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身，与虚空法界一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以什么身形应就现什么样的身形，你说多自在！应该给他说些什么法就说什么法，这叫得大自在、大圆满。这种快乐谁能想像得到？感应无心，无心是无什么心？无妄想分别执著心，他有真心，真心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他有这个，决定没有妄想分别执著。所以他的法喜是充满的，而且这个法喜永远不会失掉，不会中断的。充满，满是什么意思？尽虚空遍法界，这个境界我们无法想像。证入这个境界的人，尽虚空遍法界是一个心，真心，是一个性，自性，是一个身，法身，法喜充满，大自在，大圆满。
《地藏经》开头讲的十二句光明云，显示出自在圆满的快乐，我们要知道。所以佛法之可贵，佛法之为宝，称之为法宝，真正明了觉悟的人才宝贵，世出世间一切法没有比这个更宝贵的。这个法宝，这样宝贵的东西，是不是要把它收藏起来？不是的，收藏就错了，要弘扬。换句话说，自己要受用，就是现前受用，现在受用，还要帮助别人，希望与一切众生共享，那叫真快乐。为什么要与一切众生共享？因为他知道一切众生是自己，一切众生决定不是外人，这个意思很深，这是事实真相。理甚深，事甚广，大彻大悟的人，明心见性的人，在《华严》是初住以上的这些菩萨，才见到这些事实真相，他证实了。我们今天在经典上听说，不是我们的境界，我们没有办法证明。什么时候我们证实了，那你就是法身大士，你就是大彻大悟，你就明心见性。所以佛法的教学不是说给我们听听就算了，这个不叫教学，佛的教学是教我们每一个人证得，他入这个境界，我们也要入这个境界，这才是佛的教学目的，佛菩萨教化众生的愿望。不是说给你听听就完了，你学会了也会说给别人听听就完了，这个不管事，一定要去做，很认真、很努力的去做。有志气的人，有决心的人，有毅力的人，要把证入这桩大事在我们这一生当中成就，不要等来生。这一生要成就当然困难，可是我们的缘殊胜，遇到一乘了义的大经，佛在这个经上教给我们怎样证入？修普贤行，念佛求生净土，你这一生就圆满成就，真的圆满成就。为什么？修普贤行，念佛求生净土，生到极乐世界是实报庄严土，不是凡圣同居土，也不是方便有余土，这是真实成就。
要修普贤行一定要知道，普贤行是最快乐的因行。你们不懂得，别人骂我，我恭恭敬敬洗耳恭听，快乐！别人打我，我跪在地下挨打，快乐！人家骂你，你骂他，生气烦恼，苦不堪言；两个人打架，打得头破血流，多苦！人家骂我，我不还口，我恭恭敬敬谢了，我快乐，他也快乐；人家打我，我跪在地下挨打，我快乐，他也快乐。这种乐趣知道的人很少，有学问的人他懂得，有修持的人他懂得，不是凡人能懂的，凡人做不到，这是举最浅显的例子。菩萨作略，我们凡夫看不出来，你什么时候看出来，你就会学了，你就会用功，你的功夫就得力。我们今天帮助人，帮助人学佛，不改变他的生活习惯、他的生活方式，不改变他的行业，无论他从事哪一个行业，不改变他的，不改变他的宗教信仰。我们劝导他开智慧，断烦恼、开智慧，与你的身分，与你的行业，与你的生活，与你的信仰毫无关系。那是什么？那是事相。《华严》上理事无碍、事事无碍，无障碍法里头你要想去改变他，岂不就变成障碍？佛法是无障碍法，无论过什么样的日子，无论从事哪一种行业，或者信仰某一个宗教，皆得大圆满，皆得大自在，这是佛法。烦恼断了，消除了，智慧开了，你才真正契入这个境界。什么境界？虚空法界一切众生是一个心、一个性、一个身，他怎么不自在？他怎么不快乐？所以这是快乐的真因。
清凉大师注子虽然不多，说得好，「一切诸乐，以佛为因」。所以我们要学佛，「学佛」这两个字是真难，要学得像。佛告诉我们从哪里学起？十善业道下手，十善业道乐。可是我们现在一般人，十善业道好苦！十善业道是真乐，为什么世间人说好苦？世间人放逸惯了，作恶做成习惯了，现在叫他不作恶，他好像受不了，就很难、很苦。坏习气养成，不知道好的习惯才是乐，坏的习惯是苦。今天苦乐利害他没有能力辨别，智慧不开，这愚痴。知道苦乐，知道利害，这个人就会回头，就开始回头；不知道，他回不了头，总是自以为是，佛菩萨都错了，只有他对，这在佛法里面叫「一阐提」。一阐提不是没有救，一阐提很难度，所以佛在一切大乘经里面说一阐提没有佛性，一阐提没有法子度。实在讲，佛说这些话也是方便语，说这个话也是有用意的，无非是劝我们早一天回头而已。法华会上佛说了真话，「一阐提也有佛性」，所以叫成佛的《法华》。不过是难度而已，时间很长，他这一生不能得度，要到来生、后生，甚至千万劫之后才能够得度，绝对不是说永远不能得度。所以佛说一些话，我们细细想想，都是希望我们自己早一天能省悟过来，把自己烦恼习气克服，慈悲到极处，善巧方便到极处，这些地方都是我们应当观摩学习的。首先我们要觉悟如何帮助自己，然后要学著怎样去帮助别人。只要用真心，想回头，纵然烦恼习气重，求佛菩萨加持、三宝加持，才行。我们要不求三宝加持，凭自己的能力是决定做不到的。声闻、缘觉、诸大菩萨都求三宝加持，我们是什么人？实在讲我们很想断烦恼，很想开智慧，克服不了自己烦恼习气，疏忽了，没有求三宝加持，都以为自己有能力来做，这个错了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一九九卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0199
请看三十三天长行第十句：
【智日眼天王。得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。】
『智日眼』，从天王德号当中，我们能体会到它的含义。他修学的法门是『开示一切诸天子』，他是忉利天主，三十三天的天主，就他接触群众这一方面来说，这是诸天的天人；「诸天」都是指三十三天，可是这个意思要引伸，那就是虚空法界一切众生。『受生善根』，要能到『无痴惑』，这就解脱了。解脱，不但是脱轮回，而且脱十法界。我们读到这一节的开示，一定要落实在自己的分上，我们才能得到真实的受用。清凉大师注解的不多，但是注得非常之好，是给我们很好的提示。他说「开示等者」，开示什么？「受生善根」，受生的善根就是「念佛力」，这三个字我们要特别留意。「开示令不迷惑，则去放逸而进修」，我们今天念佛功夫不得力，毛病确实就在放逸；放逸是不认真做，每天依旧随顺自己的烦恼习气。这是什么原因？迷惑，原因在这个地方。
死生大事，特别是在六道轮回里面这些众生，因为忉利天也在轮回之内，他是欲界第二层天，并不是究竟，天人也有寿命尽的时候，寿命尽了之后怎么办？我们在佛经里面看到很多，往上升的人少，往下堕落的人多。这个道理，我们在佛法稍有涉猎都能够明了。六道众生烦恼习气重，造恶的机会多，造恶的力量也大；修善，虽然有机会，往往会错过。《百法明门论》告诉我们，一切众生烦恼心所，恶心所有二十六个，善心所只有十一个，当然是恶念多、善念少，一定的道理；恶习气重，善习气轻，善抵不过恶。所以世出世间的大圣他们明了，大圣人他出现在世间为众生做些什么？几乎无一不是教学，一生都奉献在教学上，过著世间最清苦的生活。他为什么要这样做法？做示范。世间人之所以不能觉悟，这么严重的烦恼，就是因为贪图五欲六尘的享受，放不下。佛做一个榜样，孔老夫子也做了一个榜样，名闻利养、五欲六尘统统放下，做给你看，以身作则。真的做到了，「学为人师，行为世范」，给世间人做好样子。他们不是没有能力赚钱，不是没有能力过好生活，如果那么做，我们看了不会觉悟，会迷得更深，迷得更广。他这个就是大慈大悲，让我们看了，再听他的教训，会认真的去想一想。想明白了，想通了，自然就相信，就能够依教奉行，我们自己才能得救。
「受生」就是世俗人讲的投胎，善根去投胎好。什么是善根？佛在经上常说的无贪、无瞋、无痴。果然能够断贪瞋痴慢，这个善根受生至少也是阿罗汉果，不在六道受生，到四圣法界受生，我们一般人讲他证果了，修行证果。他修的是什么行？断贪瞋痴慢，这叫善根。如果是不善根，那就麻烦大了。不善根在世间修福是生天，你修福报是生欲界天，你修禅定，你生色界天、无色界天，都出不了六道轮回。诸位想想，修多大的福报才能生天享天福？我们在人间看到，人间有大福报的人，比起四王天的福报差远了，比忉利天更不如，我们都要懂得，那还不是善根，那是属於福德。福德，不能了生死，不能出三界。六祖惠能大师在《坛经》里说得好，「此事福不能救」，此事就是生死大事。由此可知，善根可贵！心善、意善、行善，念佛决定得生净土。天王为大众开示的，天王是诸佛如来示现的，不是凡人。诸佛菩萨念一切众生，决定是给他得究竟乐，离究竟苦，佛菩萨的心。我们智慧能力虽然达不到，但是不能没有这个心，这个心就是大菩提心，这个心就是佛心。用佛心来学佛，当然就容易成佛。我们今天学佛，为什么这么样的艰难？我们用轮回心学佛，起心动念都是想著自己的利益，从来没有想过别人的利益，而是如何把别人的利益变成自己的利益，天天想这些，动这个脑筋，打这些主意，这是造轮回业，这里面贪瞋痴慢疑统统具足，这念头、行为里面，十恶业也统统在其中，我们没有觉察到。换句话说，从来就没有想到过这个事情，而以为自己学佛学得不错，以为自己将来能往生。如果问你，凭什么往生？几句话就把你问住了。
真正要培养自己受生的善根，不能不认真努力学佛，要学得像一尊佛。佛在经上教我们做的，我们今天大家都受持《无量寿经》，《无量寿经》上所说的，佛教给我们做的，我们做到没有？佛教给我们不能做的，我们违犯了没有？天天要反省，这才叫学佛。在朝暮课诵里面，我们特别选第六品四十八愿做为早课读诵的经文，每天早晨念一遍。念它干什么？念它的目的在学习阿弥陀佛发心，他发的什么？念念为众生，没有一念为自己，我们是不是念念为众生？晚课特别选三十二品到三十七品，为什么选这一段？这一段里面是讲五戒十善，讲得很详细、很明白，都是在日常生活当中，处事待人接物，应该要怎样修学。每天晚课读诵，读诵就是检讨、反省有没有依教奉行，自己到底做到多少？拿这个来衡量自己，我们这一生能不能往生，自己就清楚了，不必问别人。往生的品位，我在讲经的时候跟大家说过，你能将佛陀的教诲百分之百做到，你是上上品往生，不是凡圣同居土，实报庄严土的上上品往生。你要是做不到，往生就没有把握，这一生只有修一点福，跟阿弥陀佛结个缘，要想超越六道轮回这一生就没分。修福到什么地方去享福很难讲，来生能到人间来享福吗？想想看作人的条件够不够，作人的条件是上品的五戒才行。儒家讲的五常：仁义礼智信，这五个字也要做得很圆满，至少也要达到九十分以上，来生不失人身。如果这五个字我只做到一半，可以达到五十分，来生得人身是一个问号，决定靠不住。
所以你修的福到哪里去享？我们今天看到许多人养的宠物，畜生道享福；往生到鬼神道里面，饿鬼道里头享福，很多很多。佛在《楞严经》里面告诉我们，现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，那些邪师都有福报，没有福报他哪有那么多徒众？哪有那么多的势力？这些人到底是些什么人？佛法里面讲妖魔鬼怪，妖魔鬼怪里面去享福，福享尽了必定堕落。这些事情，我们过去生中已经经历无数次，这一生难得又得个人身，得人身的时候有隔阴之迷，过去生中的事情都忘光了。几时我们要得宿命通，就会把过去生中生生世世的事情都会想起来。阿罗汉有宿命通，佛讲经讲到地狱状况，阿罗汉听了之后身上流血汗，他想到过去在地狱里待的那个状况，听到地狱这个名词还心有余悸，还吓得一身冷汗。我们是把它忘得干干净净，忘光了，所以现在敢造恶业，不知道果报的可怕。
培养善根，我们实在是很想，可是就是没有办法克服自己的烦恼，没有办法断除自己的习气。这桩事情，佛知道，菩萨也知道，佛菩萨用什么方法来帮助我们？讲经说法，不断的提示自己，警告我们。我们的劣根性实在是太重，遍数少了不管用，给我们讲一千遍、一万遍，我们还是不肯回头，那怎么办？十万遍、百万遍、千万遍，这才回过头来。所以世尊为我们讲经说法四十九年，听经闻法三、四十年回头的，我们在历史上看到真的很多；四十年回头多，三十年回头就没有四十年那么多，二十年就更少，十年就更少了。十年能回头是上上根人，二十年能回头是中根人，三、四十年回头是下根人。但是诸位想想，到什么地方去找闻法的机会，能够三、四十年不间断，找不到。这是大福报，大因缘，你前生修得好，你才能够有这么长的时节因缘薰修而不失掉。哪有人是听个一部经、两部经就开悟，就成功，没有这种人。所以李炳老当年在台中教我，跟我说过好几次，讲经说法跟大家在一起同学，一定要在一个地方，时间要长，他表演给我看了。他在台中讲经说法三十八年，所以得利益的人多，在一个地方三十八年不间断，这个地方闻法的机会殊胜。这个地方讲个两年、三年就没有了，两、三年当中，现在众生他有什么成就？听了三年经，三个星期不听，完全恢复原状，就是佛法薰习的时间太短暂，不管用，抵不过烦恼习气。尤其现在社会这种烦恼的诱惑，你没有甚深的定慧，禁不起诱惑，六根接触六尘境界立刻就退转，不只退转到原地，退得更深。我们知道这些事实状况，才知道这个东西可怕，才知道修学机缘的可贵。
唯一的办法是什么？自己学讲经，天天讲，不是劝别人，是劝自己；别人是旁听，自己真正是学生。没有人讲，我们自己讲，求三宝加持，天天劝自己，劝上几十年就真的觉悟了。逐渐逐渐我们在日常生活当中处事待人接物里面得一点自在，随缘就自在，不再起心动念，不再分别执著。总要几十年时间的薰修，因为外面五欲六尘、名利的薰修力量太大了。我们一天不读经，一天不研究讨论，立刻就迷惑了，哪来的善根？诸位想想，佛家讲最低的善根，於一切法不贪、不瞋、不痴，我们细细想想，我们做到了吗？一条都做不到。中意的起贪爱，不中意的起瞋恚，六根接触六尘境界起心动念、分别执著是愚痴；与人接触的时候，贡高我慢，自以为是，天天犯这些毛病。每天读经，自己起心动念、言语造作与经上的教诲完全相违背，这怎么能成功？自己一定要晓得，这个机会太难遇到，开经偈里面说「百千万劫难遭遇」，得人身还容易，得人身、闻佛法就太难太难了。尤其是闻净土法门，清朝初年彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢之一日」。然后我们晓得什么最宝贵？得人身、闻佛法最宝贵，没有比这个更重要的，没有比这个更宝贵的。只要把这一条抓到，其他统统放下，身心世界一切放下。放下是心里决定不罣碍这些东西，重要是从心上放下；事上放下，心里放不下，不管用；要从心地上放下。我们这样才不迷惑，不迷惑你就会认真、就会努力，你不会放逸了。我们的大毛病，放逸是大烦恼，这随烦恼就是大随烦恼。
「放逸」，用在我们修学上，不是真的认真努力，随随便便、应付应付。这样的心态，这是欺骗老师，欺骗自己，欺骗诸佛菩萨，欺骗祖师大德，我们干这个事情，还自鸣得意，我还学得不错！经典天天读，天天深入研究探讨，把我们自己的毛病找出来，这就是开悟。悟了之后要起修，把这些毛病修正过来，这叫修行。毛病习气还在，没有修！纵然明白了，有解无行还是不能成就；不但不能成就，造罪业。清凉大师讲，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」。所以善学的一定是解行相应，定慧等学，这才能成就，成就我们的善根。诸位总要记住，五欲六尘、贪瞋痴慢一定要放下。一般人讲放下很难，难在什么地方？你已经养成这个习惯。什么习惯？造恶业的习惯，现在一下叫你不做，你感到很难过。这就是古人所说的，