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的人，具足聪明智慧的人，一定会想到这些问题。
迷惑、造业、果报三个大问题，古圣先贤的教诲不能够帮助我们断除疑惑，现在大家靠什么？靠科学，科学能够帮我们破除迷惑吗？也有许许多多的问题存在。可是现在的教育提倡科学，把古圣先贤的教诲排斥，用科学取而代之。科学的教育也实行这么多年，社会效果又怎样？如果我们细细从社会的安定、繁荣、和平这几个标准来观察，来考量，似乎我们今天的处境不如古人；不但是远古我们比不上，半个世纪以前、一个世纪以前，这是我们记忆犹新，都比不上。所以现在有些人有新的觉悟，对於科学技术的教育提出怀疑，疑来疑去，始终找不到一个好方法。实在讲，我们的思考深度、广度不够，所以对於这个病根找不出来。对於古今这些贤哲他们教诲的理论与方法，我们没有能力选择，这就是我们自己思考的范围太浅、太狭小。我们对於古大德提出许多质疑，为什么从前的人那么老实，对於古人有那么样的信心，似乎提到是孔圣人说的、佛菩萨说的，他就能接受，他就不怀疑，问题很容易解决，现在为什么不行？现在人自己以为非常聪明，自视过高，不肯服人。孔子有什么了不起？释迦牟尼佛有什么了不起？把自己看得比他们高得太多。实在讲，对於古人缺乏认识，不但对古人缺乏认识，连自己对自己也不认识，这个问题才真正叫严重。今天讲「一切患」，比过去任何一个时代都要严重，惑严重、业严重，苦也跟著严重。千百年来，古人所讲的世界末日，我们遇到了，他们讲的世界末日明天就到了，可是今天我们还没有看到有末日的迹象，这是我们的心很粗，实际上这几天的磁场真的不一样，跟平常不相同。这个磁场影响地球，影响地球上所有的生物，我们也包括在内。我们的精神、我们的身体、我们的情绪都受到干扰；只有有定力的人，为什么我们提倡念佛，这几天加紧念佛，希望那个影响力对我们少一点，不至於太严重，这点我们做到了。不断的提升自己的定慧，抗拒这种影响，用定慧来保障自己，也能够帮助别人。
前两个星期，傅来成居士告诉我，他听到一位天主教神学院的院长谈到这次的劫难。这个劫难，他们宗教里也讲魔王，这个魔王早该下来，现在不知道什么事情耽误，没来。他说有一种力量，好像在拦住他，但是他不知道是什么力量；他们觉得这个魔王应该要来了，不知道什么缘故耽误他没来。这就说明不是没有灾难，灾难可能是延缓一段时期。什么事情耽误？什么力量在拦阻他？我们心里有数，只有自己认真努力修行，还是要顺从古圣先贤、佛菩萨的教诲，决定正确。如果顺从今天科学技术，对这桩事情真的是感到无能为力，科学家遇到这个只有听天由命，他有什么办法？他知道这个事情严重，知道这个事情可能发生，但是没有办法避免，到最后只好归於上帝，上帝发脾气了，上帝不高兴了，上帝要惩罚人。也许我们大家现在念佛，很多宗教徒都在那里祈祷，上帝看看心里稍微平和一点，也许就是这么一个原因。这不能说没有道理，从他们那个角度观察，也能解释得通。由此可知，我们要认真的忏悔，要彻底去改过，这样上帝就欢喜了，希望这个灾难不至於发生。千万不要以为明天没事，千百年的预言家说错了，我们不要相信他。如果产生这个错误的观念，自己依旧迷惑，加倍的去造业，恐怕灾难降临比预期的还要严重，这是事实。
佛用什么方法教导我们消灾免难？实在说，世出世间一切法，我们做个比较，唯独佛法究竟，因为佛法知道灾难是怎样起源的。这就跟大夫治病一样，好的大夫，你跟他一接触，他就知道你这个病是怎么来的？你为什么会得这个病？他用药就高明了，决定不会用错，药到病除。如果遇到一个医生，他对你的病源并不了解，要做很多次的试探、试验，你就有苦受了；他找不到根源，要慢慢来试探，这种医生我们也见过。真正高明的大夫也不是容易遇到的，病人与医生，说实在话也是缘分。佛告诉我们，灾难是怎么发生的？是业力感召得来的。善业感召的是善果，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，是怎么形成的？是众生善业形成的。佛在经上讲得那么清楚、那么明白，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，不是善业吗？不是小善，上善；上善是圆圆满满具足净业三福，西方极乐世界是这么形成的。我们今天这个世界要遭大灾难，是什么形成的？是众生广造无量的十恶业感召的，就这么回事情，这是真的。唯有大圣才能把这个病根抓到，科学家没抓到，科学家讲这是太空星球运行的变化，他是从物理上来探讨；而佛法是从心理上来追究，现在人相信物理不相信心理，心理比物理深得太多了。
佛跟我们讲物质从哪里来的？科学家到现在没有法子找到，物质究竟是一回什么事情？它是从哪里来的？它是怎么发生的？这个事情佛讲得清楚。尤其是相宗，相宗不仅仅是高深、圆满的心理学，也是物理学。佛讲物质是阿赖耶的相分，相分是物质；我们世间人讲的心理，心理是阿赖耶的见分；见相同源，也就是说心理跟物理是同一个根源，自证分。自证分就是性宗讲的自性，所以心理跟物理是同一个法源，都是自性里头变现出来的。自性怎么变现出来？迷了之后变现出来的，先变见分，后变相分，相分是依见分而变现出来的。所以佛治病很厉害，他是真正找到根源，他的处方决定正确、决定没有错误，这是世间聪明智慧人不能跟他相比的，他是佛经上常说的「彻法底源」，他有这个能力。佛告诉我们彻法底源，这种究竟真实的智慧，绝不是他一个人具足的，人人都有。你们都有这个智慧，都有这个能力，你们的智慧能力不能现前，是因为你有烦恼把它障碍住了。所以佛说只要你把烦恼放下、舍弃了，你自性里本具的智慧德能都现前。所以佛有没有办法度众生？没有，他说得很好，佛不度众生。谁度众生？是你自己觉悟自己度的，佛才说真话。佛把他自己得度的经验、历程、方法提供给我们做参考，他是怎么样破迷开悟的？他怎么样修行证果的？这些经典无非是提供他的经验跟方法。今天这么多天王，每个人提供经验方法，这是他帮助我们的。我们对於这些经验方法，听了之后，懂得了、接受了，参考他的方法，我们自己要认真去做，我们也就恢复、也就成就了。
『无尽慧功德幢天王』，名号前面跟诸位解释过，重要是「慧」。慧从哪里来的？慧从定来的。什么是定？清净平等心是定；什么是慧？清净平等心起作用就是慧。《无量寿经》的经题「清净平等觉」，清净平等是体，觉是用。慧是从定当中来的，定是我们自性的本体，慧是自性的起用，所以佛家修行的枢纽就是禅定。八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，《华严经》这里展示给我们看，我们在这里看到这么多的天王，每个人的方法不一样，就是说明无量法门，但是每个法门都是修定。我们今天采取持名念佛的方法，持名念佛方法希望达到什么境界？达到一心不乱。诸位要晓得，一心就是禅定，不乱就是智慧。我们用这个方法来修定、修慧，方法尽管不同，方向是正确的，目标是一个。
天王在此地是用『大悲』，清凉大师注解里讲，「悲」能够摧灭迷惑、苦难，所以称之为「轮」。这个话，初学的人听起来还是不好懂。轮的意思是代表圆满；换句话说，他这个教学的方法是非常圆满的，我们把这个方法称之为轮。世间所有一切器皿当中，确实圆能够代表圆满的理论与一切事实真相。譬如佛常常跟我们讲的，「相有性空，事有理无」，轮就能代表。轮的圆周是相，圆心就是性；圆，相确实是有，但是圆心确实不可得。圆心有没有？决定有，有而不可得。所以圆在佛法里表法是空有不二、性相一如、理事不二，它表这个意思。这种教学才真正圆满，为什么？你真的明白、体会到了，空有二边都不住，智慧就开了。你著在有这边，你造业，凡夫；你如果执著空的那边也造业，堕落在无明里面。楞严会上世尊呵斥小乘人，声闻、缘觉，堕无为坑，那就著空，还是不能成就。菩萨聪明，了解事实真相，菩萨行中道，二边不著。中道有没有？如果执著有个中道，空有二边不著，他行中道，不错，算是菩萨，权教菩萨，给诸位说，十法界里面的菩萨，他还执著个中道。实教菩萨，就是真实的菩萨，中道也没有，所谓「二边不立，中道不存」，心才真的干净，那才叫称性；还有一个中道，还不称性。这个境界就高！这样的教学才能够灭除一切忧患。
这个教学的最初方便是什么？也就是我们要问，从哪里下手？从哪里入门？从哪里做起？菩萨在此地显示得很明白，「大悲」，大慈悲心，从这里下手。什么是大悲？大悲的样子是什么？如果我们搞不清楚，我们就没办法学习。大慈悲就是要合虚空法界一切众生是一体，这才叫大悲。我们要把虚空法界一切众生看作是自己，你就入佛的境界，这是究竟果佛的境界。入这个境界就成佛，成究竟圆满佛。这个说法太高了，我们做不到；我们虽然做不到，但是要向这个方向、要向这个目标去做。怎样做法？舍己为人，就是佛教给我们的两句话，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们从这个地方下手。遇到一切众生有苦难，众生是我父母，我要不要尽心尽力帮助他？佛又教给我们，「一切众生皆是未来佛」，我对於一切佛要不要尊敬他？对於父母要不要孝顺他？这就是佛真实明白的教诲，我们对虚空法界一切众生，要以孝顺父母的心、尊敬诸佛的心来对待，这就是「大悲轮」。你要去做，你不去做，这里头的意思你体会不到；也就是说，这是佛菩萨的境界，你入不进去。一定要认真努力去做，你做到一分，你契入一分；你做到两分，你就契入两分，你要不是用真诚孝顺心、恭敬心，你就不得其门而入。
这个修行的结果是如何？结果是灭惑，结果是消业。灭惑是断无明烦恼，消业是断见思烦恼、尘沙烦恼，人家用这个方法。这个方法有效吗？为什么有效？我们冷静去思惟、去想想，它真有效，为什么？用这种想法，在我们讲是观想，这些众生不是诸佛、不是我们父母，我们要把他想作父母、想作诸佛，这是观想。可是在诸佛如来眼光里，他确实是一体，他是真的，他不是观想。所以我们要从观想下手，宗门里面讲观照，从这里下手；然后功夫提升，就照住；再往上提升，就照见。《心经》里面，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，像他们那个大菩萨，照见虚空法界一切众生跟自己是一体。所以你要能够照见，你就成佛了，最低的、起码的你也是圆教初住菩萨，法身大士，分证位佛，你是分证佛，你是真佛不是假佛，你真正见到了。我们现在没有见到，没有见到，假设，把他当作，这叫观照。当作，要真干！众生有苦难就是我父母有苦难，老师有苦难，这个老师是佛，佛是我们的亲教师，我们要全心全力去照顾。
今天我看到有个电子邮件，有一个居士写了一封信给我，里面提了十个问题，我还得找时间来答覆他，但是他如果常常听我讲经，这些问题都解答了。他其中有一个问题说：「现在苦难的人很多，需要帮助的人很多，我实在没有力量，穷苦的人太多，我没有那么多钱财去布施，要不要布施？」要，没有力量也要勉为其难，减少自己生活所需，帮助别人。看到别人没有衣服穿、没有饭吃，如同看到自己父母在受难一样，我们要不要减衣减食去帮助他？尽心尽力就是圆满功德，怕的是我们自己不肯尽心尽力去做。有很多人疑惑，那个人来骗我，我要不要帮助他？佛法不是感情的，这一点诸位一定要知道，佛法是智慧的。所以有观音，为什么还有个大势至？观音是慈悲，大势至是智慧，他不是两个人，他是一个人，观音菩萨代表我们自性的慈悲，大势至代表自性的智慧。这个人来骗我，他骗我他是做好事，我还是要全心全力帮助他。这个人骗我，骗去做坏事，我就可以不必帮助他，这就是有智慧；他在我这边骗钱，骗去之后吃喝嫖赌，去做坏事，你要帮助他，就错误了。佛家讲「慈悲为本，方便为门」，诸佛如来教化众生，就是守住这个原则。可是又说「慈悲多祸害，方便出下流」，这什么原因？没有智慧的慈悲、方便就坏了，就造罪业；慈悲、方便要依智慧，那就成就功德。所以这个地方有「悲」，慈悲，有「无尽慧」，可见得人家的慈悲是依智慧，不是依感情，所以才成就「功德幢」，功德幢是无量的功德。
换句话说，慈悲是要做好事，方便是要做好事。什么是好事？利益一切众生，这是好事，绝不是自利。我们与一切人相处，人不为自己，完全为众生，这个人是菩萨再来，不是凡人。凡人，我们跟他相处，他能够有一半自利，一半利益众生，我们就应当帮助他；他虽然得一半自利，他还有一半利他。完全是自利，我们就不必帮助他；这个人帮助别人，帮助别人十分之一，十分之九是自利，我们就不要去帮助他。世间有许多慈善家，古人有句话说得意思很深长，「慈善家，慈善起家」，你们想想这个话的味道。这就是说他是大慈善家，很多人送钱帮助他做慈善事业，他做的慈善事业只拿十分之一、二，十分之七、八自己起家，十分之一、二做一点慈善事业。这种事情自古就有，不过古时候少，现在多。所以很多人喜欢做慈善事业，为什么？对自己慈善。没错！他现在慈善起家，大富大贵，受社会人赞叹，受社会大众供养，可是佛法是讲三世因果，来生怎么办？问题就严重了。
真正有智慧的人，决定不敢这么做法，知道现在所得的利益是很有限，时间也很短，将来受的苦报太长，得不偿失。聪明人、真正有智慧的人，帮助一切苦难众生全盘托出，自己决定不保留一丝毫，因为他晓得将来这个做法才能得到殊胜的果报，才能得到长远真实的利益；不会为眼前小利而障碍将来的大利，不能为这一世很短、几十年的利益，障碍将来无有穷尽的利益。这都要靠真实智慧，没有智慧的人被眼前小利迷惑，所以他造业、他受报。这些事理，只有佛讲得透彻、讲得明白，真正懂得的人、明白人听了佛的教诲，恍然大悟，觉悟过来，真正回头，不再造罪业。不要说人家开口求我们帮忙，没有开口我们见到了，也主动去帮助他，还要等他开口吗？
尽心尽力帮助人就是圆满功德，也不要去刻意攀缘，那也是错误，那对自己的修学有障碍。有什么障碍？你心理上有负担，你的心就不清净。诸位要晓得，自己心地不清净就是最大的障碍，障碍我们读诵、听经、开解，障碍开悟，障碍修行证果，也就是障碍我们契入佛菩萨殊胜的境界，这个道理我们要懂。佛法的修学就是生活，修行如果说跟生活脱离，那是完全错误。修行就是修正我们在日常生活当中错误的行为，什么是错误？随顺自己的知见是错误，我们自己的知见不正，这是首先自己要肯定的，绝不能随顺自己的意思，要随顺佛陀的教诲，这个人就是一个有福报的人。知过能改，我们自己的想法看法错误、不正确。自己，自己就是私；换句话说，都是你自私自利的看法、想法、做法，这就是佛法当中常常讲的，以轮回心造轮回业。可是你要知道，像《金刚经》上所说的，只要你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你四相具足，你的心就是轮回心，你的造作就是轮回业，你就出不了六道轮回。我们相信佛菩萨，佛菩萨是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以他的教诲就是真实的。为什么？他不是轮回心，他讲经说法不造轮回业，值得我们信赖。
所以学佛首先教我们皈依，皈就是回头，放弃自己，回过头来依佛菩萨，依什么？依佛菩萨的教诲，这叫皈依；还是随顺自己的意思，你没有回头，你不接受佛菩萨的教诲，你没有依他。其实我说的这个他，他跟自是一不是二，如果把自他分成两个，你就错了，你不解如来真实义。怎么自他是一？同一个自性。他今天破了四相，不但四相破了，四见也没有了，「我见、人见、众生见、寿者见」都没有了，他回归自性，他的教诲是从自性里流露出来的，他的教诲就是我们自性的性德，所以信他是信我们自性的性德，这么一回事情，我们没有被他牵著鼻子走。他要是没有破四相、要是没有破四见，他的意思是什么就叫我们