了，慈悲心也没有了。禁不起诱惑，你怎么能成就？古时候修行，道场为什么建立在深山旷野之处？不但远离都市，就是离乡村也有一段距离，为的就是凡夫心很难抵挡诱惑，最好是远离一切诱惑，使我们道业容易成就。可是现代环境困难，纵然到深山，还要架上电视，时时刻刻还跟外面境界接触。何况我们住在大都市里面，在这里面要想成就道业，难！不但现在人难，古时候人要到今天，跟我们同样生活在这个社会里头，他也不能成就，他也敌不过这些诱惑。所以我也常讲，今天我们的成就，真的果然成就了，那个功夫，戒定慧三学决定超过古人很多倍。我们今天等於说，生活在大风大浪当中，能够平安到达不容易；他们的修行，在风平浪静当中行驶，成就不难；我们成就太难太难了，有史以来，没有这样巨大的诱惑力量。所以今天我们看到修行人，乃至於出家人，被诱惑、退心、淘汰，不足为奇，理所当然。他在这个境界里能够保持自己高度警觉，不被诱惑，不退心，不退转，还能够精进不懈，这个人我们尊敬，套一句古人讲的话：不是凡人。经上讲的话，善根福德无比的深厚，他才能够抗拒巨大的诱惑；不是深厚的善根福德，敌不过诱惑，决定被诱惑淘汰掉，这些都是摆在我们眼前的事实真相。
前两句，实在讲，就是说我们现前的境界。我们如何在大风大浪里面立定脚跟，不为动摇？第三句跟我们说出来，『如来为说寂静法』，这句话的意思，就是勉励我们、教导我们要随顺如来的说教，要亲近如来。我们是凡夫，我们业障深重，二六时中常生烦恼，烦恼现前的时候怎么办？如果随顺烦恼，那就造业受报；不随顺烦恼，没有能力，没有定慧，这个时候怎么办？唯一的办法，立刻回头随顺如来。如来在哪里？大乘经教。我们今天选择的是《大乘无量寿经》，烦恼起现行，赶紧展开经卷读诵大乘，我们烦恼就转过来，这个方法很有效。不读经的时候就念佛，经要念得熟，这一点同学们多数都做到了。不读经的时候，烦恼起现行，思惟经义，想想佛在经上对我们的教诲，想想我们要怎样将佛陀的教诲落实到生活上、落实到工作上。在家同修你们都有行业，培训班的同学你们在学讲经，学习讲经就是现前的事业，要把佛的教诲落实，这个样子就把烦恼习气伏住了。常常伏，天天伏，日夜都在做伏烦恼的功夫。少睡眠，这个很要紧，睡眠是昏沉，妄想是放逸，这两样东西对我们是大障碍，睡眠的时间愈少愈好。我们今天修学，接受诸佛菩萨教诲，深深感到时间不够用，真的是分秒必争。
你们现在对於读诵大乘、对於看经研教，还会懈怠，还会偷懒，什么原因？你们没有契入境界。为什么没有契入境界？你们功夫不得力。为什么功夫不得力？你们在经教上用的时间太少。果然你用的时间多，功夫得力，你得法喜，然后你才真正体会到，读诵大乘是无上的享受，怎么可以睡眠耽误享受！无上的喜乐，你今天没有得到。我亲近方东美先生，方老师告诉我，「学习佛法是人生最高的享受」，我听懂他这句话，所以被他这句话引我入佛门，我希求的是什么？人生最高的享受。人生最高的享受在哪里？读诵大乘，所以我那